Отличие Католичества от Православия
Ameno
Мастер
7/13/2006, 4:50:45 AM
Попробую внести свою скромную лепту...
Есть замечательная книга дореволюционного церковного историка Лебедева. "Об истории разделения церквей". Издавалась в "Византийской коллекции". Основной вывод, который я сделала по прочтении - грызня за власть мелкотравчатая. Ничего более. Что же конкретно до отличий, то основными считаются пять:
1. Догмат филиокве. Уже подробно объяснено, повторять нет смысла.
2. Догмат о непогрешимости Папы et cafedra, не признаваемый Восточной церковью
3. Догмат о чистилище - Восточная церковь чистилища не признает (если мне мой склероз не изменяет)
4. Связанный с этим догмат о блаженстве праведных - когда они узрят лик Христа - до Страшного суда или после, а до тех пор будут со всеми в чистилище.
5. Допустимость пресного и квасного хлеба для причастия.
Вот, собственно, и все основные отличия (по мнению самой Восточной церкви). Остальное - не так важно.
Есть замечательная книга дореволюционного церковного историка Лебедева. "Об истории разделения церквей". Издавалась в "Византийской коллекции". Основной вывод, который я сделала по прочтении - грызня за власть мелкотравчатая. Ничего более. Что же конкретно до отличий, то основными считаются пять:
1. Догмат филиокве. Уже подробно объяснено, повторять нет смысла.
2. Догмат о непогрешимости Папы et cafedra, не признаваемый Восточной церковью
3. Догмат о чистилище - Восточная церковь чистилища не признает (если мне мой склероз не изменяет)
4. Связанный с этим догмат о блаженстве праведных - когда они узрят лик Христа - до Страшного суда или после, а до тех пор будут со всеми в чистилище.
5. Допустимость пресного и квасного хлеба для причастия.
Вот, собственно, и все основные отличия (по мнению самой Восточной церкви). Остальное - не так важно.
karandash2014
Специалист
12/6/2006, 11:42:06 PM
Значительные отличия можно найти в таком существенном институте церковной жизни как монашество. Западная (католическая) церковь породила множество воинствующих и нищенствующих монашеских орденов, подчас с весьма противоречивыми внутренними уставами. Тогда как монашество православное, существует неотрывно от церковной, православной жизни, проявляя себе как цельная часть РПЦ.
DELETED
Акула пера
12/7/2006, 1:51:08 AM
(Nifertity @ 12.04.2005 - время: 22:26)Объясните мне чем отличается Католическая религия от Православной?
Ведь это по сути одна религия. Зачем разделили?
Они отличаются также как вода и суша.
Ведь это по сути одна религия. Зачем разделили?
Они отличаются также как вода и суша.
Demetrius
Новичок
12/7/2006, 2:15:11 AM
Уважаемые дамы и господа! В своей дискуссии вы основной упор делаете на внешних и формальных отличиях православия и католицизма. Я предлагаю большее внимание уделить культурно -цивилизационным аспектам западно-христианского и восточно-христианского мира.
1. И на Западе и на Востоке возникает синтез античности и христианства ("Афины - Иерусалим"). Но освоение античности происходит по-разному. Период У-У111 вв. в истории Европы называют "темными веками", отмеченными эпидемиями чумы, ожиданиями конца света и забвением античного наследия (дорог, городов, развитых форм культуры). Но при Карле Великом начинается т.н. "каролингский ренессанс", восстанавливается античная система обучения, необходимая для подготовки государственной администрации. Глубокая связь с античной культурой устанавливается в эпоху Возрождения в Х1У-ХУ1 вв., слово "Возрождение" (Ренессанс) означает как раз возрождение античности. С этих пор античность становится идеалом для европейской цивилизации. Даже длительный период собственной истории, с конца античной эпохи (У в.) до Возрождения, в Европе назовут Средневековьем (т.е. промежуточным временем).
