Другой мир

В 1840 году в дацане числилось 17 лам, в 1841 году — 28 лам и хувараков, из них 1 — комплектный лама, 21 — служивых и 6 хувараков. Территория прихода дацана простиралась от восточных границ города Верхнеудинска, местности Дабата, далее по обоим берегам реки Уды вплоть до реки Худан. Приход дацана к концу XIX века составлял более 4 тысяч 700 человек.

Дацан располагался в неудобном месте — сырой низине. 19 сентября 1868 года прихожане подали прошение о строительстве нового, каменного дацана в другом месте. 26 марта 1877 прихожане подали повторное прошение. После исследования предлагаемой местности, 14 апреля того же года было получено разрешение на строительство новых зданий дацана на горе, в трёх верстах от старого, в местности Энгэр-Тугла.

Ступа.
На новом месте был построен Цогчен-дуган — главный соборный храм. Трёхэтажное здание сочетало тибетские и китайские архитектурные стили. Первый этаж каменный в тибетском стиле, второй и третий этажи деревянные — в китайском стиле.

К 1875 году в дацане была 21 буддийская танка на ткани, в библиотеке имелись 325 томов канонов "Ганджур" и "Данжур" и 16 томов сочинения "Юм".

В 1880 году прихожане обратились к губернатору с просьбой перенести деревянные здания двух сумэ, оставшихся на старом месте. Разрешение было выдано 8 июля 1882 года.

20 июня 1891 года дацан посетил цесаревич Николай Александрович, возвращавшийся из кругосветного путешествия. В память о пребывании цесаревича, на месте, где стояла его палатка, в 1897 году было построено сумэ Цаган-Дара Эхэ. Это было деревянное двухэтажное здание, к тому времени бывшее самым большим зданием дацана — длина его стен составляла 14 саженей. В сумэ располагалась школа богословия Чойра.

В начале XX века был построен Джуд-дуган. Деревянное здание располагалось к северу от Цогчена, за оградой монастыря.

Типография дацана
Типография в дацане возникла, предположительно, во второй половине XIX века. Здесь издавалось 46 наименований книг на тибетском языке и 47 — на монгольском. Кроме книг, типография печатала ксилографические оттиски изображений бурханов и хий морин.

Деревянное здание типографии сохранилось по настоящее время — оно расположено к северо-востоку от ограды монастыря.

Школа тибетской медицины
В 1911 году в дацан переехал вышедший в отставку 11-й Пандито Хамбо-лама Чойнзон-Доржо Иролтуев. После этого дацан стал крупным центром тибетской медицины. Для лечебницы был построен Мамба-дуган — небольшое деревянное здание, крытое железной кровлей. В первое время в школе было около 50 учеников. В 1920 — 1930-х годах был построен лазарет, здание медицинской школы, а также хозяйственные постройки — амбары, завозни, бани и др. Здания лечебницы были оснащены телефонной связью.

Преподавателей приглашали из Монголии. Лекарственные препараты привозились из Китая и Монголии, заготавливались местные лекарственные травы. В 1926 году из Цугольского дацана в Ацагатский был передан Атлас тибетской медицины.

В середине 1920-х ламы дацана предлагали на базе школы «Мамба» создать республиканскую школу тибетской медицины.

В начале 1930-х годов на Ацагатском аршане (минеральном источнике) строились здания для больниц, планировалось строительство дома для устройства ванны, приобретение жилых домов и перенос их на источник, ремонт ранее сооружённых построек. На территории аршана было несколько двухэтажных домов.

Советский период
В октябре 1922 года в Ацагатском дацане прошёл первый духовный съезд буддистов двух Бурят-Монгольских автономных областей — Дальневосточной республики и РСФСР. На съезде были приняты: «Положение об управлении духовными делами буддистов в Сибири» и «Устав внутренней жизни монашествующих в буддийских хидах Сибири». Был создан центральный орган административного управления ламаистской церкви Бурятии — Центральный духовный совет (ЦДС).

