Буддийская живопись Танка

~Vist продолжай пожалуйсто землячек, очень интересно

Господа и дамы, старайтесь выражать свою благодарность в репутации.

Не хочется предупреждения за флуд выносить.

не знаю есть ли смысл в отдельной теме,выложу сюда
тибетская служба.wma - запись службы в тибетском храме "с воздуха"
Размер: 45.52 Мб
https://www.backbook.me/go/?id=2&d=stream.&f=/3196454

(zugan @ 02.09.2007 - время: 01:20) не знаю есть ли смысл в отдельной теме,выложу сюда
тибетская служба.wma - запись службы в тибетском храме "с воздуха"
Размер: 45.52 Мб
https://www.backbook.me/go/?id=2&d=stream.&f=/3196454
Спасибо дружище

Не будем отвлекаться от основной темы.

Еще мандалы вот такие.

Мандала 16 архатов.
Дондоков Данзан. 1960-е годы. Грунтованное полотно, минеральные краски.

Мандала Сандуй (Гухьясамаджа).

Авторов следующих трех работ к сожалению не знаю. Но это тоже танка, в другом исполнении.


Манджушри.

Белый Старец (Сагаан Убугун).

Очирвани.

а нельзя ли немного рассказывать о "главных героях",или хотя бы давать их индийские имена,а то что-то видишь,а что - непонятно

(zugan @ 04.09.2007 - время: 19:19)а нельзя ли немного рассказывать о "главных героях",или хотя бы давать их индийские имена,а то что-то видишь,а что - непонятно
zugan, учту ваше замечание, но у меня не всегда есть возможность выложить сопроводительную информацию. Танка - это произведение искусства, живопись, и, я считаю, уже сама по себе танка представляет интерес для воприятия.
Танка Тибета представлена ритуальными изображениями лавранской и лхасской школ. Танка, относимыек монгольской школе, отличаются яркостью и звучностью цветов. Здесь так же представлены танка, написанные цветными линиями, краской из 9 драгоценностей на красном и черном фонах (манера "мартан" и "нартан"). Работы китайской или пекинской школы отличаются изощренностью рисунка и загруженностью композиции. Бурятские танка (бур. "дэлэг бурхан") отличаются идеальной лаконичной композицией, живой и энергичной линией, самобытной художественной выразительностью.
Вторые имена "главных героев" идут как правило тибетские.


Бело-Зонтичная Тара -Ситатапатра. Тиб. Дукарма.
В ней есть величество, внушающее благоговение, и она излучает свет. Держащая белый зонт, как мандалу божества обета (S. Samayamandala), она защищает все проявления бытия.
У Бело-Зонтичной Тары одно лицо и две руки. Она держит зонтик, который является важным религиозным символом. В чрезвычайно жаркой Индии аристократы и старшие монахи использовали зонт, чтобы избежать солнечного удара. Так же, Белый Зонтик - одно из семи сокровищ и один из восьми благоприятных символов. Он помогает устранить дурные помыслы и действия и символизирует то, что Добродетель Будды равностно сияет на все живые существа.

Еще одна Тара с белым зонтом – тысячерукая.
У нее тысяча голов пяти разных цветов, десять верхних зубов - десять мужских защитников, десять зубов нижних - десять женских защитников. Все ее глаза смотрят во всех направлениях и все замечают, у нее в руках белый зонтик, который защищает каждого, кто оказывается под ним. У нее тысяча рук, каждая из которых держит различные виды оружия, и своей тысячью ног она наступает на все негативное, уничтожает жар греховных желаний, т.е. того, что препятствует пути к Просветлению. «В ее диадеме — изображение тысячи Татхагат, поэтому в молитвах и песнях ее называют «Матерью всех Джин».


Танка Тысячерукой Ситатапатры. Тиб. Дукар чагтон.

К Белой Таре относят и Сарасвати , которая является милостивой ипостасью Лхамо; в руках Сарасвати – музыкальный инструмент «въна», а в мифологическом мышлении музыка, равно как и красноречие, – это синонимы мудрости.


Сарасвати (тиб. dbyangs can ma dkar mo)

Знание, сострадание и действия всех Победоносных
Проявились в твоем образе прекрасной Богини.
Если мы будем трепетно верить и обращаться к тебе —
Усмири все препятствия и исполни желания наши;
Все помехи наши на пути к Пробуждению,
Восемь опасностей, болезни и влияния вредоносных энергий,
Что приходят извне, и те, что зависят от нас.
Даруй нам быстрее способность их усмирить;
Даруй нам способность умножить добродетель, срок жизни
и равностное сострадание;
Чистую мудрость слушания, размышления и медитации,
Благие качества трех основных практик Пути.
Молитва-призывание Сарасвати

Сарасвати является одной из самых древних Богинь Индийского пантеона. До сих пор на севере Индии можно видеть следы давно высохшей реки именуемой Сарасвати, которая считается местом зарождения земной цивилизации. На Санскрите ее имя обозначает «владеющая (vati) изобилием источников, водоемов и озер (saras)».
«Богиня великой реки» — это имя можно встретить уже в Риг Ведах. Ее тибетское имя Янченма (dbyangs can ma) указывает на ее статус супруги Манжушри, Бодхи-саттвы Великой Мудрости. Она является покровительницей искусств, проявляя свой талант во всех областях изящных искусств. Верующие буддисты боготворят Сарасвати как учителя всех без исключения видов искусств, дарующего верующим все эстетические знания, красноречие и тонкий ум.