В Византии же античная традиция не прерывается. Византия до Х11-Х111 вв. превосходит Запад во всем - от умения производить великолепные предметы роскоши (вина, ткани, драгоценности) до глубокого освоения античной философии. И Византийский Ренессанс Х111-Х1У вв. связан не с греко-римской культурой, а с возрождением раннехристианской мистики.
2. На Западе и на Востоке складывается разное соотношение духовной и светской власти. Мощная единая централизованная корпорация римско-католической церкви независима от светской власти. Папа является высшим духовным авторитетом и посредником между Богом и людьми. Папы сильнее слабых королей Средневековья, обладают не только духовной, но и экономической, социально-политической властью, множеством привилегий, опираются на военную мощь духовно – рыцарских орденов. Церковь владеет обширными землями. С 756 г. до 1870 г. папы являются светскими государями Папской области (включающей Римскую область и др. территории). (Сейчас папа - светский глава государства Ватикан). В течение длительного времени папы активно вмешиваются в политику европейских монархов, борются с императорами Священной Римской империи за преобладание церковной власти над светской. Приоритет папства связан с тем, что в течение всех "темных веков" именно церковь объединяет раздробленный западный мир. В монастырских библиотеках сохраняются античные рукописи. Церковь владеет всей книжной культурой и монополией на грамотность, подготавливает королевских администраторов в монастырских школах. Здесь на базе римского права разрабатывается каноническое право, регулирующее не только церковные, но и семейные, имущественные, уголовные отношения. Культурную элиту - интернациональное духовенство объединяет латынь - язык римской культуры, ставший языком церкви.
На Востоке, в Византии, напротив, осуществляется тесный союз духовной и светской власти - "симфония" властей. При отсутствии формального центра единство Церкви воплощают вселенские соборы, представляющие все поместные церкви. Для выработки единого решения на соборах требуется согласовать разные позиции, что не всегда удается. Поэтому православная церковь стремится опереться на государство, она заинтересована в сильной светской власти, которая бы разрешала возникающие конфликты. Византийский император играет роль "епископа по внешним делам церкви". Он имеет право вмешиваться в ее мирские дела, но ни в коем случае не в вероучение. То же касается и русских царей. (Когда в России в 17 веке царь вмешается в церковную Традицию, это вызовет Раскол и отделение старообрядчества).
"Симфонию" церкви и империи, патриарха и императора скрепляет единство идеи и цели: церковь ведет к Царствию Небесному, а империя является реальным вселенским православным царством, ее защитником на пути к этой цели. В свою очередь церковь поддерживает светскую власть. Во времена княжеских усобиц на Руси именно митрополит примиряет враждующие стороны, а православная церковь и православное мироощущение объединяют Русь. В эпоху Московского царства церковь, стремящаяся к независимости от Константинополя, будет способствовать созданию самодержавия. Но "симфония" властей в России нарушится - обретя независимость от Византии, русская церковь подчинится государству.
В Византии и впоследствии в России монарха воспринимают как священный образ, "живую икону". Император (царь) является посредником между Богом и подданными. Его называют святым и даже равноапостольным, как, например, императора Константина. Истоки освящения правителя восходят к древним ближневосточным цивилизациям (на территории которых находится Византия). Так, в Древнем Египте фараона считали живым Богом. Затем в Римской империи со времен Августа (1 в. до н. э. - 1 в. н. э.) начинается культ обожествленных императоров. В Византии подчеркивают совпадение времени царствования Августа и рождения Иисуса. Т.е. начало империи понимается как одновременное возникновение централизованной политической власти и христианства. Всемирная власть единого Бога - Христа соответствует единовластию государя, т.о. Царство Божие как бы низводится на землю. В этом суть византинизма - сочетание православия и императорской (царской) власти.
3. Различаются и способы общественной регуляции. Античность сформировала два основных ее типа: а)римское право, защищающее права гражданина, неприкосновенность его личности, защиту собственности и б)культ обожествленного императора.
