Тхеравада
Tuyan
Акула пера
4/29/2014, 2:52:21 PM
Кассапа Саньютта - Кассапа
Махакассапа (Великий Кассапа) отмечался Буддой как наивысший среди учеников, которые соблюдают аскетические практики. Несмотря на то, что он не так часто странствовал с Буддой, как это делали другие близкие ученики, Будда очень чтил Кассапу и часто его восхвалял. После париниббаны Будды Кассапа стал «приёмным отцом» Сангхи и взял на себя инициативу созвать первый буддийский собор, чтобы продекламировать и зафиксировать подлинную Дхамму и Винаю. Это было необходимо для её сохранности в неискажённом виде в будущем.
В этой саньютте собрано 13 сутт об этом великом ученике. Несмотря на то, что в них содержится некоторая информация о его роли в Сангхе, а также некоторые описания его личности и характера, всё же, целью этих сутт является не изложение биографических и исторических деталей, а иллюстрация Махакассапы как монашеского идеала.
В первой сутте Будда восхваляет его простоту и бережливость, и советует монахам брать его в качестве образца. Кассапа описывается невозмутимым от уединённым от мира, но, несмотря на это, проявляющим сострадание и сочувствие к домохозяевам (СН 16.3, 4). Он продолжает соблюдать аскезу даже в старости ради собственного счастья и в качестве образца для будущих поколений (СН 16.5).
В трёх случаях Кассапа отказывается наставлять монахов из-за того, что они перестали быть восприимчивыми к наставлениям (СН 16.6-8). В этих суттах начинает развиваться тема, которая достигает кульминации в СН 16.13: уже в те давние времена учение Будды начинает приходить в упадок, и причина упадка не внешняя, а внутренняя – то есть сама монашеская Сангха.
В СН 16.9 Будда восхваляет Кассапу за его медитативное мастерство и сверхспособности, а в СН 16.10 и 11 мы видим случаи натянутых отношений между Кассапой и Анандой. Несмотря на кажущееся чрезмерно грубое отношение Кассапы к мягкому Ананде, стоит помнить о том, что именно благодаря нажиму Кассапы Ананда приложил усилия в практике и достиг арахантства незадолго до проведения первого буддийского собора.
В СН 16.11 Кассапа рассказывает о своей первой встрече с Буддой, в которой Будда (единственный раз в своей жизни) обменивается монашескими одеждами. Подобной чести не выпадало ни одному монаху и, вероятно, это было намёком на будущую роль Махакассапы как предводителя Сангхи после смерти Будды.©
Махакассапа (Великий Кассапа) отмечался Буддой как наивысший среди учеников, которые соблюдают аскетические практики. Несмотря на то, что он не так часто странствовал с Буддой, как это делали другие близкие ученики, Будда очень чтил Кассапу и часто его восхвалял. После париниббаны Будды Кассапа стал «приёмным отцом» Сангхи и взял на себя инициативу созвать первый буддийский собор, чтобы продекламировать и зафиксировать подлинную Дхамму и Винаю. Это было необходимо для её сохранности в неискажённом виде в будущем.
В этой саньютте собрано 13 сутт об этом великом ученике. Несмотря на то, что в них содержится некоторая информация о его роли в Сангхе, а также некоторые описания его личности и характера, всё же, целью этих сутт является не изложение биографических и исторических деталей, а иллюстрация Махакассапы как монашеского идеала.
В первой сутте Будда восхваляет его простоту и бережливость, и советует монахам брать его в качестве образца. Кассапа описывается невозмутимым от уединённым от мира, но, несмотря на это, проявляющим сострадание и сочувствие к домохозяевам (СН 16.3, 4). Он продолжает соблюдать аскезу даже в старости ради собственного счастья и в качестве образца для будущих поколений (СН 16.5).
В трёх случаях Кассапа отказывается наставлять монахов из-за того, что они перестали быть восприимчивыми к наставлениям (СН 16.6-8). В этих суттах начинает развиваться тема, которая достигает кульминации в СН 16.13: уже в те давние времена учение Будды начинает приходить в упадок, и причина упадка не внешняя, а внутренняя – то есть сама монашеская Сангха.