ИНТЕРЕСНОЕ МИРО-ВОСПРИЯТИЕ

Комментарий к трем ранее выложенным работам, авторы которых мне неизвестны.

Белый Старец.

Белый старец (Сагаан убугун - Cagaan ebugen) является одним из самых распространенных фольклорных образов монголо-язычных народов. Образ Белого старца включен в третий уровень официального буддийского пантеона божеств в XVIII веке. Как показывает уже само имя — Белый старец, он представляется и появляется в молитвах и призываниях монголов, всегда в форме старого человека, одетого в белое, с белыми волосами и бородой, который опирается на посох с навершием дракона.
Белый Старец — архаический покровитель животного и растительного мира, а также духов и «хозяев» водных источников.
Влияние христианства выразилось в появлении в бурятском пантеоне богов христианского происхождения, таким образом, в XVIII веке Белый старец стал соотноситься с Николаем - угодником, покровителем земледелия.



Манжушри (Манджушри)

Еще одна танка - работа Николая Дудко.




Манжушри — Бодхисаттва Великой Мудрости (тиб. `jam dbуаngs)
Манжушри символизирует Мудрость всех Просветленных. Ради освобождения живых существ он проявляется в пяти различных видах, а так же в образе Хозяина смерти — Яма Раджи — и во множестве других мирных и гневных ипостасей. Манжушри наделен бесчисленными качествами просветленного существа. Считается, что поклонение ему приносит благословение и одаряет мудростью, умом, хорошей памятью и красноречием.
В сутрах говорится, что Манжушри находится в иной вселенной, однако буддисты верят, что он живет на Горе с Пятью Вершинами, называемой Утайшань, на северо-западе Китая. Существует легенда о его посещении Непала, где он построил Вихару для своих последователей и учеников. Она и по сей день называется Манджу Паттана. Считается, что он своим мечом прорубил русло реки, текущей через Катманду, на берегах которой до сих пор имеются трещины, будто разрезы от меча.
Манжушри изображен с мечом мудрости рассекающим неведение. Левая рука держит чистый цветок лотоса, на котором лежит Праджняпарамита Сутра — книга трансцендентной мудрости. Манжушри сидит в позе со скрещенными ногами на лунном диске. Его гладкие темные волосы завязаны на макушке аккуратным двойным узлом. На голове — диадема, украшенная пятью драгоценностями. Он пребывает в своем прекрасном дворце на одной из пяти вершин Утайшаня в окружении Авалокитешвары, Ваджрапани и всей своей свиты.

Ваджрапани ( в ламаизме Ваджрапани известен под именем Очирвани) , (тиб. phyag na rdorje)

На популярном уровне Ваджрапани (Держащий Ваджру) является Бодхисаттвой, представляющим могущество всех Будд, точно также, как Манджушри является Бодхисаттвой Великой Мудрости всех Просветлённых; Авалокитешвара - Бодхисаттвой Великого Сострадания, а Тара - это Бодхисаттва, являющая собой магическую активность всех Будд прошлого, настоящего и будущего. Для практикующего - Ваджрапани это гневный идам (медитационное божество) который символизирует победу над всей негативностью.


Танка Ваджрапани работы Николая Дудко.




Над Ваджрапани в пятицветном радужном круге (тиб. тигле) изображён Тонпа Гараб Дорже, эманация Будды Шакьямуни и первый учитель Дзогчен на Земле. С противоположной стороны, летящий по воздуху Палже Дорже, знаменитый Ньингмапинский Лама IX-го века непосредственно связанный с практикой (садханой) Ваджрапани. Снизу от основной фигуры, расположены два гневных защитника учения. Восседающий на белом льве Дамчен Дорже Легпа, один из трёх основных охранителей учения Дзогчен. Будучи гневным божеством до буддийской религии Тибета - Бон, он был покорён Гуру Падмасамбхавой и поставлен на защиту Учения Будды. С противоположной стороны от Дамчен Дорже Легпа находится Рахула - ещё один могущественный защитник Дзогчена и школы Ньингмапа Тибетского Буддизма. Он имеет темное красное тело с девятью головами и четырьмя руками. Нижняя часть тела имеет форму дракона. Всю пирамиду его голов венчает голова вороны. Двумя передними руками он держит лук и стрелу, приготовившись к битве. Другие атрибуты это - морское чудовище в правой руке и змея в левой. Всё его тело усыпано глазами. Рахула одет в юбку из тигровой шкуры и стоит в центре огненного измерения.

(Таичка @ 04.09.2007 - время: 15:28) Белый Старец (Сагаан Убугун).



Земной и добрый

Миларепа (1052-1135) (тиб. Mi la re pa)

О Учитель!
В глазах нечистых ищущих
Ты появляешься в различных формах,
На собрании чистых Бодхисаттв
Возникаешь как Самбхогакая Будда, склоняюсь пред тобой.