На Западе разработанное церковью каноническое право становится основой законодательства. Закон обязателен для всех. Он защищает и гарантирует права и свободы каждого (первоначально в рамках сословия или цеха). В частности, закон обеспечивает неприкосновенность тела благородных (т.е. запрещение телесных наказаний для лиц высших социальных слоев). Право воспринимают как всеобщую нормативную систему, высшую социальную ценность, основанную на общественном договоре. Подчеркните, что договор (ты - мне, я - тебе) является центральным принципом социальных связей в западно-христианской цивилизации (вассалитет). Договорной характер приобретают даже отношения с Богом (индульгенции).
В Византии и России общественные отношения регулирует освященная власть правителя. Его воля отражает волю Бога ("Воля государева есть Божья воля"...), он находится выше закона и сам может породить любой закон ("Закон что дышло"...). Власть и собственность отождествляются. Отношения власти и человека строятся не на основе договора, а на основе безоговорочного служения монарху (как живому символу Бога). Здесь нет гарантии личной неприкосновенности. Так, Византия и Россия наследуют пыточную практику восточных деспотий (вспомним, что в России посадить на кол или растянуть на дыбе могли любого, в том числе и царского родственника). В результате векового отсутствия гарантированных прав и свобод России свойственны неразвитое правосознание и слабая правовая культура.
4. По-разному складываются отношения личность-коллектив и, соответственно, различается идеал человека. Ценность личности на Западе превышает ценность коллектива. Ее права и интересы защищены законом. Более того, человек ставится выше церковной Традиции и притязает на безгрешность (идея "один Бог без греха" сочетается с догматом о непогрешимости папы). Католическая церковь во многом ориентируется на земные интересы мирян. Она предоставляет им гарантии посмертного спасения без особых усилий (чистилище), позволяет накапливать спасительный "капитал" (принцип накопления добрых дел). В эпоху Ренессанса возрождается античный идеал человека-гражданина, волевой, активной, состязательной личности. Гуманисты Возрождения считают, что человек является центром Вселенной, равным Богу, ему дозволяется преступать любые нормы.
Одновременно в католических странах Северной Европы в ХУ1 веке начинается религиозная Реформация. Возникает третья христианская конфессия - протестантизм. Протестантизм отрицает помощь церкви в спасении души, не признает Священное Предание и в качестве источника вероучения оставляет лишь Библию. Формируясь параллельно со становлением капитализма, протестантизм развивает индивидуалистическое понимание человека. Человек может спастись "только верой", самостоятельно читая и толкуя Библию. Нажитое богатство считается косвенным признаком богоизбранности. Личная вера подкрепляется ценностями труда, накопления, этикой индивидуальной деловой ответственности и хозяйственного успеха. Все это формирует следующие качества: самостоятельность, инициативность, практицизм, материализм. Человек западной цивилизации изменяет и приспосабливает мир под себя, под свои нужды, "бремя белого человека" ведет его к освоению все новых пространств. (Следует заметить, что Америку осваивают именно протестанты-пуритане). При этом каждый занимается своим делом, не стремясь осуществить какую-либо глобальную мечту всего человечества.
В целом западной цивилизации присущ оптимизм, наслаждение земными благами. Хотя главным христианским праздником является Пасха, в католической и протестантской культуре наиболее пышно отмечается Рождество Христово. Рождество воплощает радость от того, что Спаситель пришел в мир, в земную жизнь.
В православном понимании человек рассматривается как образ Первообраза ("по образу и подобию"). Христианский гуманизм воплощается в идее соборности. Следует знать, что соборность - это мистическое единение православных во времени и пространстве, где личное чувство Бога сливается с коллективным переживанием. Т.о. православию свойственен синтез индивидуального и коллективного. В православной культуре возможна личностная реализация в процессе общего дела. Личная выгода менее значима, чем достижение всеобщего блага. В православии мирские радости, "срединная культура" не обладают большой ценностью, а идеал поведения, необходимого для спасения души, очень высок. Поэтому человек православной культуры склонен не к накоплению земных благ, а к достижению высших духовных целей, к иррационализму, к мистическому познанию истины. Центральный православный праздник - Пасха, Воскресение Христово, открывающее человеку возможность жизни вечной, а не земной.
