Обнажение в семье 9 том, автор Ипатий

1. Обнаженность более комфортна и практична, чем ношение одежды. Бывает время, когда одежда приносит физический дискомфорт. С другой стороны, пребывание в обнаженном виде бывает более комфортным.
2. Во время многих занятий, нагота более практична, чем ношение одежды.
Бернард Рудовский пишет: "Ношение купального костюма - это отчаянная попытка вернуть часть потерянной нами невинности, это выражение человеческого лицемерия. Очевидно, что купальный костюм не подходит для купания в воде. Он не помогает нам
сохранить тепло или остаться сухим, он только мешает нам при плавании. Если цель купания состоит в том, чтобы намокнуть, то купальник не может сделать нас ещё более мокрыми. В лучшем случае - это костюм, который надевают подобно смокингу в обществе. Американцы тратят $900.000.000 каждый год на покупку купальных костюмов.
3. Одежда часто ограничивает наши движения и мешает при занятиях спортом.
Исследования, проведенные западногерманской олимпийской командой по плаванию показали, что купальник замедляет скорость пловца.
4. Натурист - это не обнаженный человек. Скорее, одетый человек - это обнаженный человек, на котором есть одежда.
5. Многие психологи считают, что одежда является продолжением нас самих. Одежда, которую мы носим, как бы рассказывает другим кто мы такие. Натуристы чувствуют себя наиболее комфортно в обнаженном виде, потому что это состояние наиболее полно выражает их желание быть собой на наиболее глубоком уровне без излишних приукрашиваний и обмана.
6. Навязывание одежды создает представление о незащищенности нашего тела. Исследования показывают, что нудизм способствует формированию более положительного отношения к своему телу. Этот момент особенно значим для женщин. Изучения, проведенные Даниэлем Де Гойедом в 1984 г. подтвердили результаты других исследований, сделанных шестнадцатью годами раньше, согласно которым "в каждой из исследованных групп (мужчин-нудистов, мужчин - не нудистов, женщин - нудисток, женщин - не нудисток) женщины - нудистки показали наиболее высокий уровень положительного отношения к своему телу, а женщины - не нудистки наиболее низкий".
7. Натуризм основан на представлении, что человеческое тело - это единое целое.
8. Необходимость носить одежду постоянно заставляет человека вступать в противоборство между своей индивидуальностью и необходимостью выбора, соответствующей ей одежды. Обнаженность освобождает нас от этого беспокойства, создавая комфортную атмосферу для индивидуума без необходимости притворства.
9. Практика натуризма позволяет дать ощущение свободы быть обнаженным в присутствии других людей, в том числе среди лиц другого пола. Нудизм освобождает человека от социального груза, который сопровождает его вместе с табу наготы. В североамериканском путеводителе по натуризму замечено, что одной из причин того, что натуризм оказывает столь благотворное воздействие на душевное здоровье человека можно назвать временное избавление от игр с одеждой. Трудно себе представить, сколько вносит излишнего напряжения в нашу жизнь одежда, пока мы не освободимся от неё. Одежда заставляет нас постоянно пребывать в искусственно созданном мире, где люди одеваются в соответствии со своим социальным статусом, определенной ролью и соответствующим поведением. Освобождаясь от нашей повседневной "униформы" , мы также освобождаемся и от связанного с ней беспокойства. По меньшей мере, мы должны перестать играть в бесконечную игру в нескончаемой череде образов, которые называются "повседневная жизнь". На этот раз в Вашей жизни наступил момент, когда возраст, профессия и социальный статус не имеют никакого значения. Вы вдруг обнаруживаете, что Ваши отношения с другими складываются на основе того, что Вы действительно из себя представляете, в отличие от того, когда Вы одеты".
10. Ощущение свободы, которое приходит вместе с занятиями натуризмом, считается основной причиной по которой люди продолжают его практиковать.
11. Освобождая от одежды тело, мы освобождаем наш разум и дух. Необходимость ношения одежды может задерживать физиологический рост и здоровье человека. Др. Роберт Хенли Вуди пишет: "Страх показать свое тело - это защитная реакция. Постоянно одеваясь, даже тогда когда в этом нет никакой необходимости по социальным мотивам или исходя из потребности в физическом комфорте, - означает надевать на себя броню, которая блокирует Ваше поведение, которое способно дать более здоровую и полезную альтернативу человеку и дать импульс к психическому росту".
12. Нудисту, в буквальном смысле этого слова, нечего прятать. Поэтому у него или неё меньше причин для возникновения стресса. Этот факт подтвержден исследованиями.
По словам Пола Аблемана: "Снятие одежды символизирует "снятие груза цивилизации вместе со всеми ее заботами. Нудисты избавляются не только от одежды, но и от необходимости "украшать" свою внешность для окружающих, разного рода ограничений, накладываемых этикетом. В добавок к этому можно добавить, что нудист снимает с себя груз проблем, накопившихся в течении дня. В это время не он подчинен им, а скорее они ему. Он как бы вновь рождается".
13. Одежда скрывает естественное разнообразие человеческих форм и размеров. Если человек никогда не находился в присутствии других обнаженных людей, то он вырастает с неверными и нереалистичными представлениями о человеческом теле. Его взгляды будут основаны на образах, которые мы видим в рекламе или средствах массовой информации. В результате этого, операции по увеличению груди были основным видом косметической хирургии в США. В 1990-х годах американские женщины делали более 100.000 операций в год для изменения формы своей груди. Хелен Браун, бывший редактор журнала Cosmopolitan, говорит: "Я думаю, что 80% женщин в этой стране не представляют как выглядит грудь у других женщин. У них идеализированный взгляд на это? Боже мой! Не парадоксально ли считать себя эмансипированной женщиной и не знать при этом как выглядит женское тело за исключением своего собственного?"
Поль Фусселл замечает, что "даже небольшое время проведенное на нудистском пляже убедит большинство женщин, что их груди и бедра не такие уж и "неправильные", как они думали прежде, глядя на свое отражение в зеркале, а выглядят вполне естественно, а "неправильные" в основном принадлежат несуществующим творениям, изображенным в живописи и скульптуре. Аналогичные вещи происходят и с мужчинами: если Вы думаете, что природа оказалась несправедлива и Вы не выиграли главный приз в анатомической лотерее, то проведите некоторое время среди нудистов. Вы узнаете, что все мужчины выглядят примерно одинаково и гигантские пенисы не только редко встречаются, но и выглядят как уродство".
14. Тело, спрятанное под одеждой рождает невежество об естественных физиологических процессах, таких как беременность, половое созревание и инволюция. Дети (и даже взрослые), которые вырастают в окружении нудистов, имеют гораздо меньше проблем в отношении этих физиологических изменений. Маргарет Мид пишет: "одежда отделяет нас как от наших собственных тел, как и от тел других людей. Большинство членов общества скрывают свое тело, скрывают беременность, кормление грудью. У каждого из нас есть детское желание понять и соединить воедино свои очень скудные познания о жизненном цикле обеих полов".
15. Появляясь на свет ни один ребенок не знает того, что наготы нужно стыдиться. Детей принудительно учат стыдиться собственной наготы.
16. Стыд наготы всегда связан с конкретной ситуацией и культурными обычаями. Он не является абсолютным. Например, восточная женщина, застигнутая врасплох в раздетом виде, закроет свое лицо, а не свое тело. Она может без стеснения обнажить свою грудь, но при этом будет считать, что открытая задняя часть шеи и головы более неприлична, чем открытое лицо. (Джеймс Вебер обращает внимание на то, что восточная крестьянка, повстречавшаяся в поле с незнакомцем, закроет свою голову юбкой, выставив напоказ ту часть своего тела, которую, по мнению жителей Европы, следовало бы скрывать в первую очередь. В древней Палестине женщина должна была держать свою голову покрытой. Один факт появления её вне стен дома с непокрытой головой мог бы стать причиной для развода. В дореволюционном Китае было позором для женщины показать свою стопу. В 18 веке во Франции было непрлично оголить плечо, в Турции женщины закрывали свои лица, арабские женщины прятали заднюю часть их головы, а филиппинские женщины считали неприличным показывать только пупок. По мнению Римского Папы Иоанна Павла II в каждом обществе существует определенные причины того, что считать стыдным. Он пишет: "Эти причины могут быть обусловлены разными взглядами людей. Они могут в одинаковой степени быть обусловлен внешними условиями, например климатом, а также преобладающими культурными и социальными обычаями и т.д? Все люди отличаются по отношению к наготе даже если они живут в одном обществе и имеют одинаковый возраст? Одежда - всегда социальный вопрос".
17. Представление о том, что одежда нам необходима для того, чтобы не испытывать чувства стыда определяется нашей культурой. Но это представление верно не для каждой культуры и даже не для всех членов одной культуры.
18. Очевидно, что стыд не связан непосредственно с наготой, скорее он проявляется как ответ на появившееся у человека ощущение своего отличия от своего социального окружения. Как отступление от общепринятых взглядов на ношение одежды или украшений. Например, люди в некоторых племенах ходят абсолютно обнаженными, за исключением украшений вставленных в уши. Без них они бы почувствовали себя опозоренными. Этим объясняется тот факт почему одетые посетители нудистского пляжа чувствуют дискомфорт, находясь в своей одежде. Психолог Элгари Богардус пишет: "Нагота никогда не вызывает смущения, когда она не осознается, т.е. когда нет никаких отличий между фактом наготы и установленными нравственными представлениями. Другими словами, новичок, попавший на нудистский пляж очень быстро перестает испытывать какие-либо трудности после первоначального волнения, так как его нагота не противоречит принятым здесь моральным нормам".
19. Стыд возникает вследствие нарушения общепринятых нравов, а не от самих поступков. Поскольку нагота на нудистском пляже не вступает в противоречие с принятыми на нем правилами и не привлекает к себе внимания, то нудисты даже не замечают, что они обнажены.
20. Проведенные психологические исследования показывают, что чувство стыда не может быть связано с ношением одеждой в принципе. Для нудиста стыд - это не отсутствие на нем одежды, а совершенно другое. По данным Мартина Вейнберга, основное отличие между нудистами и ненудистами лежит в их различном понимании ситуации. Это совсем не значит, что у нудистов нет стыда или скромности. Только у них имеется свое представление о безнравственности и сексуальном поведении. Нудисты воспринимают человеческое тело как нечто естественное, то чего не стоит стыдиться.
21. Многие племена даже сегодня ходят полностью обнаженными. Другие после длительных контактов с "современным миром" учатся прикрывать наготу.
Пол Аблеман пишет: "Миссионеры часто испытывают чувство смущения приезжая в эти племена. Они пытаются одеть "голых", пытаются "улучшить" существующую мораль, но это почти всегда оканчивается неудачей и ухудшением ситуации. То, что делали миссионеры напоминает ситуацию в Эдемском саду. В этих культурах нагота не вызывает похоти. Моральные устои в племенах соответствовали состоянию их культуры. Миссионеры в своих хлопчатобумажных шортах разрушали это. Обнаженные люди действительно испытывали смущение, когда впервые надевали на себя одежду. Это было подобно тому, как Адам и Ева познали "добро и зло". Только у них это было следствием, а здесь причиной. Многие жители тропических лесов Амазонки все еще ходят обнаженными, даже когда у них есть возможность одеться. Тоже самое относится и к аборигенам центральной Австралии.
22. Даже в Северной Америке нагота была обычным делом среди многих местных племен до прибытия европейцев. Люкс и Кларк писали о практически голых людях на севере тихоокеанского побережья. Луис Хеннекин писал в 1698 году о племени индейцев в Милуокки: "Летом они ходят совершенно голыми, носят только одну обувь, сделанную из кожи буйвола". Он описал еще ряд других племен, которые также обходились без одежды. Колумб писал об индейцах, обнаруженных им на Карибских островах в 1492 году: "Они ходят в чем мать родила, в том числе и женщины". Жители Полинезии на Гавайских островах носили очень мало одежды и раздевались полностью у воды или в воде до тех пор пока туда не прибыли христианские миссионеры во главе с капитаном Куком в 1776 году.
23. Для некоторых племен полная или частичная нагота - обязательная часть их культуры. Поль Аблеманн так объясняет это: "Лишьв немногих племенах можно встретить полное обнажение. Чаще у членов племени имеются разного рода украшения или как-то искусственно измененные части тела, которые часто играют центральную часть в их культуре. Когда в эту простую, но гармоничную культуру прибывают миссионеры, то они своей дешевой западной одеждой стирают все главные признаки этой культуры. В этих культурах татуировки, насечки и украшения передают важную информацию, которая по сути играет основную регулирующую силу в их обществе. Миссионер, таким образом одним ударом уничтожает целую культуру. Для этих людей также трудно неожиданно одеться, как и для нас раздеться донага".
24. До сих пор миссионеры последовательно внедряют в культуры других народов свои собственные взгляды на "благопристойность", игнорируя при этом сложные культурные традиции в отношении одежды. Бернард Рудофский пишет: "Люди другой культуры, которые традиционно не носят много одежды не сильно удивляются призывам миссионеров к "благопристойности", но обычно бывают мало чувствительны к ним или относятся негативно". Джулиан Робинсон добавляет: "Миссионеры 18-19 веков и колониальные администраторы были ослеплены собственной религией, культурными и сексуальными предубеждениями, а также символами и украшениями, имеющимися в их культуре - тугих корсетов, напудренных париков, тесных ботинок и других предметов одежды, совсем негодных для жизни в колонии. Однако, эти миссионеры и администраторы брали на себя ответственность избавить язычников от варварской и дикарской манеры одеваться, которая не соответствовала их стандартам. Благодаря этому, социальное и символическое значение традиционных форм художественного украшения тела, которое развивалось в бесчисленных поколениях во многих случаях было разрушено навсегда". Рассел Нансен замечает, что Генри Мортон Стенли, спасавший Дэвида Левингстона в Бельгийском Конго претерпел многочисленные трудности и по возвращении в Англию произнес известную речь в торгово-промышленной палате г. Манчестера. Он рассказал аудитории, что их обязанность как христиан состояла в том, чтобы аборигены, населявшие бассейн реки Конго приняли Христианство и стали носить одежду. И когда миссионеры добились определенных успехов в своей работе и убедили коренных жителей носить одежду, то результатом этого могло стать дополнительное увеличение продаж ткани из хлопка, произведенной в Манчестере. Аудитория встретила эти слова, аплодируя стоя.
25. Большинство антропологов не считает чувство стыда причиной появления одежды. Ученые считают, что первоначальной причиной появления одежды было стремление украсить свое тело. Использование одежды в целях сохранения тепла и прикрытия половых органов появилось позже. Таким образом, ношение одежды стало привычным по совсем другим причинам. Антропологические исследования доказывают, что среди наиболее примитивных рас мы видим раздетых, но не украшенных людей. Практически единодушно эта точка зрения разделяется всеми антропологами.
26. Многие психологи и антропологи считают, что появление чувства стыда, возникающее при обнажении своего тела было результатом ношения одежды, а не ее причиной.
27. Интересно, что слово "бесстыдство" появилось после появления слова "стыд".
28. Чувство стыда в отношении наготы - это социальный феномен, а не биологический инстинкт. Это доказывает то, что нагота широко представлена в искусстве.
29. Сама по себе полная нагота не эротична. Нагота в группе людей разного пола не обязательно сексуальна. Это миф, рожденный в обществе одетых. Сексуальность - это скорее вопрос желания, чем степень одетости. В нашей культуре человека, который показывает свои половые органы другим, вне зависимости от причины, называют эксгибиционистом. При этом подразумевается, что он раздевается с целью привлечь к себе внимание других и вызвать у них сексуальную реакцию. Это считается половым извращением. Но не лицемерием ли выглядит то, что если кто-то одевается определенным образом, чтобы пробудить к себе сексуальный интерес, то это считается едва ли не поводом для гордости. Если этот человек одевается для большей сексуальной привлекательности, то ни у кого не возникает мыслей о наличии у него сексуального извращения.
30. Нудисты, по сравнению с другими людьми сексуально более здоровы. Нудисты, как правило, не испытывают дискомфортна в отношении своего собственного тела в отличии от других людей и тем самым делают определенный вклад в более спокойное и терпимое отношение к сексуальности в целом.
31. Степень сексуальной удовлетворенности среди пар состоящих в браке во многом зависит от степени комфорта, который испытывают партнеры, находясь в обнаженном состоянии.
32. Проведенные исследования показывают, что среди нудистов намного меньше бывает добрачных сексуальных связей, случаев группового секса, инцеста и изнасилований, чем среди ненудистов.
33. Исследования показывают, что в странах с меньшим количеством запретов в отношении наготы бывает меньше случаев подростковых беременностей и абортов.
34. Одежда усиливает сексуальные желания и нездоровые сексуальные фантазии.
Фотограф Джон Стургес говорит: "установленные нами произвольные границы между одетостью и обнаженностью, сексуальностью и асексуальностью служат в большей степени для разрушения нашей сексуальной идентификации. Америка продает все связаное с сексом, а затем приходит в ужас, когда сталкивается с реалиями этого естественного процесса.
35. Одежда фокусирует наше внимание на различиях полов и сексуальности или тесно с ними связана. Иногда одежда используется для создания образа сексуальной невинности.