В СН 16.9 Будда восхваляет Кассапу за его медитативное мастерство и сверхспособности, а в СН 16.10 и 11 мы видим случаи натянутых отношений между Кассапой и Анандой. Несмотря на кажущееся чрезмерно грубое отношение Кассапы к мягкому Ананде, стоит помнить о том, что именно благодаря нажиму Кассапы Ананда приложил усилия в практике и достиг арахантства незадолго до проведения первого буддийского собора.
В СН 16.11 Кассапа рассказывает о своей первой встрече с Буддой, в которой Будда (единственный раз в своей жизни) обменивается монашескими одеждами. Подобной чести не выпадало ни одному монаху и, вероятно, это было намёком на будущую роль Махакассапы как предводителя Сангхи после смерти Будды.©
Tuyan
Акула пера
4/29/2014, 2:53:58 PM
Сантуттхи сутта: Довольствующийся
СН 16.1
В Саваттхи. : «Монахи, этот Кассапа довольствуется любым одеянием1, он восхваляет довольствование любым одеянием и не пускается в неправильные поиски, в недолжное, ради одеяния. Если ему не удаётся заполучить одеяние, он не волнуется, а если заполучает, он использует его, будучи непривязанным к нему, не очаровываясь им, без слепой поглощённости в нём, видя опасность в нём и понимая спасение2.
Монахи, этот Кассапа довольствуется любой пищей, полученной как подаяние…
Монахи, этот Кассапа довольствуется любым жилищем…
Монахи, этот Кассапа довольствуется любыми лекарствами… а если заполучает, он использует их, будучи непривязанным к ним, не очаровываясь ими, без слепой поглощённости в них, видя опасность в них и понимая спасение.
Таким образом, монахи, вот как вы должны тренировать себя: «Мы будем довольствоваться любым одеянием, мы будем восхвалять довольствование любым одеянием и не будем пускаться в неправильные поиски, в недолжное, ради одеяния. Если нам не удастся заполучить одеяние, мы не будем волноваться, а если получим, то будем использовать его, будучи непривязанными к нему, не очаровываясь им, без слепой поглощённости в нём, видя опасность в нём и понимания спасение. Мы будем довольствоваться любой пищей… любым жилищем… любыми лекарствами… …видя опасность в них и понимания спасение». Вот как вам следует тренировать себя.
Монахи, я буду давать вам совет, приводя в пример Кассапу или такого , как Кассапа. Получив совет, вам следует практиковать соответствующе».
↑
1 Прим. переводчика (SV): имеется в виду монашеская одежда любого качества – не только хорошего, но, в том числе, и очень плохого.
↑
2 Согласно Комментарию, опасность заключается в совершении проступков, совершённых при желании заполучить одеяние. Спасение объясняется стандартной формулой памятования: "Только лишь, чтобы защититься от холода …".©
СН 16.1
В Саваттхи. : «Монахи, этот Кассапа довольствуется любым одеянием1, он восхваляет довольствование любым одеянием и не пускается в неправильные поиски, в недолжное, ради одеяния. Если ему не удаётся заполучить одеяние, он не волнуется, а если заполучает, он использует его, будучи непривязанным к нему, не очаровываясь им, без слепой поглощённости в нём, видя опасность в нём и понимая спасение2.
Монахи, этот Кассапа довольствуется любой пищей, полученной как подаяние…
Монахи, этот Кассапа довольствуется любым жилищем…
Монахи, этот Кассапа довольствуется любыми лекарствами… а если заполучает, он использует их, будучи непривязанным к ним, не очаровываясь ими, без слепой поглощённости в них, видя опасность в них и понимая спасение.
Таким образом, монахи, вот как вы должны тренировать себя: «Мы будем довольствоваться любым одеянием, мы будем восхвалять довольствование любым одеянием и не будем пускаться в неправильные поиски, в недолжное, ради одеяния. Если нам не удастся заполучить одеяние, мы не будем волноваться, а если получим, то будем использовать его, будучи непривязанными к нему, не очаровываясь им, без слепой поглощённости в нём, видя опасность в нём и понимания спасение. Мы будем довольствоваться любой пищей… любым жилищем… любыми лекарствами… …видя опасность в них и понимания спасение». Вот как вам следует тренировать себя.