5. Различается отношение к знанию. Из античного философского наследия Запад в большей степени усваивает логику и рационализм Аристотеля. Византии, напротив, ближе мистика Платона (земной мир как бледный отблеск вечных идей, несовершенство земного и совершенство небесного).
В западно-христианском мире не боятся богословских дискуссий и пытаются примирить разум и веру, выстраивая, например, систему рациональных доказательств существования Бога. Во-первых, богословские споры не опасны для централизованной церкви. Во-вторых, здесь есть высший непогрешимый авторитет (папа), который всегда сможет отделить истину от ереси. На базе средневековой логики и накопленного опыта рано начинает развиваться наука, ставшая истоком современного научно-технического прогресса. Т.о. европейской цивилизации свойственен рационализм и прогрессизм.
Становление православия также проходит в атмосфере богословских дискуссий, однако здесь более развито не рациональное, а символическое истолкование священных текстов. Применение доводов разума по отношению к святым книгам считается гордыней ума. В идеале монах-книжник должен лишь смиренно передавать архетипический смысл текста. Кроме того, "споры о вере", учитывая организационную самостоятельность поместных церквей, могут привести к расколу Церкви. Поэтому православие стремится сохранить Традицию в неизменности. На Руси эта общая тенденция дополняется тем, что к моменту Крещения все дискуссии в Византии прошли. Русь усваивает уже сложившийся корпус текстов и ценностей и соответственно бережно их хранит. Рациональное знание на Руси не является ценностью и может даже расцениваться как дьявольское наущение (эпизод с Никитой-затворником, иноком Киево-Печерской лавры). Ценность представляет мистическое знание - Истина, полученная через Божественное Откровение в интуитивном акте.
Подобное отношение к знанию усиливает различие в цивилизационной и культурной динамике. Ко времени европейского Ренессанса "стареющая" Византия, вынужденная постоянно примирять цивилизационные противоречия, утрачивает былое могущество и в конечном итоге не выдерживает натиска турок. Россия же является "медленной" цивилизацией не только из-за постоянного возрождения старых ценностей, но и в силу географических и природно-климатических особенностей. Невозможно интенсивно и динамично осваивать огромные пространства с неблагоприятным для земледелия климатом. (В этом отношении неблагоприятную роль сыграло и татаро-монгольское иго). Поэтому уже в период Московского царства начинается отставание от Европы в науке и технике, вызывающее необходимость периодической модернизации.
6. Следует сказать, что в отношениях между Западом и Россией в течение истории существовали периоды сближения и отталкивания. Запад (со времен Петра 1) часто воспринимался как образец социокультурного развития. Однако основу русской этнокультурной общности, стержень цивилизации (византинизм), базовую систему ценностей и историческую судьбу задало православие. Во многом обусловленное конфессиональными различиями противостояние западно-христианского и восточно-христианского мира сохраняется до сих пор ("Буря в пустыне", боснийский кризис, попытки вмешательства Запада во внутренние проблемы России, отношение России к расширению НАТО на восток).
1. И на Западе и на Востоке возникает синтез античности и христианства ("Афины - Иерусалим"). Но освоение античности происходит по-разному. Период У-У111 вв. в истории Европы называют "темными веками", отмеченными эпидемиями чумы, ожиданиями конца света и забвением античного наследия (дорог, городов, развитых форм культуры). Но при Карле Великом начинается т.н. "каролингский ренессанс", восстанавливается античная система обучения, необходимая для подготовки государственной администрации. Глубокая связь с античной культурой устанавливается в эпоху Возрождения в Х1У-ХУ1 вв., слово "Возрождение" (Ренессанс) означает как раз возрождение античности. С этих пор античность становится идеалом для европейской цивилизации. Даже длительный период собственной истории, с конца античной эпохи (У в.) до Возрождения, в Европе назовут Средневековьем (т.е. промежуточным временем).