36. Полная нагота противостоит порнографической моде. По наблюдениям Джулиан Робинсон: "Стыд так сплетен с сексуальными потребностями и стремлением к сексуальному самовыражению, что постоянно находится с ними в конфликте, а постоянное присутствие сексуальных потребностей никогда не остановит эту борьбу. Но и стыд никогда не исчезнет окончательно. Под маской стыда спрятаны истинные сексуальные потребности человека".
37. Одежда скорее фокусирует наше внимание на гениталиях и сексуальной привлекательности, чем скрывает их. В разные периоды европейской истории были эротизированы различные части женского тела: живот и бедра в период Ренессансе;
ягодицы, груди и бедра с относительно небольшой талией и животом в конце 19-го века. Дизайн нижнего белья исторически подчеркивал эти части женского тела: корсеты в 19-м веке подчеркивали живот и грудь, для чего использовались специальные материалы, включая китовый ус и сталь; кринолин в середине 19-го века подчеркивал талию, а мода, появившаяся в 1868, подчеркивала ягодицы. Сегодня дизайнеры купальников фокусируют внимание на груди и области лобка. E.B. Hurlock пишет: "У народов, непривычных к ношению одежды, первые одежды не уменьшали их "безнравственности", как того желали женщины-миссионеры. Чаще они вызывали противоположный эффект. Одежда начинала вызывать влечение к телу, особенно к тем его частям, которые ранее были открыты. Rob Boyte обращает внимание на такой факт - "люди, которые постоянно ходят одетыми и однажды раздеваются перед другими, делают это в порыве страсти и считают белые полоски от купальника привлекательными. Это своеобразная реминисценция скарификаций, практикуемых в примитивных обществах и демонстрирующая то, как части одежды становятся фетишем тела". Havelock Ellis пишет: "Если бы сексуальное желание было бы единственным смыслом жизни, то было бы разумнее запретить одежду, чем запретить наготу."
38. Мода зависит от стремления человека быть сексуально привлекательным. Peter Fryer пишет: "Изменения в женской моде главным образом обусловлены потребностью усилить мужской сексуальный интерес. Каждая новая мода стремится пробуждать интерес к новой эрогенной зоне, чтобы заменить ту, которая себя уже исчерпала."
39. Различия в одежде между полами сфокусированы на сексуальных различиях. Психолог J.C. Flugel пишет: "Думаю, что в современом мире уже не будет другого обязательного фактора, который бы определял необходимость ношения различной одежды мужчинами и женщинами, кроме необходимости подчеркивания сексуальных различий для более легкого и частого пробуждения сексуального влечения."
40. Многие психологи полагают, что одежда, первоначально появилась, как средство для сексуального влечения.
41. Частичная одетость стимулирует более сексуально (часто вызывает нездоровый интерес), чем полная нагота. Anne Hollander пишет: "Чем более значима одежда, тем более значимым будет и её отсутствие и нам будет более понятна связь между этими двумя состояниями". Elizabeth B. Hurlock обращает внимания, что "всем известен бесспорный факт, что знакомые вещи не пробуждают у нас любопытства, в то время как сокрытие чего-либо привлекает и вызывает интерес... Покрытое тело человека, когда угадываются только его контуры, привлекает больше, чем полностью обнаженное тело." Lee Baxandall высказывает следующее наблюдение, что "почти" нудистские пляжи, где носят только бикини, вызывают больше сексуальной "щекотки", чем на обычные нудистские пляжи или курорты. Что естественно, то более полноценно, хотя это и может не соответствовать замучившей нас "сексуальной щекоткой" потребительской культуре.
42. Скромность и, особенно, предписанная скромность только увеличивает сексуальный интерес и желание. Reena Glazer пишет: " Женские груди сексуально стимулируют гетеросексуальных мужчин, по крайней мере частично, потому что они публично недоступны; общество далее эротизирует женскую грудь делая позором её выставление напоказ?Этот запретный элемент только усиливает мужскую реакцию.
43. Неравенство с мужчинами при обнажении груди (требуемое для женщин, а не для мужчин носить верхнюю часть купальника) создает нездоровое навязчивое отношение к грудям как к сексуальным объектам.
44. Отождествление грудей как сексуального объекта в нашей культуре привело к уменьшению случаев кормления грудью, увеличению количества ненужных косметических операций для увеличения груди, и предотвращения необходимых грудных экспертиз женщинами. Сидней Ross Певец и Soma Grismaijer пишет: " Когда женщина учится, чтобы обращаться с ее грудями как объекты(цели), которые увеличивают появление, они принадлежат не женщине, но ее зрителям. Таким образом, женщина становится отчужденной от ее собственного органа(тела). ".... Этот элемент запрещенный просто увековечивает интенсивное мужское подвергание женщины реакции, предположительно вдохновляет. "
45. Нудизм ? это антитеза порнографии. В нашем обществе нагота часто смешивается с порнографией, потому что порнографическая промышленность успешно эксплуатирует её. Другими словами, нагота часто проклинается потому, что ее репрессия заставляет многих эксплуатировать это. nudity is often damned as exploitative precisely because its repression causes many to exploit it.
46. Порнография рассматривается как попытка взять власть над природой. В большинстве случаев это проявляется как выражение сексуальной власти мужчин над женщинами. Нудизм, наоборот, стремится к гармонии людей с природой и друг с другом, и учит принимать друг друга и окружающий мир в их наиболее естественных состояниях.
47. Непринятие и запреты наготы подпитывают порнографию, приучая человека, что любая форма и степень наготы является обязательно сексуальной и порнографической. По словах активиста Melissa Farley: "Порнография ? приводит к ограничению свободы для женщин.... обращение с человеческим телом как с чем-то, с более унизительным, чем с нормальным и красивым телом способствуют продвижению пуританизма и порнографии. Если человеческое тело будет принято обществом как норма, то это нанесет сильный удар по индустрии порнографии."
48. Нудизм невинен, непретенциозен, не эксплуатирует кого-либо и не имеет коммерческих целей, хотя и часто подавляется, в отличии от порнографии, которая полностью коммерциализирована и рассчитана на сенсационность, но в целом имеет толерантное отношение в обществе. В некоторых Американских штатах женщинам запрещается прилюдно кормить своего ребенка грудью, но в тоже время вполне законно можно положить журнал ?Пентхаус? на прилавок в аптеках.
49. Многие психологи полагают, что запрет здоровой сексуальности ведет к большей наклонности к насилию. Paul Ableman пишет: "Мы настолько отделились от наших собственных инстинктов, что теперь находимся под угрозой их извращенного проявления.
Заблокированный эротический инстинкт становится деструктивным и многие мыслители показали как некоторые из наиболее ужасных проявлений человеческой культуры были подпитаны переработанным эротизмом. Сексуальный инстинкт может производить кошмары, невозможные в животном мире. Животные обычно проявляют жестокость и безразличны к боли других животных. Животные убивают для того, чтобы не умереть от голода, и очень редко из охотничьего азарта, но они никогда не мучают свои жертвы, не злорадствуют, когда видят их боли. Люди это делают. Что нам нужно, чтобы мы могли побороть собственную свирепость? Почему мы не можем побороть свою собственную сексуальность?" Подобное насилие часто показывают по телевидению, хотя даже наиболее невинная демонстрация частей человеческого тела заставляет рейтинги фильма подскакивать вверх.
50. Одежда ограничивает или блокирует многие естественные функции кожи: например, не позволяет проникать влаге, не позволяет телу быстро сохнуть, дышать, мешает ощущать окружающую среду. C. W. Saleeby пишет: " Это замечательный орган -естественная одежда для тела, которая растет непрерывно всю жизнь, которая имеет, по крайней мере, четыре абсолютно уникальных набора чувствительных нервов, распределенных по ней, и участвующих в регулировании температуры, которая одновременно является водонепроницаемой извне, но позволяет выделяемому поту свободно уходить, которая при повреждениях защищает от проникновения микробов, и, наконец, которая с готовностью поглощает солнечный свет. Но сегодня этот наиболее красивый, разносторонний, и замечательный орган закрыт одеждами, бел и слеп и ему требуется время, чтобы восстановиться для взаимодействия с воздухом и светом, которые являются его естественной средой. Тогда, и только тогда, мы узнаем то, на что кожа способна."
51. Солнечные ванны без солнечных ожогов способствуют общему оздоровлению. Исследования показывают, что солнечный загар вызывает синтез Витамина D, жизненно необходимый для обмена кальция и укрепления иммунитета. Загар для маленьких детей чрезвычайно полезное средство для укрепления их костей.
52. Недавними исследованиями было высказано предположение об обратном отношении между солнечным загаром и такими заболеваниями, как остеопороз, рак толстого кишечника, рак молочных желез, и даже такой наиболее опасной формой рака кожи, как меланома.
53. Одержимость идеей скромности в отношении собственного тела часто коррелирует с нежеланием человека вступать в телесный контакт с другими людьми. Исследования показывают, что отсутствие телесных контактов в течение детства и юности может в дальнейшем приводить к депрессии, насилию, сексуальным домогательствам и другому антиобщественному поведению. С другой стороны, дети, которые воспитывалось в семьях, где члены касаются друг друга, были более здоровы, могли лучше противостоять боли и инфекциям, были более общительны, и вообще выглядели более счастливыми, в отличии от семей, где не позволяли себе такие контакты.
54. Тесная одежда может стать причиной различных проблем со здоровьем из-за ограничений естественного оттока крови и лимфы. Недавние исследования Sydney Ross Singer и Soma Grismaijer продемонстрировали, что женщины, которые носят бюстгальтеры более двенадцати часов в день, но снимают их на ночь, повышают риск заболеть раком молочных желез в 21 раз, по сравнению с теми кто носит бюстгалтеры менее12 часов в день. Те же, кто не снимает бюстгалтеры, даже в кровати, имеют в 125 раз больший риск заболеть раком молочной железы по сравнению с теми кто не носит бюстгалтеры вообще. Рак яичек у мужчин также тесно связан с ношением тесных шорт. Согласно теории тесная одежда препятствует оттоку лимфы, которая удаляет канцерогенные токсины.
55. Одежда, и в особенности нижнее белье и спортивная одежда, это прекрасная среда для размножения болезнетворных бактерий и дрожжей.
56. Медицинские исследования доказали связь ношения одежды с увеличенной восприимчивостью к укусам таких животных, как морские вши, которые прячутся в складках купальных костюмов.
57. История моды в одежде, особенно для женщин, показывает, как часто она разрушающе влияла на физическое и психологическое здоровье. Например, ношение корсетов в конце 19-го столетия приводило к многочисленным заболеваниям у женщин. Как мужчины, так и женщины многие годы страдали от непомерно теплой и тяжелой одежды, отдавая долг моде. Модная обувь приносила наибольшие страдания.
58. Представление о том, что одежда необходима для поддержки гениталий или молочных желез не имеет под собой никаких оснований. Например, исследования показывают, что ношение бюстгалтера никак не связано с предотвращением появления с возрастом отвисающих грудей у женщин. Deborah Franklin пишет: "однако, миф, что ежедневное, пожизненное ношение бюстгальтера способствует сохранению формы груди, наряду с другой дезинформацией, согласно которой женская осиная талия свидетельствует о степени женской сексуальности. Christine Haycock, Медицинская Школа Нью-Джерси, говорит, что ходьба без лифчика может быть неудобна для женщин, имеющих большие груди, но это никак не вредит мышцам груди или тканям грудных желез. Современная тенденция конструировать спортивные лифчики такими чтобы они прижимали и раздавливали груди по ребрам не имеют никакой практической пользы. Её исследования показали, что "те, кто получали кубок, часто были без лифчиков вообще". Полная нагота не представляет трудностей для мужчин-атлетов, о чем мы знаем из рассказов об атлетах древних Афин.
59. Одежда скрывает естественную красоту человеческого тела, как творения Бога. По словам Микеланджело: "Найдется ли такой человек, который настолько пуст и слеп, что не может осознать факт, что человеческая стопа более благородна, чем обувь, надетая на неё и что человеческая кожа более красива, чем одежда, которая на неё одета? "
60. Одежда старит человека и скорее подчеркивает, чем скрывает все ?неидеальности? его тела.
Поль Фассел пишет: ?Будучи обнаженными, пожилые люди, особенно загорелые, выглядят моложе, а молодые ? еще моложе? Кроме того, толстые люди голыми выглядят куда менее неприятно, чем одетыми. Понимаете, одежда ? это словно колбасная оболочка, подчеркивающая и определяющая форму своего содержимого, придающая ему ненатуральные очертания, которые никого не могут обмануть? Начинающий натурист очень быстро осознает всю парадоксальность того, что именно чулки делают заметными варикозные вены, пояс ? привлекает внимание к 120-сантиметровой талии, бюстгальтер ? подчеркивает обвислость груди?.
61. Одежда создает благоприятные условия для размножения бактерий, вызывающих неприятные запахи.
Натуризм общественно полезен.
62. Натуризм ? это общественно полезная философия.
Как определено Международной Федерацией Натуризма, ?Натуризм ? это путь жизни в гармонии с природой, особенностью которого является практика совместного обнажения, подразумевающего подчеркнутое самоуважение, уважение к другим и к окружающей среде?.
63. Дух натуризма ? это дух терпимости к другим людям и их особенностям. В ответ ожидается лишь взаимная терпимость.
Натуризм отвергает хулиганское, провоцирующее обнажение ? но лишь из-за его антисоциальной нахальности и нарушения общественного порядка, а не из-за наготы как таковой.
64. Натуризм способствует стиранию общественных различий, ощущению единства и, в целом, более расслабленному общению. Как уже говорилось, одежда загоняет нас в коллективную иллюзию, в которой у нас есть общественный статус и роль, предписывающая определенное поведение. Когда искусственный барьер одежды устраняется, понятие ?статуса? исчезает. Люди начинают принимать других людей такими, какими они есть, а не такими, какими они кажутся.
Это явление хорошо знакомо финнам. Л.М.Эдельсвард пишет: ?Люди расслабляются в сауне так, как это сложно сделать где-либо еще и с кем-то, кроме членов семьи, потому что здесь исчезает напряжение, вызванное ношением общественных ?масок?. Сняв ?маски?, парящиеся в сауне оказываются способными воспринимать не социальные роли других людей, а их истинную сущность. Парясь в сауне, финны удаляются от обрыдших реалий обычной жизни и могут позволить себе быть ?настоящими? и общаться так, как и должно общаться ? на равных, открыто и полностью доверяя друг другу. Сняв с себя все символы ранга, успеха и престижа, все потеющие в сауне становятся равны; сдержанность и уважение сменяются открытостью и искренностью?.
65. Натуристы, как правило, принимают других людей такими, какими они есть. Вне всякого сомнения, такое отношение связано с тем, что натуристы обычно более полно принимают собственное тело ?как оно есть?, чем обычные люди.
66. В социальном отношении нудисты ? почти такие же люди, как и все остальное население. Они лишь не возражают против наготы. Очень мало других особенностей ? социальных ли, психологических ли, положительных или отрицательных ? могут быть статистически достоверно связаны с нудистами как классом.
67. Натуризм отвергает слепое следование общественным обычаям и традициям, считающим одежду безусловной необходимостью, и предлагает более разумный, рациональный подход ? одеваться тогда, когда это действительно нужно.
68. В Америке неприятие и сексуализация собственной наготы подстегивается предвзято-расистским противопоставлением ?одетой цивилизованности? ?голому варварству?.
?Почему?, ? вопрошает Роб Бойт, ? ?допустимо изображать гениталии представителей туземных племен Африки (см. фев.91) или Бразилии (дек.88), но нельзя ? югославского натуриста? Почему печатаются фотографии грудей нубиек, зулусок, масаек, новогвинеек ? но ни одна белокожая канадка не была запечатлена фотокамерой на пляже Wreck Beach? Почему показана грудь Жозефины Бейкер, чернокожей уроженки восточного Сайнт-Льюиса, но не показывается грудь белой женщины из Майами? Вопросов без ответов много, но вывод один: National Geographic придерживается предвзято-расистской позиции в отношении изображений нагого тела?.
Джереми Сибрук пишет: ?Отсутствие самосознания не дает им, столкнувшись с естественной ?первобытностью?, признать всеобъемлющую истину ? состоящую в том, что секс играет главную роль в их мире. Вошедшая в традицию нагота говорит об общественном устройстве, в котором секс хоть и не запрещен, но занимает подобающее место в мировом порядке; она говорит об ином восприятии мира, которым попрекают и в котором отказывают этим голым жителям Запада ? хотя они игнорируют эти упреки, не принимая их всерьез?.
Натуризм полезен и безопасен для семьи.
69. Настоящие нудисты придают особое значение благопристойной, ?семейной? атмосфере и нравственному поведению.
70. Исследования показывают, что дети, выросшие в нудистском окружении, как правило более уверены в себе, более самодостаточны и более уравновешены в сексуальном отношении.
Проведенные Университетом Северной Айовы исследования показали, что дети нудистов имеют значительно более позитивное восприятие своего тела, чем дети не-нудистов ? и именно ?степень нудистскости? семьи была одним из самых значительных факторов, влияющих на такое восприятие. Более того, дети нудистов продемонстрировали восприятие своего тела как целого ? не стыдясь отдельных его частей. Психологи Робин Льюис и Луис Жанда из Университета Old Damien сообщали, что ?демонстрация наготы в семье создает атмосферу приятия сексуальности и тела как такового?. Они заключили, что регулярно видевшие своих родителей обнаженными дети лучше воспринимали физический контакт и близость, имели лучшую самооценку и демонстрировали более высокий уровень приятия и удовлетворенности своим телом и своей сексуальностью. Исследования Марии-Луизы Буф вCalifornia School of Professional Psychology показали, что ?у лиц, в детстве не видевших родителей обнаженными, во взрослом возрасте возникает значительно большее количество сексуальных тревог, чем у тех, кто наблюдал наготу родителей?. Диана Ли Уилсон из The Wright Institute в своем независимом исследовании пришла к такому же выводу. Исследование Луи Либермана из Нью-Йоркского государственного университета в конце шестидесятых годов показало, что ?молодые люди, регулярно видевшие обоих родителей обнаженными, как правило, более довольны своими телами и размером своих гениталий и грудей?.