Монахи, я буду давать вам совет, приводя в пример Кассапу или такого , как Кассапа. Получив совет, вам следует практиковать соответствующе».
↑
1 Прим. переводчика (SV): имеется в виду монашеская одежда любого качества – не только хорошего, но, в том числе, и очень плохого.
↑
2 Согласно Комментарию, опасность заключается в совершении проступков, совершённых при желании заполучить одеяние. Спасение объясняется стандартной формулой памятования: "Только лишь, чтобы защититься от холода …".©
Akmurza
Новичок
7/26/2014, 2:28:05 PM
Спасибо за созданный топик! Уже третий год практикую в этом направлении. На очень многие вещи открылись глаза, но работы над собой непочатый край! Иначе бы меня не было бы на этом ресурсе!:)))
Tuyan
Акула пера
8/2/2014, 12:33:58 PM
(Akmurza @ 26.07.2014 - время: 15:28)
Привет! Заходите к нам почаще!;)
Спасибо за созданный топик! Уже третий год практикую в этом направлении. На очень многие вещи открылись глаза, но работы над собой непочатый край! Иначе бы меня не было бы на этом ресурсе!:)))
Привет! Заходите к нам почаще!;)
Akmurza
Новичок
8/5/2014, 9:50:04 PM
Захожу часто, но чаще на тхеравада.ру. Здесь не вижу тем для обсуждения. Потому как этот топик создан как информативный. И все что здесь читаю либо из палийского канона, либо из буддийский комментариев канона. Со всем написанным согласен, что обсуждать?
Tuyan
Акула пера
8/7/2014, 1:48:51 PM
С 9 по 11 августа (суббота - понедельник) в Санкт-Петербургском Дхамма-центре "Тхеравада.ру" будет гостить Панньяанатта Армениаве.
Преподобный Панньяанатта много лет был прихожанином московской, буддийской общины "Дальмаса". Несколько лет назад он уехал в Шри-Ланку, где был пострижен в саманеры настоятелем монастыря Мальвесса вихара, преподобным Суманатиссой тхерой (который является учителем, также и преподобного Ньянасихи, гостившего в этом году в нашем центре) и с тех пор подвизается в этом монастыре.
Панньяанатта Армениаве стал первым и пока единственным в мире буддийским монахом, родом из Армении.
Подходить в субботу и воскресенье можно по расписанию работы центра и даже чуть раньше (часов с 11 утра).
Для желающих подойти к дане, просьба учитывать, что монахов получится двое и, что гость будет у нас ещё и в понедельник (чтобы не остался голодным).
координаты - СПб, м. «Василеостровская», Большой пр. В.О., д. 1а©
Преподобный Панньяанатта много лет был прихожанином московской, буддийской общины "Дальмаса". Несколько лет назад он уехал в Шри-Ланку, где был пострижен в саманеры настоятелем монастыря Мальвесса вихара, преподобным Суманатиссой тхерой (который является учителем, также и преподобного Ньянасихи, гостившего в этом году в нашем центре) и с тех пор подвизается в этом монастыре.
Панньяанатта Армениаве стал первым и пока единственным в мире буддийским монахом, родом из Армении.
Подходить в субботу и воскресенье можно по расписанию работы центра и даже чуть раньше (часов с 11 утра).
Для желающих подойти к дане, просьба учитывать, что монахов получится двое и, что гость будет у нас ещё и в понедельник (чтобы не остался голодным).
координаты - СПб, м. «Василеостровская», Большой пр. В.О., д. 1а©
Tuyan
Акула пера
8/31/2014, 2:59:23 PM
Достичтимый Аджан Сумедхо. Питерский Дацан в 2007 г.
В ХХ веке живое учение буддизма Тхеравады было передано ведущими учителями Юго-Восточной Азии (в частности, тайскими) западным преемникам. Ведущее место среди них по праву принадлежит Лонг По Сумедо (Аджан Сумедо) - мастеру традиции лесной сангхи, любимый буддистами Англии, Шотландии, Германии, США, Австралии, Новой Зеландии.
