Новости буддизма

Во время Сага Дава, буддисты особенно стараются уделять максимум времени духовной практике, поскольку если в эти дни мы прочитываем хотя бы одну единственную мантру, то получаем такую же пользу, как если бы прочли сто тысяч мантр. Если мы один единственный раз порождаем в сердце благое устремление, то это равносильно тому, как если бы мы порождали его сто тысяч раз.

Существует традиция воздерживаться от употребления мяса и алкоголя во время Сага Дава. В том случае, если не удается соблюдать вегетарианство на протяжении всего месяца, как правило, отказываются от мяса в первые 15 дней месяца, или хотя бы на 15-й день.Также буддисты возлагают на себя те или иные духовные обязательства, например, прочитать сто тысяч мантр или совершить сто тысяч простираний. Считается, что духовная практика, начатая в этот месяц, непременно будет успешно завершена и принесет плоды, очистит нашу карму и позволит сделать существенный шаг вперед в духовном продвижении.Также, это время считается особенно благоприятным для очистительных практик.

У тибетцев, днем рождения Будды Шакьямуни считается либо седьмой, либо восьмой лунный день этого месяца, - в зависимости от традиции. В астрологической традиции Пхугпа, которой следуют большинство тибетцев, день рождения Будды приходится на седьмой лунный день, и в этом году будет 17-го мая, в пятницу. В традиции Цурпху, которая происходит от третьего Кармапы Рангджунга Дордже, день рождения Шакьямуни отмечают на восьмой лунный день - 18 мая, в субботу. По третьей традиции, идущей из Тхеравады, дни рождения, Просветления и ухода Будды в Паринирвану отмечаются в один день.

Самым важным временем месяца Сага Дава, является пятнадцатый лунный день - когда Будда Шакьямуни достиг Просветления и ушел в Паринирвану, во время смерти. Этот день называется Сага Дава Дучен. Сила благих и неблагих намерений и действий в 10 000 000 раз и более. В этом году он приходится на 25-е мая.

Подводя итоги:
1) Месяц Сага Дава в этом году, начинается в пятницу 10-го мая, и заканчивается в субботу 8-го июня.
Весь месяц сила благих и не благих намерений и действий возрастает в 100 000 раз.
2) День рождения Будды приходится на 17-е мая в традиции Пхугпа, и на 18-е мая, в традиции идущей от третьего Кармапы.
3) День Просветления и ухода Будды в Нирвану (Сага Дава Дучен), выпадает на 25-е мая (полнолуние). Сила благих и неблагих намерений и действий возрастает в десять (по другим источникам в сто) миллионов раз и более.
Кроме того, 25-го мая произойдет частичное лунное затмение, что автоматически увеличивает результаты от всех намерений и поступков в семь миллионов раз.©

Дорогие друзья по Дхарме!


Ритритный центр Тубтен Линг, что в переводе означает Обитель Доктрины Всемогущего, строится с целью предоставить возможность буддийским практикующим проводить как индивидуальные, так и групповые занятия по медитации, семинары по классической философии и стать оплотом Учения в средней полосе России. Особенностью нашего храма и ритритного центра будет то, что он является неотъемлемой частью тибетской линии Чоклинг Терсар, и благодаря этой связи в нём будут ежегодно проходить семинары и ритриты по медитации Дзогчена и Махамудры, а также общей Ваджраяны под руководством квалифицированных учителей, лам.
В наших планах организовать многогранную обучающую программу, которая позволит российским практикующим получить полноценное буддийское образование, не выезжая за пределы Московской области. Для этого будет взят шаблон учебной программы родственного нам буддийского института Рангджунг Еше Шедра, располагающегося в Непале и возглавляемого Чокьи Ньимой Ринпоче.

Серьёзные буддийские практикующие, прошедшие предварительные практики, получат возможность выполнять длительные ритриты, вплоть до традиционного трёхлетнего ритрита в пределах нашего центра, и им будет благоприятствовать тот факт, что они будут находиться под присмотром приезжающих лам и ринпоче.

Все увлекающиеся медитацией могут собираться не ежемесячные и еженедельные семинары и тренинги, которые будут проводиться членами сангхи, а также просто получат возможность помедитировать в стенах храма в присутствии символов просветленного тела, речи и ума.