В Византии же античная традиция не прерывается. Византия до Х11-Х111 вв. превосходит Запад во всем - от умения производить великолепные предметы роскоши (вина, ткани, драгоценности) до глубокого освоения античной философии. И Византийский Ренессанс Х111-Х1У вв. связан не с греко-римской культурой, а с возрождением раннехристианской мистики.
2. На Западе и на Востоке складывается разное соотношение духовной и светской власти. Мощная единая централизованная корпорация римско-католической церкви независима от светской власти. Папа является высшим духовным авторитетом и посредником между Богом и людьми. Папы сильнее слабых королей Средневековья, обладают не только духовной, но и экономической, социально-политической властью, множеством привилегий, опираются на военную мощь духовно – рыцарских орденов. Церковь владеет обширными землями. С 756 г. до 1870 г. папы являются светскими государями Папской области (включающей Римскую область и др. территории). (Сейчас папа - светский глава государства Ватикан). В течение длительного времени папы активно вмешиваются в политику европейских монархов, борются с императорами Священной Римской империи за преобладание церковной власти над светской. Приоритет папства связан с тем, что в течение всех "темных веков" именно церковь объединяет раздробленный западный мир. В монастырских библиотеках сохраняются античные рукописи. Церковь владеет всей книжной культурой и монополией на грамотность, подготавливает королевских администраторов в монастырских школах. Здесь на базе римского права разрабатывается каноническое право, регулирующее не только церковные, но и семейные, имущественные, уголовные отношения. Культурную элиту - интернациональное духовенство объединяет латынь - язык римской культуры, ставший языком церкви.
На Востоке, в Византии, напротив, осуществляется тесный союз духовной и светской власти - "симфония" властей. При отсутствии формального центра единство Церкви воплощают вселенские соборы, представляющие все поместные церкви. Для выработки единого решения на соборах требуется согласовать разные позиции, что не всегда удается. Поэтому православная церковь стремится опереться на государство, она заинтересована в сильной светской власти, которая бы разрешала возникающие конфликты. Византийский император играет роль "епископа по внешним делам церкви". Он имеет право вмешиваться в ее мирские дела, но ни в коем случае не в вероучение. То же касается и русских царей. (Когда в России в 17 веке царь вмешается в церковную Традицию, это вызовет Раскол и отделение старообрядчества).
"Симфонию" церкви и империи, патриарха и императора скрепляет единство идеи и цели: церковь ведет к Царствию Небесному, а империя является реальным вселенским православным царством, ее защитником на пути к этой цели. В свою очередь церковь поддерживает светскую власть. Во времена княжеских усобиц на Руси именно митрополит примиряет враждующие стороны, а православная церковь и православное мироощущение объединяют Русь. В эпоху Московского царства церковь, стремящаяся к независимости от Константинополя, будет способствовать созданию самодержавия. Но "симфония" властей в России нарушится - обретя независимость от Византии, русская церковь подчинится государству.
В Византии и впоследствии в России монарха воспринимают как священный образ, "живую икону". Император (царь) является посредником между Богом и подданными. Его называют святым и даже равноапостольным, как, например, императора Константина. Истоки освящения правителя восходят к древним ближневосточным цивилизациям (на территории которых находится Византия). Так, в Древнем Египте фараона считали живым Богом. Затем в Римской империи со времен Августа (1 в. до н. э. - 1 в. н. э.) начинается культ обожествленных императоров. В Византии подчеркивают совпадение времени царствования Августа и рождения Иисуса. Т.е. начало империи понимается как одновременное возникновение централизованной политической власти и христианства. Всемирная власть единого Бога - Христа соответствует единовластию государя, т.о. Царство Божие как бы низводится на землю. В этом суть византинизма - сочетание православия и императорской (царской) власти.