Миларепа родился в западной провинции Тибета недалеко от непальской границы, в 1052 году.
В возрасте тридцати восьми лет он стал учеником Ламы Марпы, у которого было до того видение его прихода. Марпа принял его, но отказался зачислить его в круг посвященных им и не давал никаких учений. В течении шести лет с Миларепой обращались, как со слугой, и он должен был выполнять чрезвычайно трудную физическую работу. После нескольких неудачных попыток ему удалось наконец соорудить девятиэтажную башню по велению Марпы.
Дагмема, жена Марпы, помогала и обращалась к своему мужу с ходатайствами допустить Миларепу к получению посвящения, которого тот просил. Наконец испытания прекратились, негативная карма была исчерпана, и Миларепа получил все посвящения и наставления. Марпа подготовил его к медитативной жизни в одиночестве и дал ему тайные учения Наропы, и в частности Йогу Внутреннего Тепла. Одетый в хлопковую накидку, Миларепа прожил много лет в абсолютном уединении в пещерах высокогорья, занятый реализацией переданных наставлений.
Прошли годы, и йогин, одетый в хлопчатую ткань, достиг Совершенного Просветления. Люди слышали о нем и искали возможности послушать мистические песни, при помощи которых он излагал свои учения. По прошествии девяти лет полного уединения он начал принимать учеников.
Миларепа продолжал вести простую жизнь, передавая учения через свои песни, большая часть которых существует и по сей день. Он стал известен во всем Тибете.
В год деревянного зайца (1135) в возрасте восьмидесяти четырех лет Миларепа покинул этот мир, оставив после себя восемь духовных сыновей и тринадцать близких учеников.

Эта танка написана художником Николаем Дудко. Вдохновением к созданию послужило несколько встреч с Ламой Оле Нидалом. Как художник создавал эту танка? «Слушая его учения, - говорит Николай Дудко, - предо мной возникали живые образы линии передачи традиции Кагью - от изначального Будды Ваджрадхары, через Тилопу, Наропу к Марпе и, наконец, к Миларепе. И от него, не прерываясь сквозь века, в наше время…»

………………………………………………………………………………………………..........................................

Однажды, находясь в пещере Лошадиного зуба на Белой скале, Миларепа пребывал в состоянии глубокой медитации. У него возникло страстное желание увидеть своего Учителя - Марпу Латзаву, всех его учеников и то прекрасное место Лходраг, где все они жили и Гуру передавал свои наставления. Обратившись лицом в их сторону, Миларепа запел песню обещаний и молитв:


О Сын владыки Наропы, благослови нищего
На то, чтобы он смог
Реализовать в одиночестве путь Освобождения.
Огради меня от отвлекающих сил Мары
И увеличь глубину моей медитации.
Без привязанности к озеру внутреннего покоя
Пусть цветок исключительного понимания
Расцветет во мне.
Без возникновения мимолетных различающих мыслей
Пусть листья моего осознавания-ригпа распространяются.
Не позволь сомнениям поселиться в моей келье,
Но пусть созреет плод пробуждения.
Не позволь Марам осмелиться создавать препятствия.
Пусть абсолютная уверенность возникнет в моем сознании.
Без колебания на пути искусных методов
Пусть сын следует по стопам отца.
О Сострадательный Лама, неизменный в основе,
Благослови нищего на то, чтобы он смог достичь
Совершенства в горном уединении.




Джебзун Миларепа - изображения старинных ксилографов

Последняя встреча Марпы с Наропой.

...Когда Марпа достиг окрестностей Пуллахари, то обнаружил, что Наропа обрел реализацию окончательного уровня практики Ваджраяны - он появлялся везде, но найти его было невозможно нигде.
В процессе отчаянного поиска Гуру из сознания Марпы исчезли ориентиры - моральные, психические и физические.
Наконец, встретив Наропу, Марпа с радостью поднес ему золото, принесенное с собой. Но учитель выбросил золото, так как традиционное подношение не имело для него значения. Потом он коснулся земли , и в местах касания она превратилась в золото. "Весь мир для меня - золото", - сказал Наропа, и в сознании Марпы возник глубинный смысл Махамудры. Теперь он был готов к восприятию высшего учения, сокровенных истин, которые невозможно объяснить словами.
Наропа также устроил для Марпы последнее испытание. Он проявил на небе мандалу идама, которого на протяжении многих лет практиковал Марпа. Когда Марпа увидел на небосклоне мандалу Хеваджры, он совершил простирание перед ней, забыв, что такое мог явить только Учитель. Осознав это, он исправился, но тут же очень сильно заболел. Когда болезнь прошла, Наропа объяснил, что это было завершающим очищением кармы.
Получив окончательные наставления, Марпа вернулся в Тибет с печалью в сердце от расставания с Гуру, помня о том, что Учитель был одним целым с ним в течение всей жизни.
Наропа говорил Марпе, что Миларепа преуспеет в принятии учения линии передачи, и в свою очередь положит начало четырем связанным благородным линиям передачи, в которых будет храниться и передаваться учение.




Марпа Латзава - изображения старинных ксилографов