Аджан Сумедо принял обеты саманеры 1966 в Тайланде, а на следующий год - полное монашеское посвящение - бхиккху. Вскоре после этого он отправляется практиковать в лесной монастырь Ват Нон Па Понг под руководством мастера медитации Буддаяны - Аджана Чаа ...
Хостинг фото
В ХХ веке живое учение буддизма Тхеравады было передано ведущими учителями Юго-Восточной Азии (в частности, тайскими) западным преемникам. Ведущее место среди них по праву принадлежит Лонг По Сумедо (Аджан Сумедо) - мастеру традиции лесной сангхи, любимый буддистами Англии, Шотландии, Германии, США, Австралии, Новой Зеландии.
Аджан Сумедо принял обеты саманеры 1966 в Тайланде, а на следующий год - полное монашеское посвящение - бхиккху. Вскоре после этого он отправляется практиковать в лесной монастырь Ват Нон Па Понг под руководством мастера медитации Буддаяны - Аджана Чаа ...
Хостинг фото
Всего фото в этом сете: 2. Нажмите для просмотра.
Tuyan
Акула пера
4/29/2015, 6:28:14 PM
ВДОХНОВЛЯЮЩИЕ ИСТОРИИ. АНГУЛИМАЛА
Ангулимала (pāli: ("ожерелье, чётки из пальцев") – ученик Будды, который в прошлом был беспощадным убийцей, но был укрощён Буддой. Важная фигура, особенно в буддизме Тхеравады.
История жизни
В соответствии с сутрами и комментариями к ним, уже во время рождения Ангулималы проявились определённые знаки (блеск оружия во всём городе и появление «созвездия воров» в небе), обозначавшие, что Ангулимала станет разбойником. Отец его брамин при царе Косалы дал ему имя Ахимсака («безвредный»), чтобы как-то предотвратить его злую судьбу.
Амхисаку послали в Таксилу учиться у известного брамина. Там он преуспел и стал любимым учеником того гуру, радуясь особыми привилегиями, предоставленными ему в доме учителя. Однако другие ученики, исполненные ревностью к его быстрому прогрессу, стали настраивать учителя против него. В итоге, они убедили учителя, что он якобы хвастался, что мудрее его и вдобавок соблазнил его жену. Учитель поверил слухам, но не решался открыто заявить об этом. Тогда он сказал Ахимсаке, что его учение закончилось, и что Ахимсака должен поднести традиционный последний дар учителю, до того, как учитель даст ему своё одобрение.
В виде платы за обучение учитель попросил 1000 пальцев, взятых с разных жертв, думая, что Ангулималу всё равно убьют, когда он будет собирать этот ужасный дар. Источники утверждают, что одной из его мотиваций могла быть абсолютная покорность учителю - как эхо высоких принципов его ранней жизни. Но традиция утверждает, что в своей прошлой жизни он был якшой – духом-людоедом, обладающим сверхчеловеческой силой. А также требование гуру возможно вызвало странное влечение к убийству либо могло стать вызовом его силе. Говорится, что во всех его прошлых жизнях прослеживались две тенденции – невероятная сила и отсутствие сострадания.
Также предполагается, что он был изгнан из дома своего учителя, что сделало его изгоем браминского общества. Поскольку брамины не принимали его, он превратился в разбойника, нападая на путешественников, паломников, торговцев, собирая по пальцу правой руки от каждой жертвы.
Таким образом, Ахимсака стал разбойником, убивал людей, идущих через лес. Когда жители перестали ходить по лесным дорогам, он начал делать набеги на деревни и заставлял людей в страхе покидать свои дома. Он брал только пальцы жертв, его не интересовали драгоценности или одежда. Чтобы считать количество жертв, он нанизывал их на нить и вешал на дерево. Но поскольку птицы начали клевать плоть, он стал носить это на шее как чётки. Так, он стал известен как "Агулимала" (гирлянда (ожерелье) из пальцев).
Встреча с Буддой
Жители взмолились царю Косалы и он обещал справиться с убийцей. Мать Ангулималы, боясь за жизнь своего сына отправилась на его поиски, чтобы предупредить его о планах царя. В то время Будда своим оком мудрости узрел, что Ангулимала уже собрал 999 жертв и отчаянно искал последнюю, тысячную. Если он встретит Будду в этот день, тогда, он раскается, станет монахом и в итоге достигнет нирваны. Если Ангулимала встретит свою мать, он сделает её последней жертвой и падёт в ад на тысячу лет (т.к. убийство родителей считается особо греховным).