3. Различаются и способы общественной регуляции. Античность сформировала два основных ее типа: а)римское право, защищающее права гражданина, неприкосновенность его личности, защиту собственности и б)культ обожествленного императора.
На Западе разработанное церковью каноническое право становится основой законодательства. Закон обязателен для всех. Он защищает и гарантирует права и свободы каждого (первоначально в рамках сословия или цеха). В частности, закон обеспечивает неприкосновенность тела благородных (т.е. запрещение телесных наказаний для лиц высших социальных слоев). Право воспринимают как всеобщую нормативную систему, высшую социальную ценность, основанную на общественном договоре. Подчеркните, что договор (ты - мне, я - тебе) является центральным принципом социальных связей в западно-христианской цивилизации (вассалитет). Договорной характер приобретают даже отношения с Богом (индульгенции).
В Византии и России общественные отношения регулирует освященная власть правителя. Его воля отражает волю Бога ("Воля государева есть Божья воля"...), он находится выше закона и сам может породить любой закон ("Закон что дышло"...). Власть и собственность отождествляются. Отношения власти и человека строятся не на основе договора, а на основе безоговорочного служения монарху (как живому символу Бога). Здесь нет гарантии личной неприкосновенности. Так, Византия и Россия наследуют пыточную практику восточных деспотий (вспомним, что в России посадить на кол или растянуть на дыбе могли любого, в том числе и царского родственника). В результате векового отсутствия гарантированных прав и свобод России свойственны неразвитое правосознание и слабая правовая культура.
4. По-разному складываются отношения личность-коллектив и, соответственно, различается идеал человека. Ценность личности на Западе превышает ценность коллектива. Ее права и интересы защищены законом. Более того, человек ставится выше церковной Традиции и притязает на безгрешность (идея "один Бог без греха" сочетается с догматом о непогрешимости папы). Католическая церковь во многом ориентируется на земные интересы мирян. Она предоставляет им гарантии посмертного спасения без особых усилий (чистилище), позволяет накапливать спасительный "капитал" (принцип накопления добрых дел). В эпоху Ренессанса возрождается античный идеал человека-гражданина, волевой, активной, состязательной личности. Гуманисты Возрождения считают, что человек является центром Вселенной, равным Богу, ему дозволяется преступать любые нормы.
Одновременно в католических странах Северной Европы в ХУ1 веке начинается религиозная Реформация. Возникает третья христианская конфессия - протестантизм. Протестантизм отрицает помощь церкви в спасении души, не признает Священное Предание и в качестве источника вероучения оставляет лишь Библию. Формируясь параллельно со становлением капитализма, протестантизм развивает индивидуалистическое понимание человека. Человек может спастись "только верой", самостоятельно читая и толкуя Библию. Нажитое богатство считается косвенным признаком богоизбранности. Личная вера подкрепляется ценностями труда, накопления, этикой индивидуальной деловой ответственности и хозяйственного успеха. Все это формирует следующие качества: самостоятельность, инициативность, практицизм, материализм. Человек западной цивилизации изменяет и приспосабливает мир под себя, под свои нужды, "бремя белого человека" ведет его к освоению все новых пространств. (Следует заметить, что Америку осваивают именно протестанты-пуритане). При этом каждый занимается своим делом, не стремясь осуществить какую-либо глобальную мечту всего человечества.
В целом западной цивилизации присущ оптимизм, наслаждение земными благами. Хотя главным христианским праздником является Пасха, в католической и протестантской культуре наиболее пышно отмечается Рождество Христово. Рождество воплощает радость от того, что Спаситель пришел в мир, в земную жизнь.