71. Как правило, такие ?эксперты?, как братья Джойс и доктор Спок, возражают против наготы в семейной жизни, не имея каких-либо весомых экспериментальных подтверждений своих тезисов. Когда такого рода исследования действительно проводятся, все их жуткие предостережения оказываются опровергнутыми.
За несколько лет поисков в ведущих научных библиотеках я натыкался лишь на научные исследования, подтверждавшие, что открытость в вопросах наготы полезна для детей.
72. Большинство высказывающихся на эту тему сходятся на том, что проблемы возникают не из-за семейной наготы как таковой, а из-за контекста, в котором она имеет место. Дети обращают куда больше внимания на позицию родителей в отношении наготы, чем на нее саму, и проблемой она становится лишь тогда, когда ее называют проблемой.
73. Как утверждают многие психологи, неприятие наготы в семье неявно внушает ребенку, что тело есть нечто неприемлемое и ?стыдное?. В зрелом возрасте такая установка может перерасти в ощущение дискомфорта от наготы в контексте сексуальных отношений.
74. Дети в ?первобытных? племенах, окруженные наготой во всех ее формах, никак от этого не страдают ? как и дети, выросшие в других сообществах, где нагота воспринимается спокойней, чем у нас. Предположение, что демонстрация наготы приводит к психологическим проблемам у детей, имеет корни в предрассудках нашей культуры.
Пол Эйблман пишет: ?Интересно порассуждать о том, какую модель человеческого разума выстроил бы Зигмунд Фрейд, если бы он наблюдал не за одетыми европейцами, а, скажем, за голыми нуэрцами в Судане. Почти все процессы, которые он объявил структурообразующими для разума взрослого человека, оказались бы фикцией. Фрейд предполагал, что в норме дети не видят друг друга обнаженными, а если это все же происходит ? результатом становится психотравма. Для ?голых обществ? это не так? Вся концепция ?разума по Фрейду? рассыпалась бы в прах. Не было бы ни комплекса Эдипа, ни страха кастрации, возможно ? не было бы явно выраженных фаз сексуального развития. Мы разом отринули Священное Писание от Фрейда ? и можем теперь предположить, что он сам был жертвой навязчивых идей и предрассудков?.
75. Дети, растущие в нудистском окружении, наблюдают все изменения, происходящие с телом при половом созревании, беременности и старении. Все эти естественные процессы вызывают у них куда меньше беспокойства, чем у детей, которые никогда не видели все это иначе как через слой одежды.
76. Исследования показали, что в странах с меньшим количеством запретов на наготу (и сексуальность в целом) число подростковых беременностей и абортов также меньше.
Исследования Института Гаттмахера в 1985 году продемонстрировали, что количество беременностей и абортов среди американских девушек-подростков более чем вдвое выше, чем в Канаде, Франции, Швеции, Англии и Голландии. Разница не может быть объяснена различиями в сексуальной активности, расовом составе, социальной политике, доступностью абортов ? причина лишь в культурных особенностях восприятия наготы и сексуальности. Опросы демонстрируют чрезвычайную невежественность американской молодежи в вопросах биологии и сексологии ? что частично есть следствие моральных запретов на поиск такого рода знаний. Замечено, что низкий уровень нежелательных беременностей коррелирует с такими факторами, как число показов обнаженного женского тела в СМИ и дозволенность наготы на общественных пляжах.
77. Боязнь раздеться удерживает миллионы матерей от грудного вскармливания своих детей, несмотря даже на то, что грудное вскармливание более полезно и удобно и для малыша, и для матери.
В США едва ли половина матерей кормят грудью; лишь 20% делают это до шести месяцев, и только 6% ? до рекомендованных медициной 12 месяцев. Грудное вскармливание становится менее популярным и в развивающихся странах.
Габриель Палмер пишет: ?В викторианской Англии, знаменитой своих ханжеством, уважаемая женщина свободна могла кормить грудью в церкви ? в то время как в современном индустриализованном обществе, где тела и в особенности груди женщин используются для повышения продаж газет, машин и орешков, публичное кормление грудью вызывает бурю протестов как мужчин, так и женщин?. Лиза Демауро заметила, что ?нашему общество куда ближе идея груди сексуальной, нежели груди функциональной?. ?Миллионы мальчиков и девочек выросли, ни разу не увидев, как мать кормит свое дитя грудью? ? добавляет Марша Перлман, координатор по вопросам грудного вскармливания в министерстве здравоохранения Флориды ?Это печальным образом характеризует наше общество?.
Натуризм превосходно сочетается с феминизмом и борьбой за свободу женщин.
78. Запрет здоровой наготы, особенно наготы женщин, был одним из ключевых пунктов контроля умов во времена патриархата. Отказ от этой традиции разрывает невидимые узы унаследованной половой роли.
79. Запрет женской наготы, одобрение порнографии, навязанные требования моды ? по отдельности все это может выглядеть несущественными проблемами. Однако в целом все это формирует картину мира, которым жестко правят мужские ожидания.
Мэрилин Фрей объясняет: ?Представьте себе птичью клетку. Если вы будете в упор смотреть на один из прутьев клетки, вы не увидите остальных. Если ваше представление о том, что находится перед вами, будет определяться этим близоруким взглядом, вы будете смотреть на один прут, вверх и вниз, по всей его длине ? и не сможете понять, почему птичке просто не облететь этот прут, если она хочет улететь куда-то? Каждый прут по отдельности, как бы внимательно мы его ни изучали, не содержит в себе ничего такого, что могло бы как-то повредить птице ? если не рассматривать совсем уж неудачные случаи. Лишь когда вы отступите на шаг, прекратите изучать прутья по отдельности и окинете взглядом всю клетку в целом, вы поймете, почему птица никуда не может улететь ? вы поймете это сразу же. Для этого не потребуется никаких умственных усилий. Совершенно очевидно, что птица окружена сетью из множества связанных воедино барьеров, ни один из которых не представляет ни малейшей помехи ее полету ? но которые все вместе образуют сплошную тюремную стену?.
80. ?Топлесс-неравенство? (требование прикрывать грудь относится к женщинам, но не к мужчинам) унижает и дискриминирует женщин и отражает тенденцию мужского доминирования над женщинами.
В нашем обществе, груди могут быть обнажены, чтобы повысить продажи напитков в баре, но женщина не может обнажить грудь на пляже для собственного удовольствия и комфорта. Рина Глейзер пишет: ?Криминализация обнажения женской груди, таким образом, подразумевает отношение к женскому телу как к чему-то аморальному, чему-то, что нужно скрывать. Нечто преступное есть уже просто в том, чтобы быть женщиной?.
Геральд Прайс Фарингер пишет: ?мужчины имеют право прикрыть грудь тогда, когда считают это нужным ? а женщины нет. У мужчин есть право наслаждаться солнцем, водой и ветром без верхней одежды ? а у женщин нет. Мало кто из мужчин согласился бы отказаться от этого права. Почему же тогда женщины не должны иметь ту же возможность?.. Требование к женщинам прикрывать груди в общественном месте ? ярчайшее проявление неравенства между женщинами и мужчинами, выражение позиции, унижающей женщину. Веками мужчины силой внедряли эти неверные представления. Мужской взгляд на обнажение женской груди явно обусловлен необходимостью указать женщине ее место. Эта позиция происходит из маскулинной идеологии, которая обрекла многие поколения женщин на роль ?людей второго сорта??
Рейман Грюннайх пишет: ?На кону стоит вопрос: будет ли женщине позволено обнажить грудь в публичном месте в своих личных целях, если она этого захочет, или же ей будет позволено делать это только тогда, когда ее грудь можно использовать в коммерческих целях ? укрепляя мнение, что единственной функцией женской груди является удовлетворение мужских фантазий. Для женщины является преступлением быть неодетой, если только она не разделась по требованию работодателя?.
81. Законы запрещают демонстрацию женской груди во многом из-за реакции, которую такая демонстрация якобы вызовет у мужчин. Очевидно, такие законы написаны с мужской точки зрения и игнорируют точку зрения женщин, которые могут желать обнажить свою грудь для большего комфорта.
82. Отвергая необходимость ?защищаться? от мужчин, прикрывая свое тело одеждой, женщина обретает силу и перекладывает ношу дисциплинированного поведения на мужчин, которые и должны ее нести.
Рина Глейзер замечает, что ?мужская сила самоутверждается, рассматривая женщин скорее как объекты, которыми управляют мужчины, чем как самостоятельные личности? их ценность определяется реакциями, которые они могут вызвать у мужчин. Чтобы поддерживать патриархальную систему, мужчины должны определять, где и когда должно возникать сексуальное возбуждение. Таким образом мужской миф о женских грудях приобрел силу закона. Если женщина ? сексуальный объект и собственность мужчины, значит, то, что возбуждает мужчин, должно демонстрироваться лишь тогда, когда мужчина желает возбудиться?. Этот акцент на роли женщины-соблазнительницы ?перекладывает ношу ответственности с мужчин на женщин; т.к. женщина провоцирует неконтролируемые желания мужчин, общество извиняет мужское поведение и осуждает жертву за все произошедшее? Признать, что мужчины имеют неконтролируемые желания ? значит согласиться с тем, что насилие над женщинами неизбежно?.
83. Патриархальные законы лишают женщин права самим решать, что им делать со своим телом, но в запрещающих законах всегда есть ?исключения?, поощряющие использование женского тела для привлечения потребителя. Так, женская нагота считается неприемлемой на пляже, но встречается на каждом шагу в рекламе и порнографии.
84. Законодательно внедряя требования к женской одежде (предписывая женщинам закрывать грудь), государство выступает в роли родителя. Это унизительно для женщин. Подобно детям, они считаются неспособными или не имеющими права решать, как им одеваться ? и это очень похоже на то, как недавно им не было позволено голосовать и иметь частную собственность.
85. Запрет естественной женской наготы питает порноиндустрию.
Как заметил Герберт Масчемп, ?возражать против появления обнаженного тела на страницах обычной прессы, оставляя его для специальных ?мужских журналов? - это типичное проявление позиции ?женщина должна знать свое место??.
86. Порнография, в свою очередь, ограничивает возможности женщин отдыхать обнаженными, а также быть неодетыми в других ситуация. Натуризм разрушает власть порнографии над женщиной.
Как упоминалось ранее, во многих местах допустимо выложить ?Пентхаус? на витрину магазина, но при этом женщина не может обнажить свою грудь, чтобы покормить ребенка.
Порнография выглядит ?свободой?, в частности, ?свободой слова?. Но приятие порнографии ограничивает возможность женщин ходить топлесс или полностью обнаженной для собственного удовольствия. Она ограничивает их свободу действий по отношению к своему телу, убивает их свободу самовыражения. Наше порнографическая культура способствует укреплению взглядов, которые часто отвращают женщин от попыток хотя бы попробовать отдых в обнаженном виде ? несмотря на то, что натуризм во многом прямо противоположен порнографии.
87. Борьба за свободу должна быть борьбой за гражданские права женщин ? а не за права порнографов.
88. Узаконенные требования к фасону одежды исторически связаны с притеснениями женщин.
Например, в середине девятнадцатого века ?осиная талия? считалась признаком красоты, и, чтобы удовлетворить такому стандарту, женщины затягивали себя в корсеты, которые сжимали желудок и другие внутренние органы, создавая видимость крохотной талии. Кроме того, женщины носили до пятнадцати слоев кринолинов и нижних юбок под длинными платьями. Во второй половине столетия к этому еще добавились проволочные обручи. Вес этого одеяния приближался к восьми килограммам. Сейчас мы знаем, как много всего ассоциирующегося со ?слабым полом? имело причиной такую одежду ? например, ?аппетит как у пташки?, склонность к обморокам и пониженная физическая активность. Торстейн Веблен заметил, что ?в терминах экономической теории корсет ? инструмент пыток, лишающий носящую его жизненных сил и делающий её явно непригодной для работы?. Многообразные заболевания органов дыхания и репродуктивных органов (в том числе частое бесплодие), от которых страдали женщины, были прямым следствием моды на фигуру а-ля песочные часы. Многие представления о женской слабости, возникшие в девятнадцатом веке, дошли до наших дней, хотя ныне не имеют под собой никаких оснований.
Корсеты (а в наши дни ? пластическая хирургия груди) вредны для физиологии молочных желез и часто приводят к невозможности грудного вскармливания.
89. Натуризм отрицает отношения, построенные на противостоянии, и, таким образом, созвучен с современным феминизмом, пытающимся разрушить силовую иерархию.
Натуризм более естественен, чем навязчивое желание одеться.
90. Прославляя естественность человеческого тела и свободу от условностей моды, натуризм очень хорошо сочетается с идеалами естественного, простого и экологичного стиля жизни.
91. Если мы заботимся о благах природы, мы должны также заботиться о благе и свободе наших тел и, в особенности ? об их единении с природой.
Как провозгласило Квебекское общество натуристов, ?Природа ? это не только деревья, это еще и наши тела?.
92. Цели натуризма и движения ?зеленых? во многом схожи. Подобно ?зеленым?, натуристы, как правило, стараются сохранить естественный вид пейзажей и протестуют против их ?окультуривания? и коммерческого использования. Для большинства пляжей основной опасностью является не нагота, а ?окультуривание? - застройка ?диких? мест частными курортами или отелями.
93. Обнаженному куда легче почувствовать себя частью окружающей природы, чем одетому.
94. Нудист получает уникальный чувственный опыт ? нагота обостряет восприятие.
95. Одежда отрезает нас от мира природы, снижая способность кожи ощущать воздействие окружающей среды. Искусственно раздражая кожу, она притупляет нашу чувствительность.
Пол Эйблман пишет: ?если дикари утрачивают свою культуру (когда миссионеры одевают их), они утрачивают и свою природную среду. Они утрачивают солнце, дождь, траву под ногами, листву, ласкающую их кожу при ходьбе по лесу или джунглям, воду озера, реки или моря, струящуюся по их телам, и, наконец, постоянно дующий ветер. Любой, кто хоть раз провел хоть какое-то время обнаженным на природе, знает, что игра стихий с телом порождает непрерывно меняющиеся ощущения, которые могут достигать почти эротической интенсивности. Кожа приобретает чувствительность, оживает и приносит целый спектр новых ощущений. Оденьте тело ? и это богатейшее море ощущений сменится как минимум бессмысленным, а часто и раздражающим контактом с инертной материей. Это великое достижение, и его масштаб лучше всего оценивается неохотой индейцев Тьерра дель Фуэго ? живущих в климате столь суровом, что Дарвин видел, как снег тает на обнаженных грудях их женщин ? использовать защищающую одежду. Они предпочитают непосредственный контакт кожи с природой ? пусть и враждебной ? утере чувствительности при ношении одежды?.
96. Навязчивое желание одеться несовместимо с естественными природными инстинктами, что демонстрирует любой представитель животного царства. Люди ? единственный вид животных, использующий одежду.
97. Многие психологи полагают, что изобретение одежды людьми было, в частности, способом отделить себя от животных.
Фред Ильфред и Роджер Лауэр пишут: ?Главная цель человека ? превосходство? и один из путей его добиться ? одежда. Одежда не только защищает и украшает, но и придает носящему ее статус ? не только среди равных ему людей, но, что более важно, среди природы в целом. Одежда, скрывая половые органы, делает человека менее похожим на животное и более похожим на бога?. Лоуренс Ланджнер добавляет: ?Современный человек ? пуританин и не язычник, и одежда позволяет ему не стыдиться своих половых органов на публике, в смешанной компании. Он сделал это, превратив свою изначальную ущербность в чувство превосходства, связав себя с Богом, по чьему бесполому образу он якобы сотворен. Но снимите с него одежду ? и станет ясно, что он полубог-полуживотное. Он играет две противоположные роли, противоречащие друг другу ? и результатом становится смятение?.
98. Физический барьер одежды порождает психологические барьеры, отделяющие нас от мира.
В нашем ?одетом? обществе, мы столь сильно отдалились от природы, что вид нашего естественного состояния часто нас поражает. Аллен Гинсберг пишет: ?Правда часто может несколько удивить, потому что все мы ? дети привычек, особенно в нашем сверхмеханизированном, сверхиндустриализованном, сверхмилитаризованном обществе. Любое проявление природы может оказаться шокирующим?.
99. Образ жизни, несовместимый с естественными природными инстинктами (в том числе и навязчивое желание одеться), может травмировать психику.
Роберт Бахр пишет: ?Нагота ? естественное состояние человечества; одежда ставит барьер между нами и Богом, природой, вселенной, который мешает нам быть людьми?. ?Как ни странно? - удивляется Джереми Сибрук, ?само посещение нудистского пляжа представителями западной цивилизации ? это выражение некоей нехватки в их повседневной жизни. Помимо всего прочего, целая индустрия сейчас обещает людям возможность ?уйти от всего этого?. От чего, в самом деле, они хотят уйти, если иконография нашей культуры всюду провозглашается как поставщик чего бы то ни было? Многие согласятся, что они ищут чего-то невозможного дома (без солнечного света), чего-то первозданного, некоего ?незагрязненного? состояния? Они снимают с себя культурное наследние. Ради этого они покупают то, что дано от рождения всем людям: тайное убежище в праздненствах и ритуалах, подчеркивающих значительные моменты нашей человеческой жизни?.
100. Стиль жизни натуриста более экологичен. Например, отказ от одежды в жаркую влажную погоду существенно сокращает потребность в кондиционерах. Большинство кондиционеров потребляет довольно много электроэнергии; многие из них, к тому же, используют хладагенты, наносящие ущерб озоновому слою.