Без всякого излишнего пафоса скажу, что мы взялись за такое великое дело, которое в наших краях ещё никому не было под силу: построить полноценный храм и ритритный центр для медитации, который соответствует всем канонам тибетского буддизма и является частью живой буддийской линии Чоклинг Терсар. Этот храм не имеет ничего общего с амбициями индивидуальных граждан, которые следуют своим интересам, и не представляет собой смесь традиционного буддизма с нью-эйджевскими течениями. Это самый настоящий оплот традиции, в котором - я уверен - будет присутствовать благословение линии, полноценно представлены Три Драгоценности и передаваться аутентичное учение для всех заинтересованных в нём. В наших силах сделать этот храм центральным местом передачи и практики учения как в московском регионе, так и всей европейской части России. Если Вы занимаетесь практикой или интересуетесь учением Будды, то это проект для ВАС, так как строится он не для "старых" практикующих, а для людей, которые хотят получать учения и заниматься медитацией. Размах задуманного мог бы вызвать сомнения у многих, если бы у нас не было благословения мощной линии и сразу пяти Ринпоче во главе с Чокьи Ньима Ринпоче.

Я уверен, что у нас всё получится рано или поздно, в том или ином исполнении, но нам также нужна ВАША помощь. Проект настолько грандиозен, что мы быстро не справимся с ним силами пяти энтузиастов с нашими скудными средствами. У нас уже имеется архитектурный проект (см. приложенные фотографии), облагороженная территория с проложенной дорогой, первая традиционная ступа в Подмосковье (см. фото), часть денег на фундаментные работы и чистые намерения. Если Вы сможете поучаствовать в проекте финансами, стройматериалами, квалифицированным трудом или логистикой, то Вашими силами храм и ритритный центр станет ближе, а Вы накопите огромную заслугу. Даже если Вы сможете помочь молитвами, это тоже будет неоценимо. Будда говорил, что среди относительных мирских дел строительство ступы и храма для сангхи приносят наивысшую заслугу. Именно такая заслуга впоследствии создаёт самые благоприятные обстоятельства для продвижения по духовному пути и достижению просветления.
Спасибо.

2011-01-02
Лама Сонам Дордже©

Ритуал «Жинсрек»
Подготовил материал Лама Олег Дубик, Жуд Дуган Иволгинского дацана, "Легшед"

Любой, кто желает заниматься практикой аннутарайогатантры, должен сначала хорошо упражняться в теории и практике трёх основ пути – отречения, бодхичитты и пустоты – которые формируют контекст глубинной и обширной традиций Махаяны (Большой колесницы). На этой основе следует правильно и полностью получить четыре посвящения в мандалу божества аннутарайогатантры, после чего необходимо хорошо соблюдать принятые при посвящении обеты и обязательства. Затем, устремившись к общим и высшим достижениям, необходимо провести затворничество по практике божества. Это предполагает правильное начитывание определённого количества мантр данного божества. Начитав необходимое количество мантр, необходимо выполнить умиротворяющее ритуальное огненное подношение для компенсации излишеств и упущений, которые могли случиться в затворничестве.
Помимо прочего, завершение такого затворничества позволяет практикующему осуществлять определённые виды деятельности (las rung). Он может выполнять умиротворяющие ритуальные огненные подношения для умиротворения болезней, демонов, препятствий и дисгармонии ради блага других. Он также получает возможность выполнять преумножающее ритуальное огненное подношение ради блага живых существ, включая преумножение заслуг, продолжительности жизни, постижений, знания учения и так далее.

Практикуя тантру, бодхисаттвы осуществляют безграничные умиротворяющие и остальные виды деятельности ради блага живых существ, что является их главной задачей. Хотя такие достижения могут осуществляться посредством практики освоения и начитывания мантр божеств, ритуальное огненное подношение играет значительную роль для восприятия мудрости этих божеств. Именно поэтому во многих случаях буддийские тантры превозносят ритуальные огненные подношения, как основу для более высоких достижений.

Есть три основных вида ритуальных огненных подношений: внешнее, внутреннее и несравненное. Внешнее огненное подношение, бывает четырёх видов: умиротворяющее, преумножающее, для обретения силы и для осуществления гнева. Чтобы выполнять такое ритуальное огненное подношение, необходимо ясно породить себя божеством, отойдя от обыденного видения и восприятия путём развития гордости и ясного проявления божества.

Во время ритуала важно визуализировать всех существ, как обладающих природой мудрости великого блаженства. Сначала порождается мирское божество огня и подношения преподносятся ему, затем в его сердце порождаются надмирские божества и подношения преподносятся им. Это в развёрнутой форме описывается в ритуалах.

Все те, кто помогает практикующему в проведении этих ритуалов, должны ранее проделать приближающее затворничество по соответствующему йидаму (yidam) аннутарайогатантры, завершив его ритуальным огненным подношением для компенсации в соответствии с тантрийской традицией.