Тогда Будда отправился на встречу с убийцей, не обращая внимания на предупреждения местных жителей. По дороге через лес Косалы Ангулимала увидел свою мать, идущую предупредить его, и после некоторого раздумья он всё-таки решил её убить. Но когда появился Будда, он решил убить его вместо матери. Он вытащил свой меч и ринулся к Будде, но не смотря на то, что он бежал так быстро как мог, а Будда шёл очень спокойно, он не мог его догнать. Сбитый с толку Ангулимала закричал Будде, чтобы тот остановился.
Будда сказал, что он уже остановился, тот же, кто должен остановиться, это он, Ангулимала. Ангулимала попросил объяснения, на что Будда сказал, что он должен прекратить причинять вред живым существам. После этой встречи Ангулимала полностью изменился, дал обет прекратить разбойничью жизнь и вступил в буддийскую Сангху.
Монах Ангулимала
Позже, царь Косалы Прасенаджит отправился за Ангулималой, найти и убить его. Вначале он пришёл в монастырь Будды, объяснил свою цель и Будда спросил, как бы он ответил, если бы обнаружил, что Ангулимала прекратил разбойничать и стал монахом. Царь ответил, что он поприветствует его и поможет ему в его монашеской жизни. Тогда Будда признался, что Ангулимала сидит всего несколько метров от него, его волосы и борода сбриты и что он уже член сангхи. Царь поражённый этой новостью, пожаловал ему одежду и вернулся в дворец.
Однажды Ангулимала увидел молодую беременную женщину, которая страдала от тяжёлой работы. Он подошёл к Будде и спросил его, что он может сделать, чтобы облегчить её страдания. Будда предложил ему пойти к женщине и сказать:
«Сестра, с тех пор как я родился, я не припомню, чтобы я намеренно убил живое существо. Благодаря этой истине да будет благо для тебя и твоего будущего ребёнка.»
Ангулимала ответил, что это будет не правдой. Будда тогда предложил поменять фразу:
«Сестра, с тех пор как я обрёл благородное рождение (стал монахом), я не припомню, чтобы я намеренно убил живое существо. Благодаря этой истине да будет благо для тебя и твоего будущего ребёнка.»
Будда подчеркнул здесь смысл слова «рождения»: Ангулимала стал монахом и дал обязательство о не причинении вреда. Будда сделал это чтобы поддержать Ангулималу, который жестоко страдал от угрызения совести и это сильно мешало его медитации. После того, как Ангулимала произнёс это благословение, женщина благополучно родила ребёнка. Эти слова, известные как «Ангулимала паритта» в странах, где практикуется Тхеравада, читают в домах беременных женщин.
Это помогло Ангулимале сфокусироваться на объекте медитации. Раньше, его ум блуждал и он отправлялся мысленно в джунгли, где погубил столько людей. Постепенно люди обрели к нему доверие, стали подходить и давать ему милостыню.
В результате его старое имя Ахимсака вернулось к нему. Большинство людей полностью поверили в его трансформацию и не было проблем для него в получении подаяния.
Однако нашлись люди, которые не забыли, что он убил их родственников или близких. Не получив возмездие через закон, они решили расквитаться с ним сами. Вооружённые палками и камнями они набросились на него, когда он шёл за милостынею.
С кровоточащей головой, в разорванной одежде и разбитой чашей для подаяния, Ангулимала смог вернуться в монастырь. Будда сказал ему терпеть эту боль с равностностью, он объяснил, что Ангулимала пожинал плоды кармы, которые в другом случае привели бы его в ад. Это иллюстрирует, что не смотря на то, что плоды кармы не возможно избежать, степень их проявления и форма, которую они могут принять зависит от дальнейших действий – в этом случае Ангулимала испытал физические страдания в сразу в этой жизни, вместо того, чтобы страдать в следующей жизни гораздо более долгое время.