101. Одежда зачастую производится по неэкологичным технологиям из неэкологичного сырья.
Например, синтетика изготавливается из нефти; хлопок выращивается с использованием больших количеств пестицидов. Хлопок составляет половину общего потребления ткани, а это одна из самых обрабатываемых пестицидами культур в мире. Одежные фабрики также могут использовать хлорное отбеливание, химические красители, смолы и формальдегиды, гальванизацию нержавеющих ?молний?, при которой отработанная вода загрязняется токсичными веществами.
Общепринятые нормы одежды произвольны и нелогичны.
102. Общепринятые нормы одежды нелогичны.
Например, купальник-бикини допустим и даже одобряется на пляже, но запрещен в любом другом месте ? скажем, в супермаркете. Да и на пляже дорогое бикини считается приемлемым, а нижнее белье ? нет, пусть даже оно и стоит столько же.
103. Требования к одежде произвольным и нелогичным образом определяются половой принадлежностью.
К примеру, до двадцатых годов XX века женские лодыжки и голени в западной культуре воспринимались эротически, хотя мужчины носили панталоны. Для японцев эротической являлась задняя сторона женской шеи, а в современной ближневосточной культуре принято скрывать женское лицо. Во время ?Войны в заливе? 1991 года американкам-военнослужащим было запрещено носить футболки и обнажать руки, так как это оскорбляло союзников-арабов. Женщины, в отличие от мужчин, были принуждены при удушающей жаре носить полную форму.
104. В наши дни женская грудь считается чем-то сексуальным, чем-то, что требуется скрывать ? хотя анатомически она не отличается от мужской груди ничем, кроме способности производить молоко ? и ничуть не в большей (или меньшей) степени является сексуальным органом.
105. Произвольный характер требований к одежде наглядно демонстрируется различными стандартами в различных культурах.
Например, обзор 190 мировых культур в 1951 году показал, что, в противоположность нашей культуре, в относительно немногих из них демонстрация женской груди непристойна. Джулиан Робинсон заметила: ?мало какие культуры согласны с нами в том, какие части тела должны быть скрыты, а какие ? видны окружающим. Да, многим людям трудно понять логику, стоящую за любой отличной от их собственной манерой одеваться и украшать себя ? и они находят ее неестественной или даже варварской. Мысль об обнажении тех частей тела, которые обычно скрываются, для них столь пугающа или отталкивающа, что они призывают законотворцев защитить их от такой возможности?.
106. Произвольность требований к одежде демонстрирует история. Даже в одной и той же культуре табу, связанные с обнажением тех или иных частей тела, кардинальным образом менялись со временем.
Например, до принятия законов в 1930 году, мужчин в США арестовывали за плавание без футболки. Многие полотна и скульптуры, ныне признанные классическими ? например, Тайная Вечеря Микеланджело ? в свое время считались непристойными. Телесные табу в Европе и Америке достигли своего пика в середине девятнадцатого века, когда считалось недопустимым упоминать почти любую часть тела в смешанной компании. Говард Варрен пишет: ?Женщине было дозволено иметь голову и ступни, но между шеей и щиколоткой могли упоминаться вслух в приличном обществе лишь сердце и желудок. Демонстрация лодыжки (даже в чулках) считалась неприличной?. С другой стороны, в начале 19 столетия мода во Франции была столь открытой, что вся одежда, включая туфли, могла весить не более восьми унций. Луис М.Гурел пишет: ?Следует помнить, что одежда сама по себе ни моральна, ни аморальна. Таковой ее делает лишь нарушение традиций?.
Степень допустимого обнажения женской груди в западной культуре сильно колебалась. В иные времена вырезы на платьях были такими глубокими, что грудь скорее демонстрировалась, чем скрывалась. Как заметил историк Айлин Рибейро, в начале 15 столетия ?женские платья стали все плотней облегать бюст, на некоторых вырезы спереди даже открывали соски?. Грудь вновь стала демонстрироваться в начале 17 века, и потом ? в 18 веке, особенно в Англии при дворе Чарльза Второго. По иронии судьбы, в более поздний период уважаемая дама никогда не могла показаться на публике с приоткрытым плечами?
Натуризм получает все большее одобрение
107. Большинство культур мира относятся к наготе гораздо терпимее, чем Соединенные Штаты. Например, многие народности (особенно в Европе) более склонны к наготе на пляже и в других местах для отдыха.
Проведенный в 1995 году французским журналом мод опрос показал, что только 7% процентов населения шокирует вид обнаженной груди на пляже, а 40% пробовали загорать топлесс. Опрос 1983 года свидетельствовал о том, что 27% француженок регулярно загорают топлесс, а 6% - полностью обнаженными. Опрос Харриса в 1982 году показал, что 86% горожан во Франции одобряют наготу на общественных пляжах. В Мюнихе и Цюрихе разрешено загорать как топлесс, так и полностью обнаженным во многих парках. Муниципалитет Цюриха в 1989 году официально разрешил посещать бассейны в голом виде, и это предложение нашло всего 18% противников по результатам всеобщего голосования. Два независимых опроса, проведенных в середине восьмидесятых годов в Германии показали, что 65% населения одобряют официальное открытие четырех нудистских территорий. Опрос 1984 года показал, что 82% опрошенных жителей Лиссабона одобряют существование нудистских пляжей. В Дании нагота легальна на всем побережье, кроме нескольких специальных ?одетых? пляжей! Почти столь же свободно в этом отношении и шведское побережье. Отдых на пляже без одежды стал нормой в терзаемой инфляцией Румынии, где средняя зарплата составляла около 65 долларов, а купальный костюм стоил от 4 до 20 долларов. В Финляндии очень распространены сауны (одна сауна на 3,5 жителей), и их всегда посещают обнаженными, как правило ? в смешанной компании.
108. Нудистские организации весьма популярны во всем мире.
В Голландии один из каждых 422 жителей ? нудист, платящий членские взносы. В Швейцарии ? один из 519, Франции ? из 630, Бельгии ? из 890, Новой Зеландии ? 1250, Великобритании ? 2784, в англоговорящей Канаде ? 5200, а в США ? один из 6856. Согласно опросу, проведенному во Франции, каждый десятый француз по крайней мере однажды имел нудистский опыт, и еще столько же людей готовы попробовать.
109. Во многих странах натуристские курорты приносят существенную часть доходов от туризма.
С 1983 года каждый год французские натуристские клубы и курорты посещают около двух миллионов человек. До гражданской войны в Югославии и ее распада ее нудистские лагеря и курорты каждое лето посещало более сотни тысяч туристов. По словам министра натуристского и кемпингового туризма Югославии, натуристские курорты в 1984 принесли более 25% доходов от международного туризма в стране в целом. И пока американские туристические проспекты почти не упоминают о нудистских или топлесс-пляжах в других странах ? по существу, обманывая отдыхающих ? иностранные турагентства распространяют красочные, нецензурированые проспекты, открыто рекламируя и поддерживая натуристские курорты.
110. В зарубежных СМИ нагота гораздо более обычна.
Например, особенностью одного из популярнейших бразильских телешоу ?Пантаналь? является частое обнажение; проведенный местной газетой опрос показал, что 83% зрителей спокойно воспринимают сцены наготы. В июне 1990 года в ходе проведенного университетом Сан-Паулу исследования было насчитано 1145 показов обнаженного тела по ТВ на протяжении одной недели.
111. Публичная нагота ? в том числе и нудистский отдых ? получает все большее признание в Северной Америке.
В 1983 опрос Gallup показал, что 72% американцев не считают, что специально отведенные нудистские пляжи противоречат закону, и 39% согласны, что правительство должно оставить такие пляжи в покое. Одна треть выразила готовность попробовать сходить на такой пляж. Четырнадцать процентов уже отдыхали обнаженными. Опрос 1985 года показал, что 18% американцев - в том числе 27% среди людей в возрасте 18-28 лет и 24% получивших образование в колледжах ? уже плавали обнаженными в компании, в которой были лица другого пола; другие исследования показывали, что это число растет. Исследование ?Psychology Today? показало, что купаются вместе обнаженными 28% пар в возрасте до 35 лет, 24% - в возрасте 35-49 лет, и 9% - в возрасте 50 лет и старше, причем это коррелирует со степенью удовлетворенности браком. В 1990 году опрос Martiniand Rossi показал, что 35% ?разделись бы догола? на нудистском пляже. Опрос 1986 года, проводеннный People Weekly, предлагал людям оценить по десятибалльной шкале, насколько виноватыми они бы чувствовали себя, поучаствовав одном из 51 занятий (?10? означало максимальную степень стыда). Загорание обнаженным оказалось вторым с конца (2.76), позади неучастия в выборах (3.07), матерщины (3.34), курения (3.38) и обжорства (3.38).
В 1991 посещаемость пляжа Wreck Beach в Британской Колумбии (Канада) в погожий день оценивалась в пятнадцать тысяч человек, за месяц на лишь одной дорожке на пляж насчитали 90 тысяч человек. Наблюдения показали, что половина из них идут обнаженными. Когда в 1991 году пляж оказался под угрозой, больше 10 тысяч человек слали письма и подписывали обращения с просьбами защитить нудистский статус пляжа.
При наличии выбора и разрешения, женщины пользуются возможностью ходить топлесс. Во время олимпиады 1984 года в Лос-Анджелесе полиция решила не арестовывать европеек, загорающих топлесс на местных пляжах. Американки, заметив такие двойные стандарты, тоже сняли купальники и прикидывались, что не понимают английский, когда им приказывали одеться. Полиция назвала это ?использование послабления в правилах?, хотя это следовало бы назвать ?использование более цивилизованных правил?.
112. Численность нудистских организаций быстро растет.
Численность American Association for Nude Recreation, к примеру, достигла 40000 в 1992 году, увеличевшись на 15000 всего за пять лет! К 1995 число членов достигло 46000. Согласно исследованию, проведенному Trade Association for Nude Recreation, количество нудистов в настоящее время увеличивается примерно на 20% в год.
113. Туристическая индустрия осознает, что в ее интересах не возражать против ?голого? отдыха.
Став наиболее привлекательным для европейцев курортом в середине восьмидесятых годов, Майами разрешил носить на пляжах купальники-стринги и прекратил борьбу с купанием и загоранием топлесс. Округ Dade стал единственным во Флориде, где численность туристов возросла в 1991 году ? году глубокого спада. Все прочие округа, а также Диснейленд, испытали значительное снижение посещаемости. Никки Гроссман, директор Ft. Lauderdale Convention and Visitors' Bureau, признает, что ?наличие нудистских или топлесс-пляжей является одним из пяти важнейших условий для иностранцев?, а Fodor's Travel Guide отметил, что ?нудизм является наиболее быстро развивающейся отраслью туризма?. В США нудизм приносит около 120 миллионов долларов в год одной непосредственной прибыли.
Конституционная поддержка натуризма
114. В свободном обществе, таком, как США, поведение человека не должно диктоваться кем-либо другим (большинством или еще кем-то), если это поведение не ущемляет чьих-либо прав.
115. В сущности, Конституция была создана для защиты прав меньшинств на свою точку зрения. Уже сам этот принцип подтверждает право мирно отдыхать в обнаженном виде без вмешательства государства.
Судья Вильям О.Дуглас писал в приговоре от 1972 года: ?Эти удовольствия прославляют право на несогласие, право быть инакомыслящим и бросать вызов покорности. Они способствуют одухотворенной жизни куда больше, чем удушливое мертвое молчание?.
116. Конституция, согласно её трактовкам, защищает индивидуальные свободы, если они не противоречат ?жизненно важным интересам государства?. Это ни в коем случае не предписание гражданам находить оправдание своим свободным действиям. Это скорее предписание государству находить объяснения каждому ущемлению свобод.
Судья Дуглас перечисляет три уровня прав: ?Первый ? самостоятельный контроль саморазвития и самовыражения чьего-либо интеллекта, интересов, вкусов и индивидуальности. Второй ? свобода выбора в ключевых ситуациях жизни ? таки как заключение брака, развод, заведение детей, контрацепция, образование и воспитание детей. Третий ? свобода заботиться о своем здоровье и внешности, свобода от физического заключения или насилия, свобода гулять, путешествовать или бездельничать?. Дуглас не признает никаких государственных ограничений на первом уровне, лишь минимальный уровень ограничений ? на втором, и на третьем ? ?регулирование в соответствии с жизненно важными интересами государства?.
117. Натуризм всегда провозглашал, что нагота ? это ?свобода от физических ограничений?. Такие свободы могут быть ущемлены, только если они противоречат ?жизненно важным интересам государства?; если таковых не наблюдается, ограничения незаконны.
К сожалению, хотя суды ?рассматривают как подлежащее защите в случае ущемления? право на самостоятельный выбор своего облика и стиля жизни?, особенно когда оно поддерживается обычаями и традициями, в случае публичного обнажения такая защита не является напрямую ?конституционной?, и поэтому может быть ограничена другими аргументами, например, мнением окружающих или общественными стандартами. Часто решающими становятся моральные принципы. Они, как правило, выглядят ?включающими в себя? конституционные стандарты, потому что запрещают и официально наказуемые действия (например, непристойное поведение), и совершенно невинные (такие, как хождение голышом).
118. Конституция защищает право человека на объединение с другими людьми, разделяющими его взгляды, а также на воспитание детей в той же системе ценностей. Этот принцип защищает право нудистских семей общаться и отдыхать обнаженными.
119. Первая Поправка гарантирует свободу самовыражения. Это дает право на любую форму одежды, и должно точно так же давать право и на отсутствие одежды.
120. Последние решения судов во Флориде, Нью-Йорке и других местах защитили наготу как способ реализации свободы слова.
Соответственно, к сожалению, суды постановили, что просто нагота как таковая (например, загорание обнаженным на общественном пляже), вне сочетания с другими способами самовыражения, не подлежит защите в соответствии с Первой поправкой. Суды разделяют положения Первой Поправки и основанные на этих поправках реальные действия, утверждая, что ходить голым на нудистский пляж ? это некое особое ?поведение?, а не естественное состояние человека.
121. ?Язык тела? обнаженного человека имеет необычайную символическую и коммуникационную ценность, которая должна находиться под защитой Первой Поправки.
Примеры могут быть найдены в живописи, фотографии, скульптуре, театре, кино и других визуальных формах коммуникации на протяжении всей истории человечества.
122. Верховный Суд постановил, что человек не может быть принужден выполнять действия, противоречащие его убеждениям (например, приносить Клятву Верности). Также он постановил, что одежда может быть формой реализации свободы слова, находящейся под защитой (например, студенты и работники имеют право носить черные повязки в знак протеста против войны во Вьетнаме). Неконституционно принуждать натуристов выражать согласие с чуждыми им идеями стыдливости, заставляя их носить купальные костюмы на пляже.
123. Суды, руководствуясь принципом свободы слова, подтверждают право порнографов провозглашать идеи эксплуатации женщин, но с большой неохотой предоставляют такую же защиту естественному выражению свободы тела посредством повседневного добровольного обнажения на пляже.
124. Одежда ? это одновременно публичное самовыражение и личный символ, связь с определенной социальной группой. Запрет ?стиля одежды? нудистов ? не меньшее ограничение, чем запрет стиля одежды любой другой социальной группы. Запретить нудисту ходить обнаженным ? все равно, что запретить шотландцу носить фамильные цвета или запретить священнику носить его одеяние.
125. С появлением организаций, продвигающих нудизм как систему взглядов, нудистский отдых может рассматриваться как находящийся под защитой закона способ реализации свободы слова, выражающий эти взгляды, а также как реализация права объединения в общественные организации.
126. Девятая поправка явно указывает на то, что никакие свободы не могут быть ущемлены, если они не запрещены специально. Таким образом, нагота не является нелегальной, если нет специальных запрещающих ее законов.
Большинство законов запрещают только непристойное поведение, но не наготу как таковую; нет никакого общего официального запрета на наготу в общественном месте.
127. Многие запреты на наготу имеют свои исторические корни в политике ранней христианской церкви. Даже сегодня, многие возражения против нудизма основаны на религиозных принципах. Конституционная отделенность церкви от государства делает эти аргументы недействительными.
128. Огромное количество прецедентов свидетельствует, что законы, предписывающие женщинам ? но не мужчинам ? закрывать грудь, являются сексистскими, дискриминационными и неконституционными.
В 1992 году, например, суд Нью-Йорка единогласно оправдал двух женщин, обвинявшихся в демонстрации груди в общественном месте. Решение гласило, что запрещающие наготу законы штата касаются непристойного, развратного поведения, но не ?некоммерческого, возможно, случайного и, конечно, не непристойного обнажения?. Геральд Прайс Фарингер, адвокат женщин, сказал, что решение суда означает, что в штате Нью-Йорк женщины могут загорать или даже прогуливаться по улице топлесс, если это не делает в развратной манере или в целях проституции. Судья Вито Титоне заметил, что женщины загорают топлесс во многих европейских странах, добавив: ?Хотя многие в нашем обществе относятся к неприкрытой женской груди с определенным интересом, который не окружает в такой же степени грудь мужскую, это различие не может служить оправданием для иных трактовок, потому что оно само по себе лишь общественный предрассудок, зародившийся во времена несправедливости и предвзятости по отношению к женщинам?. Это решение ? лишь одно из множества повсеместных постановлений и официальных прецедентов, свидетельствующих, что демонстрация груди сама по себе не является непристойным поведением.
Дополнительная законодательная поддержка натуризма
129. История показывает, что общественные предрассудки и предубеждения не могут являться основанием для принятия законов, предписывающих женщинам закрывать грудь.
130. Законы, предписывающие женщинам прикрывать грудь ? в отличие от мужчин ? от начала и до конца написаны с мужской точки зрения, в предположении, что тела мужчин ?естественны? и ?нормальны?, а женские должны быть прикрыты ? потому что они другие.
Рина Глейзер заметила, что ?по той же теории, женщины заслуживают отношения ?на равных? уже потому, что они такие же, как мужчины?. Физические различия между расами не служат оправданием для дискриминации ? и так же не должны им служить различия между полами.
131. Утверждения, что тело женщины существенно отличается от тела мужчины, не являются основанием для принятия законов, предписывающих женщинам прикрывать грудь. Точно так же не являются таким основанием ни ошибочные утверждения, что груди ? это сексуальный орган, ни то, что грудь может играть определенную роль в сексе или сексуальных играх, ни то, что грудь является вторичным половым признаком.
Нельзя утверждать, что у женщин есть грудь, а у мужчин нет ? она есть и у тех, и у других; также нельзя и утверждать, что у женщин грудь больше и выступает вперед, потому что у многих женщин грудь плоская, а у многих мужчин ? большая. Грудь ? не сексуальный орган, потому что она не является необходимой для размножения и вообще никак с ним не связана. Женщина без грудей может иметь ребенка. Грудь выполняет физиологическую функцию кормления ребенка ? но это всего лишь питательная функция, а не сексуальная. Грудь может играть определенную роль в сексуальной игре ? но ее может играть и любая другая, ?неподцензурная? часть тела ? в частности, руки и рот (который, кстати, прикрывается у мусульманок-шииток ? отчасти по этой самой причине). Грудь является вторичным половым признаком ? но им является и борода, которую не запрещают носить мужчинам.
132. Обнажением само по себе не является ?распутным? или ?непристойным? действием, что подтверждают множество судебных решений по всей стране.
133. Нагота сама по себе не может быть оскорбительным или аморальным ?поведением? - потому что это вообще не поведение, а естественное состояние человека.