Вкратце задачи подношения каждого из веществ следующие: палочки – для совершенства и великолепия, очищенное масло – для наделения богатством, дрова даруют отвагу, трава kuњa – защиту, горчичное семя умиротворяет все препятствия, рис преумножает, кунжутное семя устраняет неправильные действия, необработанный ячмень – для достижения процветания и обильных урожаев, очищенный ячмень даёт быструю силу, бобы преумножают мощь, пшеница устраняет болезни, трава dыrvв преумножает продолжительность жизни, молоко и творог преумножают мудрость, rTzampa на основе обычной смеси приносит всяческое счастье.

Перед ритуалом все эти вещества должны быть очищены, зёрна вымыты, высушены и пропитаны очищенным маслом и остальным. В дровах не должно быть живых существ.

В любом случае главные материалы – это палочки и очищенное масло. Во время ритуала необходимо вспоминать, что дающий, принимающий и подношения в абсолютном смысле не имеют ни атома самобытия. Очаг, подносимые и сжигаемые вещества, черпак, воронка и остальное также должны осознаваться как лишь иллюзии, действующие на уровне условной истины.

Когда умиротворяющее ритуальное огненное подношение выполняется для компенсации по завершении приближающего затворничества, очаг обычно располагают неподалёку от места затворничества, однако если это затруднительно, необходимости в этом нет. Также, когда преумножающее ритуальное огненное подношение выполняют совместно с ритуалом освящения, его также проводят недалеко. В древней Индии ритуальные огненные подношения часто выполнялись в специальных строениях, тогда как в Тибете их чаще проводили на открытом месте, например, на крыше.

Тем, кто в силу своей мотивации и посвящения в божество аннутарайогатантры обладает необходимыми качествами, для дальнейшего изучения данной темы следует обращаться к «Океану осуществления ритуального огненного подношения Шри Ваджрабхайраве» (rDo rJe ‘Jigs Byed Kyi sByin Sreg dNgos Grub rGya mTso) из собрания сочинений Дже Цзонхавы. ©

- Баир-лама, расскажите, как это стало возможно?

- Я родом из села Мурочи Кяхтинского района. После окончания Улан-Баторского буддийского университета им. Дзанабазара приехал на родину и с тех пор провожу молебны, встречи и лекции, в том числе и для военных. Поэтому командование части само обратилось ко мне с такой просьбой. Кроме того, я сам проходил службу в армии и знаю, насколько высоко солдаты ценят духовную помощь. По стране должно быть назначено более 200 военных священников. Из них трое – буддийские ламы. Я первый. Отмечу, что институт капелланов в Российской армии появился в конце 2009 года. Должность священнослужителя в военной части предусмотрена только одна. Но помогать я буду всем военнослужащим, независимо от их веры и национальности.

- Почему командование обратилось именно к вам?

- В 2009 году в мотострелковой бригаде проходили учения. За несколько дней произошло сразу 7 смертельных случаев. При этом все они случились по-разному: суицид, отравление, взорвавшийся танк, в котором погибли трое. После этого командование части обратилось ко мне за помощью. В районе полигона много святых мест, и я первым делом объяснил, что делать там можно, а что нет. После религиозного гадания вышло число 9. То есть могли произойти еще две смерти. Я сразу же обратился к Хамбо ламе с просьбой провести важный обряд огненного подношения «Джинсег». Для этого приехали специальные ламы, и мы провели обряд на месте взрыва танка. После этого смертельные случаи прекратились. Я же стал постоянно приезжать в часть, чтобы проводить обряды и лекции.

- Тяжело ли вам находить общий язык с руководством бригады?

- Командование части с самого начала пошло мне навстречу - выделило рабочее место, собирает по необходимости личный состав. К религиозным вопросам с пониманием относится сам командир бригады гвардии полковник Сергей Мильчаков. Неоценимую помощь оказывает мне и помощник командира по работе с личным составом Олег Оленников. Он родом из Бичурского района и понимает, насколько важна работа с «национальными кадрами». В связи с переходом к территориальному комплектованию войск в нашей бригаде количество призывников из местного населения доходит до 42 процентов. Также методическую помощь оказывает управление по работе с верующими военнослужащими при Министерстве обороны, которому мы подчиняемся.

- Изменилась ли сегодня служба в Российской армии для призывников?

- В нашей бригаде солдаты живут в кубриках по два-три человека. Никто из них не испытывает проблем с питанием и обмундированием. В общем, все, что надо для достойной службы, у них есть. Но вместе с тем все они нуждаются в духовном образовании и поддержке. По себе знаю, насколько тяжело приходится вчерашнему школьнику в армии. Важна некая «отдушина». И религия способна ее создать. Когда я проводил молебны, никогда не встречал недовольных. Хотя, конечно, большинство смотрит удивленно, кто это в такой странной одежде.