Став архатом, Ангулимала оставался твёрдым и неуязвимым в уме и сердце. Но его тело, как символ и результат предыдущей кармы всё ещё было уязвимо перед плодами прошлых злодеяний. Будучи архатом, он не нуждался в утешении, для него это было напоминанием о связи причины и следствия, которые должны быть исчерпаны до конца.
Когда он вошёл в город Шравасти за подаянием, его атаковала толпа людей, но наставления Будды заставили его терпеть их гнев и воспринимать как возмездие за прошлые преступления.©
Ангулимала (pāli: ("ожерелье, чётки из пальцев") – ученик Будды, который в прошлом был беспощадным убийцей, но был укрощён Буддой. Важная фигура, особенно в буддизме Тхеравады.
История жизни
В соответствии с сутрами и комментариями к ним, уже во время рождения Ангулималы проявились определённые знаки (блеск оружия во всём городе и появление «созвездия воров» в небе), обозначавшие, что Ангулимала станет разбойником. Отец его брамин при царе Косалы дал ему имя Ахимсака («безвредный»), чтобы как-то предотвратить его злую судьбу.
Амхисаку послали в Таксилу учиться у известного брамина. Там он преуспел и стал любимым учеником того гуру, радуясь особыми привилегиями, предоставленными ему в доме учителя. Однако другие ученики, исполненные ревностью к его быстрому прогрессу, стали настраивать учителя против него. В итоге, они убедили учителя, что он якобы хвастался, что мудрее его и вдобавок соблазнил его жену. Учитель поверил слухам, но не решался открыто заявить об этом. Тогда он сказал Ахимсаке, что его учение закончилось, и что Ахимсака должен поднести традиционный последний дар учителю, до того, как учитель даст ему своё одобрение.
В виде платы за обучение учитель попросил 1000 пальцев, взятых с разных жертв, думая, что Ангулималу всё равно убьют, когда он будет собирать этот ужасный дар. Источники утверждают, что одной из его мотиваций могла быть абсолютная покорность учителю - как эхо высоких принципов его ранней жизни. Но традиция утверждает, что в своей прошлой жизни он был якшой – духом-людоедом, обладающим сверхчеловеческой силой. А также требование гуру возможно вызвало странное влечение к убийству либо могло стать вызовом его силе. Говорится, что во всех его прошлых жизнях прослеживались две тенденции – невероятная сила и отсутствие сострадания.
Также предполагается, что он был изгнан из дома своего учителя, что сделало его изгоем браминского общества. Поскольку брамины не принимали его, он превратился в разбойника, нападая на путешественников, паломников, торговцев, собирая по пальцу правой руки от каждой жертвы.
Таким образом, Ахимсака стал разбойником, убивал людей, идущих через лес. Когда жители перестали ходить по лесным дорогам, он начал делать набеги на деревни и заставлял людей в страхе покидать свои дома. Он брал только пальцы жертв, его не интересовали драгоценности или одежда. Чтобы считать количество жертв, он нанизывал их на нить и вешал на дерево. Но поскольку птицы начали клевать плоть, он стал носить это на шее как чётки. Так, он стал известен как "Агулимала" (гирлянда (ожерелье) из пальцев).
скрытый текст
Встреча с Буддой
Жители взмолились царю Косалы и он обещал справиться с убийцей. Мать Ангулималы, боясь за жизнь своего сына отправилась на его поиски, чтобы предупредить его о планах царя. В то время Будда своим оком мудрости узрел, что Ангулимала уже собрал 999 жертв и отчаянно искал последнюю, тысячную. Если он встретит Будду в этот день, тогда, он раскается, станет монахом и в итоге достигнет нирваны. Если Ангулимала встретит свою мать, он сделает её последней жертвой и падёт в ад на тысячу лет (т.к. убийство родителей считается особо греховным).
Тогда Будда отправился на встречу с убийцей, не обращая внимания на предупреждения местных жителей. По дороге через лес Косалы Ангулимала увидел свою мать, идущую предупредить его, и после некоторого раздумья он всё-таки решил её убить. Но когда появился Будда, он решил убить его вместо матери. Он вытащил свой меч и ринулся к Будде, но не смотря на то, что он бежал так быстро как мог, а Будда шёл очень спокойно, он не мог его догнать. Сбитый с толку Ангулимала закричал Будде, чтобы тот остановился.