Не должно быть менее законным находиться в естественном состоянии человека, чем быть одетым. Расовая принадлежность ? это тоже естественная особенность человека, а дискриминация по этому признаку незаконна. Столь же незаконной должна быть и дискриминация предстающих в естественном облике, общем для всего человечества.
134. Сталкиваясь с проблемой определения стандартов благопристойности, которые по самой своей природе неясны, законодатели часто обнаруживают, что запретить наготу куда сложнее, чем разрешить.
Например, в местном антинудистском законе в округе St.John?s, Флорида, мы обнаружили это детально разработанное определение ?ягодиц?:
?Область сзади человеческого тела (иногда называемая gluteus maximus), расположенная между двумя воображаемыми прямыми линиями, параллельными земле, когда человек стоит. Первая, верхняя линия проходит на полдюйма выше верха вертикальной складки, разделяющей выпуклости мускулов, идущих от задней поверхности бедер к задней поверхности ноги; вторая, нижняя ? на полдюйма выше нижней точки этих выпуклостей. С каждой стороны тела ягодицы ограничены воображаемыми линиями, перпендикулярными земле и описанным выше горизонтальным линиям. Однако, ягодицами не являются ноги, подколенные сухожилия, мышцы пояса и вообще любая другая часть тела, расположенная между левой внутренней и левой внешней или правой внутренней и правой внешней перпендикулярными линиями. Левая внутренняя линия определяется как воображаемая прямая линия, находящаяся слева от ануса на расстоянии, равном одной трети расстояния от ануса до внешней поверхности бедра, перпендикулярная земле и описанным выше горизонтальным линиям. Левая внешняя линия проходит через самую удаленную левую точку бедра?.
135. Значительная часть государственных и местных антинудистских законов была принята единолично или небольшой группой чиновников, без публичной огласки. Это недемократично и противоречит принципам законопроизводства.
Во Флориде, например, большинство нудистских пляжей были закрыты в 1983 без предварительного публичного оглашения этого решения.
136. Согласно прецеденту, однозначно не возбраняется быть обнаженным в приватной обстановке, на своей личной территории.
137. Во многих штатах местное самоуправление в явном виде узаконило право находиться обнаженным в отведенных для этого общественных местах, таких как легальные нудистские пляжи.
138. Не существует общего федерального закона, запрещающего наготу в общественном месте. В целом, контролирующие органы рассматривают нудистский отдых ? в рамках благоразумия и уважения чувств других ? как ?законное действие?.
Многие государственные и местные органы власти (в частности, в Орегоне, Вермонте и Калифорнийском министерстве отдыха и парков) также последовали примеру федеральной полиции, без каких-либо конфликтов.
Вильям Пенн Мотт, бывший директор National Park Service, писал: ?NPS должно сознательно стараться учесть и принять весь широкий спектр различий стиля жизни и ценностей между посетителями и профессионалами-коллегами с симпатией, достоинством и терпением. Я полагаю, что парки ? это место, где дух человека более свободен, лучше позволяет людям быть самими собой, ближе к постижению универсальных истин о человечестве и его отношениях с природой и священных законов, по которым мы живем? Я думаю, что слишком просто для государственных работников ? для всех нас ? думать, что есть всего один путь наслаждаться парками и что посетители ?нашего парка? должны вести себя ?как мы??.
139. Нагота в большинстве федеральных земель де-факто узаконена Конституцией, так как не существует федерального закона, запрещающего её. Пятая Поправка особо оговаривает, что никакие свободы, не запрещенные специальным образом, не могут быть ограничены.
140. Полномочия контролирующих органов общественных земель, таких как U.S. Forest Service, служат обеспечению разнообразия отдыха. Исторически, благоприятные условия создавались даже для очень редких видов отдыха. Это разнообразие должно также включать и отдых в обнаженном виде.
В 1983 опрос Gallup показал, что 14% американцев время от времени отдыхают обнаженными. Чем еще занимается 14% американцев? Уж конечно, не охотой, гонками на снегоходах, горным велосипедом или ездой на внедорожниках ? а ведь для всего этого отведены специальные места!
141. Нудистский отдых менее раздражающ для большинства людей, чем многие другие формы отдыха в публичных местах, которые не возбраняются и даже поощряются.
Исследование Стивена Д. Мура из Университета Аризоны показал, что встреча с обнаженными купальщиками в пять раз приемлемей для людей, чем встреча с охотниками.
142. Натуризм, безусловно, заслуживает хотя бы такого же внимания контролирующих организаций, как разрушающие естественную природную среду развлечения типа езды на внедорожниках.
Как заметил Пэт О?Брайн, ?отвадить голых людей от облюбованного ими места очень просто. Куда сложнее проделать это с любителями других, разрешенных развлечений. Трудно не обращать внимания на рев и вонь снегохода или внедорожника; а находясь в воде, в ваших же интересах вовремя заметить скутер рядом с вами. Почему нам с такой неохотой выделяют небольшие клочки земли, которые мы не загрязняем и с которых никого не прогоняем??.
143. Закон о заповедниках от 1963 года определяет заповедники как ?земли, предназначенные для сохранения их в первозданном облике?. Они должны использовать таким образом, который по возможности позволит сохранить их естественное состояние. Следовательно, человеку должно быть позволено насладиться заповедными зонами с своем собственном первозданном облике, свободном от искусственных ограничений одежды.
144. Открытые для посещения заповедники должны быть местами, где права человека ? в том числе право на отдых в обнаженном виде ? реализовывались более свободно, чем где бы то ни было еще. Заповедник должен быть нашим эталоном аккуратно контролируемой анархии, нашим островком свободы от всех государственных ограничений и правил, кроме самых необходимых. Разве не за этим мы приходим в заповедник, и зачем нам мириться в нем с неуместным влиянием окружающего мира, таким как бесполезные требования к одежде?
145. Управляющие курортов, к сожалению, часто ?решают? проблему нудистского отдыха, не контролируя, а игнорируя его.
Такие управляющие ?запрещают? нудизм на удаленных пляжах, без инфраструктуры и спасательных станций, а потом связывают мусор, наркоторговлю и другие проблемы с нудизмом, а не с отсутствием контроля.
146. Если публичное обнажение широко распространено в обществах, которые Америка считает имеющими тоталитарные черты (например, социалистическая в прошлом Югославия, бывшая коммунистической восточная Германия, православная Греция или католическая Франция), то уж в демократической Европе и Америке, ?стране свободы?, оно тем более не должно встречать порицания.
Ли Баксанделл сообщал, что ?почти каждый город имеет нудистский пляж, 90 оборудованных площадок принимают одновременно до 200000 туристов; нудистских пляжей больше, тем текстильных. Проведенный в ГДР опрос показал, что 57% населения одобряют нудистский отдых, 30% он безразличен и лишь 13% возражают против него?. К сожалению, после объединения Германии Запад принес Востоку и порнографию, и пляжные запреты: теперь, когда восточная Германия ?свободна?, многие из этих пляжей свободными быть перестали. ДокладUPI от июня 1992 года сообщал, что ?введение западногерманских ограничений на традиционно нудистских восточногерманских пляжах стало предметом бурных споров?. По иронии судьбы, нынешние запреты наготы ведут свое происхождение от нацистских приказов, подписанных Генрихом Гиммлером.
147. Антинудистские законы подменяют личную ответственность государственным контролем, и потому унижающи.
148. Неприемлемо задействовать силы полиции для борьбы с мирными купальщиками на пляже лишь потому, что они голые, отвлекая ее от выполнения гораздо более срочных дел.
149. Абсолютно несправедливо то, что закон обращается против невинных обнаженных людей, в то время как озабоченные зеваки, слоняющиеся около нудистского пляжа, считаются ?нормальными?.
Историческая поддержка натуризма
150. Общественная нагота ? часть многовековой исторической традиции. Современная западная цивилизация почти одинока ? на всем протяжении истории человечества ? в своем неприятии наготы.
151. Нагота (особенно мужская) была совершенно обычным делом в античном греческом обществе.
На протяжении классического периода античной Греции, занятия спортом в обнаженном виде стали частью жизни греков, тем, что отличало ?просвещенных? греков как от других, ?варварских? культур, так и от их собственных предков. На Олимпийских играх изначально участники состязались обнаженными. Платон охарактеризовал наготу атлетов как практичное, полезное и рациональное новшество. Тицидий считал ее культурным различием между греческими солдатами, которые должны были быть в форме, подтянутыми и мускулистыми, а не тучными, и ?варварами?, которые подчеркивали свое положение и богатство ношением многочисленных одеяний, создававших ложное впечатление элегантности и властности.
152. Ветхозаветные церемониальные омовения (включая крещение) совершались в голом виде. Христос, возможно, тоже крестился обнаженным ? как показано на многочисленных ранних произведениях искусства.
153. Граждане Рима ? включая и ранних христиан ? мылись обнаженными в общественных банях на протяжении большей части II-IV веков. В этот период нагота была обыденностью и в других слоях древнеримского общества.
154. Труды ранних христиан ? таких, как Иренеус и Тертуллиан ? ясно показывают, что у них не было каких-либо предубеждений против совместного обнажения.
Христианский историк Рой Боуэн Вард замечает, что ?христианская мораль изначально не отрицала наготу? Люди склонны читать историю задом наперед и предполагают, что ранние христиане думали так же, как ортодоксальное христианство думает сейчас. Мы приписываем настоящее прошлому?.
155. На протяжении нескольких первых столетий христианства мужчины, женщины и дети крестились вместе ? обнаженными. Этот ритуал играл очень большую роль в ранней Церкви. Свидетельства тому многочисленны и детальны.
Маргарет Майлс замечает, что ?крещение в обнаженном виде было одним из двух важнейших элементов христианского посвящения, наряду с призывом к Троице? В четвертом столетии оговаривали крещение в обнаженном виде, без каких-либо отступлений или изменений ранних традиций?. Типичное историческое свидетельство от Кирилла из Иерусалима, иерусалимского епископа с 387 по 417 годы н.э.: ?Немедля, как только вошли, снимите свои одежды? Вы теперь раздеты, наги, подобно тому как Иисус очистился от греха на кресте, своей наготой поправ власть и властителей и возвысившись над ними на кресте?. После крещения и облачения в белые одежды св. Кирилл говорил: ?Чудесно! Вы были наги перед всеми и не стыдились! Вы воистину были подобны первозданному Адаму, который был наг в райском саду и не стыдился этого?. Дж.С. Куннингхэм замечает, что ?в нынешних правилах богослужения нет ничего, что запрещало бы делать так и сегодня. Более того, в пасхальных богослужениях даже говорится о крещении взрослых людей в обнаженном виде?.
156. Нагота была приемлема и повседневна в досредневековых (около 6 века) обществах, особенно в местах типа Великобритании, бывших ?варварскими? землями всего несколько столетий назад.
Е.Т. Ренбурн замечает, что нагота была широко распространена в Древней Британии и северной Европе, несмотря на суровость климата. Даже уже в семнадцатом веке, путешественники Корят и Файнз Моррисон видели, что ирландцы у себя дома ходят нагими или полураздетыми. Он пишет, что Моррисон видел, как знатные ирландские дамы ?принимали дома посетителей и даже незнакомцев, совершенно не прикрывшись одеждой?.
157. Нагота была совершенно обыденна в средневековье и во времена Ренессанса, особенно в общественных банях и в кругу семьи.
Хейвлок Эллис отмечает, что ?в повседневной жизни? во времена средневековья наблюдалось весьма терпимое отношение к наготе. Это определенно было так в общественных банях, которые посещали вместе женщины и мужчины?. Лоуренс Райт свидетельствует, что нагота была обычна и дома: ?коммунальность ванной имела простое объяснение ? трудности с горячей водой. Современный домовладелец, если ему придется перетащить около тридцати галлонов воды, весящей триста фунтов, не сможет недооценить необходимый труд. Вся семья и гости мылись вместе, пока вода была горячей. Идеалы пристойности были отличны от наших, вся семья и гости делили одну спальню и не носили никаких пижам вплоть до шестнадцатого столетия. Нагота не означала бесстыдство и грубость?.
Высокопоставленным дворянам времен Эдварда IV закон позволял демонстрировать свои гениталии из-под короткой туники, и современники свидетельствуют, что они это делали. Чосер комментирует такую моду в The Parson's Tale, написанной около 1400 года. Многие мужские одеяния, пишет он, были стол короткими, что ?не прикрывали мужской срам?. На протяжении 14-17 веков, особенно во времена правления Луи Четырнадцатого, женщины часто оставляли свои корсажи незатянутыми или вообще незашнурованными, выставляя напоказ соски или даже всю грудь ? что подтверждают многочисленные исторические источники. Венецианский посол в 1617 году сообщал, что датская королева Анна носит платье, обнажающее ее грудь ?до самого живота?. Айлин Рибейро пишет, что в начале 15 века ?женские платья стали чрезвычайно тесно облегающими, некоторые платья с передним вырезом даже оставляли соски открытыми? В 1445 Guillaume Jouvenal стал канцлером Франции и его брат, священнослужитель, писал ему, убеждая его повлиять на короля, чтобы тот не позволял женщинам своего двора носить платья, оставляющие открытой грудь и соски?.
158. Даже в эпоху викторианства до изобретения купальных костюмов плавание в океане голышом было обычным делом; а в концертных залах часто встречались обнаженные модели в качестве ?живых скульптур?.
159. Мало кто осознает, что купальные костюмы в том виде, в котором мы их знаем сегодня ? относительно недавнее изобретение. Идее ношения специальной одежды для плавания всего лишь около ста лет.
160. Купание голышом в речке или пруду на ферме хорошо известно как важная историческая черта нашего общества.
Хождение голышом на природе описано в произведениях Марка Твена, Генри Миллера, Walt Whitman, William Allen White, Lincoln Steffens, William Styron, Anne Morrow Lindbergh, Herman Melville, James Michener и многих других авторов и изображено на картинах художников Norman Rockwell, Rockwell Kent, Andrew Wyeth, Thomas Eakins, John Sloane и Grant Wood.
161. До государственного введения ориентированной на женщин программы ?равных возможностей? многие мужские бассейны в клубах, колледжах и ВУЗах были нудистскими.
162. В наши дни по-прежнему есть общественные места, где нагота ? в силу обычая или традиции ? является принятой практикой.
Например, нагота является нормой при купании в горячих природных источниках и на нудистских пляжах; и, почти повсеместно ? среди натурщиков в художественных училищах.
163. Несколько официальных нудистских пляжей в США (например, Rooster Rock State Park в Орегоне) и Канаде (Wreck Beach в Британской Колумбии), а также множество диких пляжей существуют десятилетиями без каких-либо существенных проблем.
164. Множество чрезвычайно уважаемых людей ? как живших в прошлом, так и наших современников ? в той или иной степени одобряли натуризм.
Бенджамин Франклин ежедневно обнаженным принимал ?воздушные ванны?. Так делал и Henry David Thoreau, который часто и купался голышом. Александр Белл купался и загорал без одежды. Бернард Шоу, Henry David Thoreau и художник Thomas Eakins выступали за общественную наготу.
Президент Джон Адамс регулярно купался голым. Как говорят, ?каждое утро он вставал затемно, спускался через лужайку у Белого дома к реке Потомак, снимал одежду и плавал обнаженным. Потом он возвращался в Белый дом, завтракал, читал Библию и правил страной?. Президент Теодор Рузвельт часто плавал обнаженным в парке Rock Creek и однажды делал это вместе с французским дипломатом,Jules Jusserand. Президент Линдон Джонсон время от времени вместе с гостями ? в том числе вместе со священником Билли Грехэмом ? плавал голым в бассейне Белого дома. Многие конгрессмены с удовольствием отдыхали в обнаженном виде, хотя и по отдельности: члены сената США могли купаться в бассейне голыми (несколько женщин-сенаторов заранее убеждались, что там не будет мужчин), а также пользоваться нудистской баней ? той самой, про которую Newsweek писал, что президент Буш встречается там со своими приятелями ?без полотенец?. Сенаторы также загорали голыми на крыльце, пока однажды в 1973 году их не застигла врасплох Патриция Шредер.
Миллиардер Джон МакАртур часто купался голым и завещал пляж штату Флорида, указав, что он должен оставаться нудистским (желание, которое не было выполнено); говорят, что МакАртур прохаживался по этому пляжу без одежды вместе с Уолтом Диснеем в конце шестидесятых годов. Президент Всемирного банка и бывший министр обороны США Роберт МакНамара, а также Роджер Балдвин, основатель American Civil Liberties Union, были нудистами. Нудистом и натуристом был Чарльз Рихтер, один из изобретателей шкалы силы землетрясений. Актриса Линн Рэдгрейв и ее семья практиковали нудизм. Актрисы Бриджет Фонда и Бриджит Бардо с удовольствием обнажались на публике. Актер Гари Меррилл защищал нудизм. Кристи Бринкли открыто признавалась, что посещает нудистский пляж. Христианская певица Эми Грант ходила топлесс на зарубежных пляжах во время своего заокеанского турне. Даже Dr. Seuss в одной из первых своих книг одобрил философию нудизма.
165. Многие великие писатели и художники описывали натуризм, или нечто близкое ему по духу, как часть утопического идеала.
Р.Мартин пишет: ?Антропологически, нагота может казаться как лучшим, так и худшим состоянием. Раздевание догола против воли ? унижение или нищета, но сознательное обнажение может быть прекрасным?. Нагота также сочетается с утопической христианской концепцией рая, в котором, согласно библейским описаниям, одежда не нужна.
166. В истории есть много примеров использования наготы как символа протеста или восстания против угнетения.
Ранние квакеры в середине семнадцатого столетия в Англии, например, часто использовали наготу как знак протеста. Историк Альберт Рассел пишет, что ?Множество мужчин и женщин были арестованы и наказаны за нарушение общественного порядка, так как они вышли на публику голыми. Джордж Фокс и другие лидеры защищали подобные действия, а их последователи считали это своим священным долгом? Идея такого протеста была неожиданным образом почерпнута из хождения Исайи ?босым и нагим три года? (Isaiah 20:2,3)?. Духоборы, радикальная христианская секта, использовали обнажение как знак социального протеста в Канаде в начале двадцатого века. Пол Эйблман писал, что ?В мае 1979 года, император Бокасса, мелкий центральноафриканский тиран, арестовал множество детей за подстрекательство к мятежу и убил часть из них. Как сообщает лондонская The Guardian, ?сотни женщин стояли обнаженными у стен тюрьмы, пока узники не были отпущены?.
В двадцатых годах размер купальников начал уменьшаться ? это было частью ширящегося сопротивления ?благовоспитанному обществу?. Нудистские пляжи достигли пика популярности в семидесятые годы, что стало высшей точкой социальной эмансипации. Движение за свободу тела в семидесятые годы в целом следовало социальным и историческим примерам. Тут была и повседневная нагота на Вудстоке; и ?обнаженные демонстрации?; и рекордная акция в Афинах седьмого марта 1974 года, когда более чем полторы тысячи студентов университета вышли голыми на территорию студгородка. Заставить их одеться удалось, только применив слезоточивый газ.
Исторические корни преследования наготы
167. Репрессивные моральные устои были созданы государством и Церковью, чтобы обеспечить контроль над инакомыслящими.