- Вы сами где служили? Как проходила ваша служба?

- Я служил на севере в якутском поселке Тикси в отдельном батальоне радиоразведки. Мы отслеживали полеты американских самолетов-разведчиков - «Аваксов» Честно признаюсь, до армии я не считал себя верующим. Просто во время службы возникли ситуации, после которых я задумался о многих вещах, в том числе и о вере. В итоге этот путь привел меня после армии в ламы.

Как-то я заблудился в пургу и, честно говоря, начал прощаться с жизнью. Я был дежурным по командному пункту, решил пообедать раньше своей смены. Поэтому на обед отправился один, хотя по инструкции в непогоду передвигаться на улице одному не разрешалось. Сначала все было спокойно. Но на полдороге началась пурга, и в итоге я потерял дорогу. В тот момент я вспомнил все буддийские молитвы, которые раньше слышал, и повторял их друг за другом. Несколько часов ходил наугад, молился, проваливался в сугробы, из которых не мог выбраться. Но в один момент почувствовал запах жилья. Как оказалось позже, я находился на крыше 5-метрового дома.

- Многие буряты, перед тем как идти в армию, приходят в дацан. Вы также напутствуете призывников?

- Конечно. Кроме того, у нас налажен контакт со всеми дацанами и ламами в районах Бурятии, откуда в кяхтинскую бригаду призываются солдаты. Уже в части я всем им стараюсь доходчиво объяснять, чтобы они не нарушали нормы буддизма, российские законы и требования общевоинских уставов.

- Часто ли солдаты грешат этим?

- Из-за того, что в бригаде стало много местных военнослужащих, все чаще стали возникать проблемы, увеличилось число нарушений воинской дисциплины и преступлений. Происходили случаи откровенного вымогательства с тех, кто прибыл в республику из западных регионов. По этому поводу я проводил много бесед с местными военнослужащими, устраивал молебны. И солдаты меня послушались. Сегодня количество преступлений сократилось в разы. В этом есть и большая заслуга нашего замполита Олега Оленникова, который, будучи местным, не понаслышке знаком с местным менталитетом.

- Вы говорили, что ваше назначение в этом году знаковое. С чем это связано?

- Еще в 1913 году Хамбо лама Даша-Доржо Итигэлов ездил в Санкт-Петербург с просьбой к военному министру царской России о введении должности особого ламы в частях, где служат буддисты. Но начавшаяся война так и не позволила осуществить задуманный план. То, что спустя ровно сто лет в Российской армии официально появился первый лама в воинской части, и есть знаковое событие. ©

Расписание лекций:

28 июня, 19.30, лекция «Буддийская этика в повседневной жизни»
29 июня, 19.00, лекция по Ламриму
30 июня, 19.00, лекция по Ламриму

Лекции состоятся в зале группы «Аватар»:
Гранатный пер д. 12.


Дакпо Ринпоче, также известный под именем Бамчое Ринпоче, родился в 1932 году в Конгпо, в юго-восточном Тибете. В возрасте двух лет Ринпоче был признан Далай-ламой XIII перевоплощением Дакпо Ламы Джампела Лхундрупа. В шесть лет Ринпоче поступил в монастырь Бамчое, где он начал изучать грамматику, чтение и философию буддизма.

В тринадцать лет Дакпо Ринпоче продолжил изучать буддийскую философию в Дакпо Шедруп Линг. Когда ему было двадцать четыре года, он продолжил свое обучение в монастыре Дрепунг. Дакпо Ринпоче имел возможность получать учения от таких великих учителей как Его Святейшество Далай-лама, Кьябдже Линг Ринпоче и Кьябдже Триджанг Ринпоче.

В 1959 году, после оккупации Тибета Китаем, он последовал за Его Святейшеством Далай-ламой в Индию. В 1961 году он переехал во Францию, где преподавал в университете Сорбонна в Париже. Он основал несколько буддийских центров, сначала во Франции а позже в Голландии, Швейцарии и Азии, давал обширные учения в Индонезии и Малайзии. Дакпо Ринпоче считают перевоплощением великого практика буддизма Серлингпы, который проживал на острове Суматра (Индонезии). Серлингпа был из главных учителей Атиши, который способствовал укреплению буддизма в Тибете.

Ринпоче является прямым держателем линии Ламрим традиции Кадам. Получить передачу этой линии считается счастливой возможностью для практикующих вне зависимости от традиции.©