Будда сказал, что он уже остановился, тот же, кто должен остановиться, это он, Ангулимала. Ангулимала попросил объяснения, на что Будда сказал, что он должен прекратить причинять вред живым существам. После этой встречи Ангулимала полностью изменился, дал обет прекратить разбойничью жизнь и вступил в буддийскую Сангху.
Монах Ангулимала
Позже, царь Косалы Прасенаджит отправился за Ангулималой, найти и убить его. Вначале он пришёл в монастырь Будды, объяснил свою цель и Будда спросил, как бы он ответил, если бы обнаружил, что Ангулимала прекратил разбойничать и стал монахом. Царь ответил, что он поприветствует его и поможет ему в его монашеской жизни. Тогда Будда признался, что Ангулимала сидит всего несколько метров от него, его волосы и борода сбриты и что он уже член сангхи. Царь поражённый этой новостью, пожаловал ему одежду и вернулся в дворец.
Однажды Ангулимала увидел молодую беременную женщину, которая страдала от тяжёлой работы. Он подошёл к Будде и спросил его, что он может сделать, чтобы облегчить её страдания. Будда предложил ему пойти к женщине и сказать:
«Сестра, с тех пор как я родился, я не припомню, чтобы я намеренно убил живое существо. Благодаря этой истине да будет благо для тебя и твоего будущего ребёнка.»
Ангулимала ответил, что это будет не правдой. Будда тогда предложил поменять фразу:
«Сестра, с тех пор как я обрёл благородное рождение (стал монахом), я не припомню, чтобы я намеренно убил живое существо. Благодаря этой истине да будет благо для тебя и твоего будущего ребёнка.»
Будда подчеркнул здесь смысл слова «рождения»: Ангулимала стал монахом и дал обязательство о не причинении вреда. Будда сделал это чтобы поддержать Ангулималу, который жестоко страдал от угрызения совести и это сильно мешало его медитации. После того, как Ангулимала произнёс это благословение, женщина благополучно родила ребёнка. Эти слова, известные как «Ангулимала паритта» в странах, где практикуется Тхеравада, читают в домах беременных женщин.
Это помогло Ангулимале сфокусироваться на объекте медитации. Раньше, его ум блуждал и он отправлялся мысленно в джунгли, где погубил столько людей. Постепенно люди обрели к нему доверие, стали подходить и давать ему милостыню.
В результате его старое имя Ахимсака вернулось к нему. Большинство людей полностью поверили в его трансформацию и не было проблем для него в получении подаяния.
Однако нашлись люди, которые не забыли, что он убил их родственников или близких. Не получив возмездие через закон, они решили расквитаться с ним сами. Вооружённые палками и камнями они набросились на него, когда он шёл за милостынею.
С кровоточащей головой, в разорванной одежде и разбитой чашей для подаяния, Ангулимала смог вернуться в монастырь. Будда сказал ему терпеть эту боль с равностностью, он объяснил, что Ангулимала пожинал плоды кармы, которые в другом случае привели бы его в ад. Это иллюстрирует, что не смотря на то, что плоды кармы не возможно избежать, степень их проявления и форма, которую они могут принять зависит от дальнейших действий – в этом случае Ангулимала испытал физические страдания в сразу в этой жизни, вместо того, чтобы страдать в следующей жизни гораздо более долгое время.
Став архатом, Ангулимала оставался твёрдым и неуязвимым в уме и сердце. Но его тело, как символ и результат предыдущей кармы всё ещё было уязвимо перед плодами прошлых злодеяний. Будучи архатом, он не нуждался в утешении, для него это было напоминанием о связи причины и следствия, которые должны быть исчерпаны до конца.
Когда он вошёл в город Шравасти за подаянием, его атаковала толпа людей, но наставления Будды заставили его терпеть их гнев и воспринимать как возмездие за прошлые преступления.©
sxn3380336426
Удален 9/7/2015, 11:10:29 PM
непоколебимость - самое оно
Tuyan
Акула пера
3/3/2016, 11:43:37 AM
_
Tuyan
Акула пера
3/3/2016, 11:45:03 AM
_
Tuyan
Акула пера
3/3/2016, 11:46:42 AM
_