Пол Эйблман пишет: ?Развитая цивилизация расходует колоссальные средства на различные наряды. Неудивительно, что одной из первых вещей, на которые обращалось внимание революционных режимов, становилась одежда. Французская революция утвердила классическую простоту и изящество. В Китае носят безликую, ?усредненную? одежду. Аятолла Хомейни в Иране вновь облачил женщин в черные чадры. И так далее. Сильные мира сего используют сексуальную энергию для поддержания порядка. Сразу же становится очевидным, почему реальная непристойность ? убийства и насилие ? всегда воспринимается как нечто менее возмутительное, чем якобы ?непристойный? половой акт. В смерти нет тех нитей, за которые можно дергать, манипулируя обществом? Но секс ? это постоянно фонтанирующая энергия, которую можно использовать в социальных целях путем введения правил, касающихся браков, разводов, измен, инцеста, гомосексуальности, развращенности, целомудрия, распущенности, приличий и так далее. Все, у кого есть власть, интуитивно чувствуют, что она происходит от подавления и контроля сексуальной энергии, и что свободный секс ? это биологический эквивалент анархии. Все смены власти, все революции неизбежно сопровождались изменением сексуальных нравов общества?. Сеймур Фишер пишет: ?Использование наготы как способа провозглашения полной свободы часто встречало сильно сопротивление властей. В некоторых культурах обнажение каралось смертью. Римская католическая церковь учила, что грешно смотреть даже на собственное обнаженное тело. Ношение одежды отражает покорность обычаям большинства. Это нечто вроде ?униформы гражданина? и согласие играть в эти игры?.
168. Репрессивные моральные устои часто пытаются контролировать не только наготу, но и сексуальность в целом.
Маргарет Майлс замечает, что ?контроль над сексуальностью был главным источником власти христианства в четвертом веке. Контроль сексуальных отношений был средством распространить влияние церковных лидеров и законов Церкви на повседневные и интимные стороны жизни христиан. Анализ постановлений Собора 309 года показывает, что 46% из 81 предписания касаются сексуальных отношений?. Филипп Янси обращает внимание на то, что ?между третьим и десятым веками церковные лидеры приняли постановления, запрещающие секс по воскресеньям, средам и пятницам, а также на протяжении сорокадневных постов перед Пасхой, Рождеством и Троицей ? исключительно по религиозным мотивам. К этому добавлялись другие праздники и дни апостолов, а также дни женской нечистоты ? пока дело не дошло до того, что, по оценке йельского историка Джона Босвэлла, супруги могли заниматься сексом только 44 дня в году. Требования человеческой натуры церковные предписания с энтузиазмом игнорировали?. Дон Маккензи замечал, что Христос и ранняя церковь, напротив, провозглашали свободу ? ?от демонических сил, от правления тиранов, от злого рока? от бытующих представлений о разделении мирского и духовного. практиковала аскетизм не как знак подчинения указаниям ее основателя, но как поддержку в борьбе, предложение духовного утешения людям, чей материальный мир (Римская империя) клонился к закату. После того, как Церковь была признана официально, она забыла про призывы Христа к материальному аскетизму, но цепко ухватилась за аскетизм сексуальный как инструмент управления распадающимся обществом.
169. Запреты наготы по сей день используются как ?пробные камни? репрессивной политики.
Патрик Бучанан так сказал в PBS's "McLaughlin Report? о нудистских пляжах: ?Я думаю, что мы должны позволить либералам сделать это, если они того хотят. Затем сфотографировать их и использовать фото как доказательство в суде?. Правая Христианская коалиция использует нападки на наготу как таковую и другие вопросы ?морали?, чтобы получить поддержку и использовать ее в своих целях. Как сказала Ира Глассер, исполнительный директор ACLU, их метод заключается в ?игре на страхах миллионов людей, которые слишком хотят поверить в то, что ограничение личных свобод поможет решить проблемы нации?. Законодатели Миссури в 1993 году предложили к рассмотрению документ, который фактически делал любое публичное обнажение ? и даже в некоторых ситуациях обнажение у себя дома ? преступлением, заслуживающим десяти лет тюрьмы! К счастью, документ не был принят, хотя был очень близок к этому. Похожие законопроекты вносились в последние годы по всей стране.
170. Корни репрессивных гонений на наготу могут быть найдены в основном в политических действиях лидеров ранней церкви, а не в учении самого Христа.
Первые труды Христианской церкви не обнаруживают и следов негативного отношения наготе и сексуальности, столь характерного впоследствии. Это негативное отношение постепенно набирало силу среди различных категорий верующих, но не было всеобщим. Для одних аскетизм был следствием необходимости оставаться чистым от греха в ожидании грядущего пришествия Христа. Для других это было формой протеста против обычных в Греции гедонизма и гомосексуализма или против сексуальных излишеств умирающей Римской Империи. Еще для кого-то это стало следствием смешения христианства с запретами иудаизма; а для большей части ? произросло из имевшихся личных и общественных предрассудков. И Клемент Александрийский в конце второго века, и Thascius Caecilius Cyprianus в середине третьего осуждали принятую в римских банях наготу в основном лишь потому, что она противоречила их личным представлениям о женской скромности (в ту же эпоху, Тертуллиан заклеймил женщин как ?врата дьявола?). Джером на рубеже четвертого-пятого веков также осуждал мытье в банях в голом виде, особенно женщин. Он находил вид беременных женщин отталкивающим и считал, что девственница должна залиться краской при одной мысли о том, что кто-то увидит ее неодетой. С другой стороны, в то же самое время христианский монах Ювиниан активно агитировал за общественные бани. Решение, в конечном итоге, оставалось за Августином. Он прочно уверовал в придуманную много позже Христа доктрину об изначальной греховности тела и сексуальности (к телам и сексуальности женщин отношение было особенно пристрастным). Августин был дальновидным политиком. Приблизив себя к императорскому двору в начале пятого века, он добился того, что его версия христианства стала доминирующей. В Смутные века, когда распалась Римская Империя, Церковь осталась единственным оплотом западной цивилизации, получив монополию на образование, и, как следствие ? тотальный контроль над умами. Так антисексуальное наследие Августина стало одной из главных идей христианства, хотя подобные идеи невозможно найти в учении самого Христа.
171. Неприятие наготы ранними лидерами Церкви объясняется, в частности, тем, что нагота ассоциировалась с язычеством и гомосексуальностью в окружающих культурах.
Во многих дохристианских языческих религиях, распространенных в западной Европе и Великобритании, нагота ? особенно женская нагота ? была мощной силой и играла важную роль в языческих обрядах и ритуалах.
172. Неприятие наготы Церковью объясняется, в частности, тем, что ее корни лежат в ближневосточной культуре, где нагота означала позор, стыд, рабство, унижение и поражение. Голые, связанные пленники прогонялись строем во время празднования победы императора, а с убитых врагов снимали одежду и броню.
173. До формирования западного общества, нагота была обычной частью жизни и считалась приемлемой во многих обстоятельствах. Однако, как описал Фрейд в ?Civilization and Its Discontents?, психологическое подавление мыслей о нашей естественной природе было необходимым шагом в построении цивилизации, заставлявшим массы принимать участие в колоссальных, требующих полной самоотдачи социальных деяниях?.
174. Нагота зачастую запрещалась лишь для того, чтобы уйти от более сложной задачи ? разумного ее контроля.
175. Администрация курортов, запретив нудизм на удаленных пляжах, не оборудованных удобствами и спасательными станциями, зачастую использует его как козла отпущения для проблем, связанных с замусориванием и наркоманией, которые при отсутствии должного контроля неизбежно возникают в любом посещаемом месте отдыха.
176. Одной из главных проблем нудистских пляжей является то, что их популярность, в сочетании с их редкостью, приводит к высокой посещаемости, что в свою очередь противоречит экологическим интересам.
Это стало источником проблем на нескольких курортах страны, включая Sandy Hook в Нью-Джерси и Cape Cod National Seashore, где нудистские пляжи были закрыты в середине семидесятых годов по экологическим соображениям.
177. ?Побочным эффектом? грамотного управления нудистским пляжем является, как показывает опыт, меньший уровень преступности и неподобающего поведения, отсутствие наркоторговцев, повышение дохода от автостоянок и от торговли на прилегающей к пляжу территории.
178. Часто нагота запрещалась не из соображений морали, а лишь по экономическим причинам.
Бернард Рудофски пишет: ?В двадцатых годах в некоторых частях Европы люди купались в публичных местах, не ощущая потребности в специальной одежде. В середине лета пляжи Черного моря были забиты купальщиками, не видевшими купальника нигде, кроме как в газетах и журналах; их отдых был беззаботен и прост? Идиллия закончилась несколько лет спустя, когда индустрия туризма подняла свою уродливую голову и протесты иностранцев привели к обязательному ношению купальника?. Подобное недавно случилось в бывшей Восточной Германии, где традиционно нудистские пляжи теперь попали под запрет, чтобы удовлетворить более консервативных европейских туристов.
179. Мы никогда не должны забывать о том, что если мы теряем часть своей свободы, то мы несем ответственность за ее потерю. По словам Фредерика Дугласа, ?Определите, с чем люди готовы смириться ? и вы определите то количество справедливости и несправедливости, которое им достанется?
Пределы тирании ? это пределы покорности угнетаемых?.
Христианство поддерживает натуризм
180. Человеческое тело, созданное Богом, создано по Его образу и подобию. Оно изначально благопристойно, а вовсе не ?нечисто? и ?полно греха?. Человеческая плоть создана Богом, а Бог не творит зла. Оно сотворено по образу и подобию Бога, а образ Бога совершенно чист и благочестив.
181. ? ?И увидел Бог, что это хорошо? - хорошо всё, включая нагих Адама и Еву.
182. ? Многие схоласты интерпретируют ношение фиговых листьев не как правильную, ?моральную? реакцию, а как продолжение и развитие первородного греха.
Хью Килмер объясняет: ?Человек хочет жить самостоятельно, без контроля Господа ? поэтому сперва он обретает мощь самоопределения (познание добра и зла). Потом, обнаружив, что его тело не подчиняется ему, он управляет им искусственно, скрывая его. Будучи изгнанным из рая, он начинает охотиться и есть животных; потом, стремясь обрести полную власть над другими людьми, убивает их (история Каина и Авеля)?.
183. Многие схоласты полагают, что Адам и Ева устыдились не своей наготы ? созданной и одобренной Богом ? а того, что они ослушались Господа.
184. Врожденности, ?богоданности? чувства стыда, связанного с наготой, противоречит существование многочисленных туземных племен, в которых нагота обыденна и чувство стыда полностью отсутствует, а также то, что чувства стыда не возникает у голых детей.
185. Между Адамом и Евой и Богом встало ослушание, а не нагота. Скульптуры изображают наготу Адама и Евы как нечто несущественное.
Роберт Бар заметил, что ?когда Адам и Ева ослушались Господа, они устыдились содеянного и попытались спрятаться от Бога, которого ни в малейшей мере не заботила их нагота ? но очень огорчило их непослушание?. Герб сил обращает внимание на то, что Господь дал людям одежду из шкур, убив ни в чем не повинных животных ? первый случай убийства невиновного в целях ?сокрытия следов? греха.
186. ? Бог сотворил одение из шкур для Адама, но Библия не говорит о том, что нагота как-то осуждалась им. После грехопадения, Адам и Ева больше не жили в Эдеме и потому были подвержены влиянию непогоды ? и Бог знал, что им потребуется одежда. Бог любил их и заботился о них даже после того, как они согрешили.
187. Предполагать, что Бог сотворил одежду потому, что он осуждал наготу ? это все равно, что решить, что Он осуждает солнечный свет, так как он сотворил заслоняющие Солнце облака.
188. ? Ной был и пьян, и гол, но проклят был Хам ? когда проявил непочтение к своему отцу, привлекши внимание к его состоянию и насмехаясь над ним.
Стыдность ?наготы? Ноя заключалась куда в большем, чем просто оказаться неодетым. Стыдным было его именно его пьяное забытье, потеря человеческого облика. Хам провинился не в том, что увидел отца в таком состоянии, а в том, что распустил слух об этом, начисто подорвав репутацию и авторитет Ноя как отца. Согласно легенде, Шем и Яфет были благословлены за защиту чести своего отца. Вместо того, чтобы присоединиться к насмешкам Хама, они благочестиво прикрыли его постыдную наготу.
189. ? Жрецы не демонстрировали наготу, потому что это создало бы диссонанс между социальной ролью жреца, которая подразумевала бесполость, и его биологическим статусом как существа, имеющего пол. Облачение жреца отражало его социальную роль; обнажение в этой ситуации было бы неуместным и отвлекающим.
Рита Порецки пишет: ?Индивидуальность, сексуальная энергия и нагота могли как гармонировать, так и дисгармонировать с общественной ролью? Нагота всегда есть нагота в социальном контексте, а не просто обнаженность тела?. С другой стороны, для Давида было очень даже приемлемым танцевать при всех почти что голым, празднуя возвращение Ковчега .
190. ? Здесь и на протяжении всего Ветхого Завета и Торы, выражение ?открыл наготу кого-то? (как это переведено в варианте Джеймса Кинга) является эвфемизмом для ?вступил в сексуальные отношения с?. Запреты вовсе не касались наготы как таковой.
191. ? Еврейские пророки часто оказывались обнаженными ? настолько часто, что когда Саул снял свою одежду и начал пророчествовать, никто не счел его наготу чем-то особенным, но все тут же предположили, что он, должно быть, тоже пророк.
192. ? Царь Давид, празднуя возвращение Ковчега, танцевал почти обнаженным в городе Давида на виду у всех горожан. Михал выразил недовольство его публичной наготой и был резко осужден.
Царь Давид не был совсем голым ? он был одет в "linen ephod", нечто вроде короткого фартука или облегающего, открытого жилета без рукавов, длиной максимум до бедер. Такая деталь одежды была частью облачения еврейских жрецов. Она не скрывала ничего.
193. ? Господь прямо приказал Исайе сбросить власяницу с плеч, и он ходил голым и босоногим три года. Пророк Мика, вероятно, делал то же самое (см. Micah 1:8).
194. Песнь Соломона многократно воспевает привлекательность обнаженного тела.
195. Все библейские ассоциации наготы со стыдом подразумевают, что грех уже свершился. Никто не может скрыться от Господа под одеждой ? в прямом ли или в переносном смысле. Пред Господом все наги.
196. Нагота не может автоматически приравниваться к сексуальной греховности.
Связывать наготу с сексуальным грехом, забывая обо всем прочем ? столь же разумно, как настаивать, что огонь связан лишь с уничтожением материальных ценностей и жизни, и потому безнравственен. Грех происходит не от состояния обнаженности, а от того, как оно используется. Ян Барбур пишет: ?Ничто в человеке не является злом само по себе, зло лишь в неверном использовании. Несомненная благость материального мира, к которому полностью принадлежит человеческое тело, является, как мы увидим, следствием догмата Творения"?.
Папа Иоанн Павел Второй согласен, что нагота сама по себе не греховна. ?Человеческое тело само по себе всегда является неотъемлемым достоинством человека?, говорил он. Оно непристойно лишь тогда, когда сводится к ?объекту вожделения?, т.е. служит именно удовлетворению похоти.
197. Нагота не может автоматически ассоциироваться с вожделением.
Неразумно прикрывать яблоки на рынке только потому, что кто-то при их виде может впасть в грех обжорства. Не следует и запрещать деньги потому, что кто-то не может победить свою скупость. Точно так же неразумно запрещать наготу лишь потому, что у кого-то она может вызвать похоть. Более того, восхищение красотой лица противоположного пола, обнаженного или одетого, не может однозначно связываться с похотью. Лишь если наличествует желание, то восхищение становится вожделением ? и, следовательно, грехом. И даже тогда греховен тот, кто вожделеет ? но не тот, кто стал объектом вожделения. Всегда укоряли Давида за вожделение, а не Bathesheba за омовение . Папа Иоанн Павел Второй писал: ?Бывают обстоятельства, в которых нагота не является бесстыдством. Если кто-то в такой ситуации рассматривает человека как объект вожделения (даже никак этого не показывая), то лишь он бесстыден, и никто другой?. Маргарет Майлc заметила, что ?Нагота и сексуальность или вожделение редко когда связывались между собой в трудах Отцов Церкви?.
198. Многие церковные лидеры разделяли наготу и сексуальную непристойность. Святой Фома Аквинский, например, определял непристойное деяние как совершенное с вожделением. Таким образом, тот, кто разоблачался с единственной целью помыться или отдохнуть не может быть обвинен в непристойности.
Папа Иоанн Павел Второй писал: ?Сексуальная благопристойность не может определяться просто как использование одежды, также как и бесстыдство ? как отсутствие одежды, частичная или полная нагота. Непристойность возникает лишь тогда, когда нагота играет негативную роль, когда ее цель ? вызвать вожделение и заставить воспринимать человека как объект вожделения? Есть ряд ситуаций, в которых даже полная нагота вполне пристойна?.
199. Посредством жертвы Христа христианство духовно возвратилось к тому безгрешному, лишенному стыда состоянию, которым наслаждались в Эдеме Адам и Ева . Нет сомнения в том, что их нагота была лишена греховности. Когда Господь творил, нагота была благом. Значит, она остается благом и после сотворения.
200. Библия ясно утвеждает, что сексуальная распущенность есть грех. Однако здоровый натуризм, очевидно, вполне согласуется с христианством, ?проклинающим греховную натуру, её страсти и вожделения?.
201. Библия призывает к чистоте сердца. Любой, кто полагает, что невозможно быть чистым сердцем, будучи нагим, просто незнаком с реалиями нудизма, а любой, кто полагает, что даже ради очищения сердца недопустимо быть нагим, впадает в ересь приверженности букве закона, пороку, который неоднократно осуждался св. Павлом.
Св. Павел писал: ?Поймите, что ничто не удерживает вас в плену пустого и обманчивого мировоззрения, опирающегося более на людские традиции и привычные правила этого мира, чем на слова Христа? Если вы умерли вместе с Христом для обыденного мира, почему вы до сих пор подчиняетесь его правилам: ?Не смей!?, ?Не пробуй!?, ?Не прикасайся!?, как если бы по-прежнему принадлежали ему? Всё это должно уйти, ибо основано на людских наставлениях и поучениях. Да, такие возводящие сами себя в культ, ложно-смиренные, рассматривающие тело как нечто нечистое правила выглядят мудрыми ? но они теряют всякую ценность, когда страсти обузданы. Как богоизбранные люди, свято и нежно любимые, облачитесь в сострадание, доброту, смирение, мягкость и терпение? .
202. Стремление одеться создает вредный раскол между телом и духом. Христианская мораль должна рассматривать личность как целое, оздоровляя и душу, и тело.
203. Нагота часто использовалась в христианской традиции как символ отречения от мира для следования учению Христа.
Маргарет Майлс пишет: ?В тринадцатом века, св. Бернард из Clairvoux популяризовал идею наготы как символической инициации христианина; для иллюстрации такой метафоры он выбрал св. Франциса. Францис объявил о своей помолвке с леди Поэтри (т.е. своем отказе от материальных ценностей), публично сняв с себя одежду и сложив её у ног протестующего отца и местного священника. Часть христианских сект практиковало наготy как часть своего вероисповедания, например, немецкие Братья Свободного Духа в тринадцатом веке, Пикарды в пятнадцатом веке во Франции, и, самые известные ? адамиты, в начале пятнадцатого века в Голландии?.
204. Многие другие религии также поддерживают нудизм, как исторически, так и в настоящее время.
Например, монахи-джайнисты в рамках своей аскетической традиции ходили совершенно обнаженными на протяжении 2500 лет, хотя нагота довольно редка в доминирующих религиях Индии. Многие другие мужские религиозные ордена Индии также практикуют ритуальную наготу (или почти наготу) на протяжении сотен и тысяч лет. До 1987 года индийские племена придерживались ежегодного обряда, собирающего до 100000 обнаженных людей в Chandragutti. Впоследствии он был запрещен полицией после вспышки насилия, когда социальные работники пытались заставить участников обряда одеться.
Личный опыт - довод в пользу натуризма
205. Один из главных доводов в пользу нудизма ? это личный опыт. Положительные отзывы о нудизме слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Что касается меня, я нахожу нудистов более дружелюбными, открытыми, внимательными, вежливыми и щедрыми, чем люди в целом. Их дети более активны и здоровы, как физически, так и психологически. Никакие отзывы, конечно, не сравнятся с личным опытом. Одно посещение нудистского парка или пляжа никому не причинит непоправимого вреда. С другой стороны, оно может изменить вашу жизнь. Откройте для себя свободу!