17 декабря 1925 года ЦИК и СНК Бурят-Монгольской АССР приняли постановление о проведении в жизнь декрета советской власти об отделении церкви от государства и школы от церкви. В соответствии с этим постановлением вся собственность дацанов переходила к государству. Школа тибетской медицины и ламы были обложены налогами.

Начиная с 1927 года, востоковед и буддолог Е. Е. Обермиллер каждое лето проводил в Ацагатском дацане, где под руководством лам изучал тибетские переводы индийских философских сочинений буддийской традиции и комментарии к ним.

Весной 1933 года рядом с дацаном был образован милицейский совхоз, который начал использовать земли дацана. При совхозе был открыт дом для беспризорников.

15 августа 1936 года Ацагатский дацан был ликвидирован постановлением Улан-Удэнского городского совета. Здания перешли в ведение школы-интерната. Были утрачены два сумэ и Джуд-дуган, разрушены монастырские стены, ступы-субурганы, перестроены здания Цогчена и Чойра-дугана.

Восстановление дацана
В 1991 году Ацагат посетил Далай-лама XIV. Далай-лама освятил место будущего строительства дацана. В 1992 году дацан был восстановлен. Новое здание построено на другом месте, у склона горы Тамхитын даба. 6 ноября 1992 года была проведена первая служба.

При дацане в 1999 году был открыт дом-музей Агвана Доржиева. 1 марта 1999 года музею был придан статус республиканского государственного музея.(с)

Качу был основан в 728-739 годах во времена династии Ярлунга китайской принцессой Кон Цо, женой тогдашнего тибетского правителя Риде Сугцена, и находится на краю королевской долины, описанной в летописях Дуньхуана как Дракмар – Драгъюл. С 704 по 746 годы, после того как Дракмар стал зимней королевской резиденцией, в долине было построено большое количество королевских храмов. Спустя 100 лет после гонений правителя Ландармы на буддизм и последующей смерти самого Ландармы, многие из храмов пришли в запустение. Они были поднесены видному буддийскому мастеру Луме Шеррапу Тшултриму (950-1015г.), который инициировал возрождение буддизма в Центральном Тибете. Среди множества храмов Луме выделил лишь Качу, отметив, что это единственный храм соединяющий две священные долины: Бу-ру (Лхаса и окрестности) и Я-ру (долина Ярлунга). Для нас этот факт выглядит малозначительными, но в то время много значения придавалось сакральной географии. Кроме этого храм также обладает великолепным стратегическим расположением, являясь ключом к нескольким долинам.

Самая старая часть храма сохранилась до наших дней. Основная статуя расположена возле противоположной стены от входа. Это статуя Будды, предположительно работы хотанских мастеров. Профессор Р. Виталли констатирует, что статуя Будды – один из немногих образцов хотанской скульптуры дошедших до наших дней. В хотанском стиле причудливо переплетены отголоски индийского стиля династии Гупта и китайские художественные традиции сформировавшиеся при дворе династии Тан.
Восемь статуй бодхисаттв и двух защитников, стоящих по обеим сторонам от статуи Будды (такое же архаичное расположение можно увидеть в монастыре Самье и некоторых других), были установлены в 9 веке, то есть немногим позднее основания храма и установки статуи Будды. Хоть срок менее чем ста лет нам покажется небольшим, тем не менее, в эти годы происходили важные культурные и политические события: войны и смены религии. В связи с этим статуи бодхисатв не имеют ничего общего с хотанской статуей Будды. Согласно основной гипотезе, статуи бодхисатв и защитников, а также статуи принцессы Кон Цо и тибетского правителя Риде Сугцена, были сделаны первыми* тибетскими художниками на основе неварских прототипов.

Во времена Атиши (11 век) к древней части было достроено еще несколько комнат и дополнительные строения, которые до нашего времени не сохранились.

*до появления первых тибетских мастеров, всю скульптуру и живопись творили приглашенные зодчие из Хотана и Катманду.(с)