В Ярославском областном суде начинается слушание дела, которое правозащитники считают одним из самых абсурдных в уголовном праве последнего времени. 32-летнего Руслана Вахапова из Ярославской области, осужденного к семи годам строгого режима за то, что помочился в неположенном месте, называют жертвой кампании против педофилии. По версии обвинения, Вахапов не просто справил нужду, а совершил развратные действия в отношении несовершеннолетних (ч. 3 ст. 135 УК РФ). Причем сделал это дважды — в июле 2011-го в поселке Красные Ткачи и в сентябре того же года в деревне Кузнечиха.

Первое обвинение развалилось в суде первой инстанции, где предъявленные следствием доказательства признали недопустимыми и сфальсифицированными, самого следователя уволили. Второй эпизод квалифицировали как административное правонарушение, за которое Вахапову объявили предупреждение и даже не оштрафовали. Но после того как с этим делом поработали следователи СКР, административка вдруг стала тяжким преступлением. Сам Вахапов и его защита считают, что Руслан стал «развратником», потому что отказался дать взятку в 200 тыс. рублей и сообщил о вымогательстве в службу собственной безопасности.

Руслан Вахапов, водитель ярославской экологической компании, ехал мимо деревни Кузнечиха. Было два часа дня, кругом полно народа и ни одного туалета.

— Терпеть больше не было сил, я остановился, зашел в кусты — гляжу, вроде никого, — вспоминает сам Руслан. — Вдруг за спиной раздался смех, повернулся — сзади три девчонки стоят. Я тут же застегнул ширинку и пошел к пруду. Закончил, оборачиваюсь — а на меня мужик с кулаком несется.Вахапов объяснил, что не мог больше терпеть и сам предложил вызвать полицию. Наряд прибыл вместе с сотрудниками ПНД, протокол об административном правонарушении составили на месте, девочек опросили. Две из них заявили, что видели «попу дяди», третья добавила, что, кажется, он писал. Руслана отпустили домой.

Однако через две недели его вызвали с адвокатом в СУ СК по Ярославской области.

— Мы поначалу просто не могли поверить в серьезность возбужденного дела: шутка ли, Руслана, у которого самого дети, обвинили в совершении развратных действий против несовершеннолетних, — рассказывает Юлия, жена Вахапова. — Но адвокат, поговорив со следователем, сказала, что «дело плохо» и надо срочно искать 200 тыс. рублей и писать явку с повинной — мол, тогда будет условный срок.

Одновременно дать взятку и признаться в совершении тяжкого преступления Вахаповым показалось слишком. Они сообщили о поступившем предложении в ОСБ, попросив провести проверку. Подполковника Стальховича, который настаивал на «чистосердечном признании», от дела отстранили и перевели в Переяславль-Залесский, само дело прекратили.

— Нам сразу же намекнули, что жалобу не простят, — вспоминает мать Руслана Надежда. — И вскоре действительно дело было возбуждено вновь, но уже в отношении неустановленного лица, а все данные об административном правонарушении вместе с показаниями девочек оттуда исчезли.Спустя три месяца нашелся некий свидетель и в поселке Красные Ткачи, который якобы еще в июле видел машину Вахапова и даже запомнил ее номер. Нашлась и мама, чья 11-летняя дочка якобы вспомнила дядю, который демонстрировал ей свои половые органы. На опознании, правда, девочка «узнала» совсем другого дядю, статиста, приглашенного для проведения эксперимента. Потом — якобы на очной ставке — девочка сказала, что просто испугалась Руслана, поэтому и показала совсем на другого «дядю». Уже на суде выяснилось, что очной ставки не было вообще.

— Следователь, мой хороший знакомый, попросил подписать документы, — вспоминает «опознанный дядя»-статист Игорь Морозов. — Я и подписал.

Очная ставка проходила в воскресенье, когда самого Морозова в Ярославле не было. Также выяснилось, что и опрос девочки проводился без педагога (по закону это запрещено). Однако подпись педагога — завуча по учебно-воспитательной работе школы № 70 Натальи Преснухиной — в материалах дела тоже откуда-то взялась.

— Подпись похожа на мою, но она подделана, никаких допросов с моим участием не проводилось, девочку вижу в первый раз, — заявила Преснухина в суде.

Андрей Аристархов, якобы опознавший машину Вахапова и видевший ее с балкона, заявил на допросе, что видел лишь крышу авто, а потом видел «похожую», проезжавшую по трассе на большой скорости, в которой сидел мужчина с голубыми глазами; запомнил он и номер машины. В суде же Аристархов от своих показаний отказался. На вопрос судьи, зачем же он это подписал, Аристархов ответил, что «следователь сказал, что так ему надо для суда».

— По уголовным делам часто бывают фальсификации, но дело Руслана Вахапова по числу вопиющих нарушений просто уникальное, — говорит Олег Новиков из фондавопиющих нарушений просто уникальное, — говорит Олег Новиков из фонда «Общественный вердикт», который занимается борьбой с полицейским беспределом. — Обычно следователь воздерживается от фальсификации, потому что в случае выявления его привлекут к уголовной ответственности.

В деле Вахапова, отмечают правозащитники, фальсификация носит необычно грубый характер.

— Готовность следователя, тем более следователя СК, в подследственность которого входят наиболее тяжкие составы преступлений, фальсифицировать доказательства по уголовному делу сама по себе опасна, — замечают в фонде «Общественный вердикт». — Но тут, видно, парень попал под кампанию борьбы с педофилией и следователи уже не стеснялись в «сочинении» подтверждающих документов.

В итоге суд признал доказательства по уголовному делу сфальсифицированными, указав в частном постановлении, что «подобные нарушения требований закона недопустимы и подрывают авторитет правоохранительных органов — Следственного комитета».

Как выяснили «Известия», следователь Попов, с чьей легкой руки появились поддельные документы, уже уволен.

По первому эпизоду Руслан Вахапов был оправдан с правом на реабилитацию. По второму — в котором две девочки видели «попу дяди», а третья «что он, кажется, писал» — осужден на семь лет строгого режима.Кандидат психологических наук Владимир Порываев из Ярославского областного центра судебной экспертизы, проводивший независимое исследование показаний девочек, отмечает, что при их опросах ни аудио-, ни видеозаписи не велись. С каждым новым допросом показания девочек делались все подробнее, пока не стали как под копирку.

— Некоторые сложные фразы у всех трех девочки — 8, 11 и 13 лет — совпадают слово в слово и полностью повторяют то, что они говорили за полгода до этого, — говорит Порываев. Нужны дополнительные экспертизы, не сомневается эксперт.

— Да, мой сын пописал не в том месте, и это признано административным правонарушением, — говорит мать Руслана Вахапова Надежда. — Но после незначительной «правки» сотрудниками правоохранительных органов, вымогавшими у нас взятку, он вдруг стал извращенцем и растлителем. В общем, пописал на семь лет строгого режима.

С приговором, вынесенным Вахапову, не согласна ни одна из сторон. Прокуратура требует отменить оправдательный вердикт по первому эпизоду, защита — отправить дело на новое расследование в связи с массовыми фальсификациями доказательств.

«Это — ткань, подобная шелку на ощупь, самая прекрасная поверхность в мире для глаза, являющаяся в то же время металлической стеной для всяких враждебных нападений. Своею изумительною жизнеспособностью кожа одинаково непроницаема как для сырости, так и для сухости, как для холода, так и для жара, как для электрических разрядов, так и для враждебных бактерий, как для самых сильных ядов, так и для смертоносных газов; человеческая кожа — это одно из чудес мира. Она прекраснее бархата, мягче и гибче шелка, непромокаемей резины и, подвергнутая влиянию воздуха, более устойчива, чем сталь; она почти настолько же неэлектропроводна, как стекло; она является одним из препаратов наиболее солидных и способных переносить всяческие опасности — из всех трех царств природы; а мы еле-еле смеем выставлять ее на солнце и не даем ей дышать свежим воздухом».
Цитата из медицинской книги. Начало 20 века.