В православном понимании человек рассматривается как образ Первообраза ("по образу и подобию"). Христианский гуманизм воплощается в идее соборности. Следует знать, что соборность - это мистическое единение православных во времени и пространстве, где личное чувство Бога сливается с коллективным переживанием. Т.о. православию свойственен синтез индивидуального и коллективного. В православной культуре возможна личностная реализация в процессе общего дела. Личная выгода менее значима, чем достижение всеобщего блага. В православии мирские радости, "срединная культура" не обладают большой ценностью, а идеал поведения, необходимого для спасения души, очень высок. Поэтому человек православной культуры склонен не к накоплению земных благ, а к достижению высших духовных целей, к иррационализму, к мистическому познанию истины. Центральный православный праздник - Пасха, Воскресение Христово, открывающее человеку возможность жизни вечной, а не земной.
5. Различается отношение к знанию. Из античного философского наследия Запад в большей степени усваивает логику и рационализм Аристотеля. Византии, напротив, ближе мистика Платона (земной мир как бледный отблеск вечных идей, несовершенство земного и совершенство небесного).
В западно-христианском мире не боятся богословских дискуссий и пытаются примирить разум и веру, выстраивая, например, систему рациональных доказательств существования Бога. Во-первых, богословские споры не опасны для централизованной церкви. Во-вторых, здесь есть высший непогрешимый авторитет (папа), который всегда сможет отделить истину от ереси. На базе средневековой логики и накопленного опыта рано начинает развиваться наука, ставшая истоком современного научно-технического прогресса. Т.о. европейской цивилизации свойственен рационализм и прогрессизм.
Становление православия также проходит в атмосфере богословских дискуссий, однако здесь более развито не рациональное, а символическое истолкование священных текстов. Применение доводов разума по отношению к святым книгам считается гордыней ума. В идеале монах-книжник должен лишь смиренно передавать архетипический смысл текста. Кроме того, "споры о вере", учитывая организационную самостоятельность поместных церквей, могут привести к расколу Церкви. Поэтому православие стремится сохранить Традицию в неизменности. На Руси эта общая тенденция дополняется тем, что к моменту Крещения все дискуссии в Византии прошли. Русь усваивает уже сложившийся корпус текстов и ценностей и соответственно бережно их хранит. Рациональное знание на Руси не является ценностью и может даже расцениваться как дьявольское наущение (эпизод с Никитой-затворником, иноком Киево-Печерской лавры). Ценность представляет мистическое знание - Истина, полученная через Божественное Откровение в интуитивном акте.
Подобное отношение к знанию усиливает различие в цивилизационной и культурной динамике. Ко времени европейского Ренессанса "стареющая" Византия, вынужденная постоянно примирять цивилизационные противоречия, утрачивает былое могущество и в конечном итоге не выдерживает натиска турок. Россия же является "медленной" цивилизацией не только из-за постоянного возрождения старых ценностей, но и в силу географических и природно-климатических особенностей. Невозможно интенсивно и динамично осваивать огромные пространства с неблагоприятным для земледелия климатом. (В этом отношении неблагоприятную роль сыграло и татаро-монгольское иго). Поэтому уже в период Московского царства начинается отставание от Европы в науке и технике, вызывающее необходимость периодической модернизации.
6. Следует сказать, что в отношениях между Западом и Россией в течение истории существовали периоды сближения и отталкивания. Запад (со времен Петра 1) часто воспринимался как образец социокультурного развития. Однако основу русской этнокультурной общности, стержень цивилизации (византинизм), базовую систему ценностей и историческую судьбу задало православие. Во многом обусловленное конфессиональными различиями противостояние западно-христианского и восточно-христианского мира сохраняется до сих пор ("Буря в пустыне", боснийский кризис, попытки вмешательства Запада во внутренние проблемы России, отношение России к расширению НАТО на восток).
DELETED
Акула пера
12/7/2006, 12:54:08 PM
Может мое мнение кому-то и не понравиться, может оно будет немножко не в тему, но все таки скажу.
Отличие Католичества от Православия.
В последнее время церковь, попы становятся как шоу-мены. Они посещают выставки, большинство разъезжают на хороших автомобилях, разве это нормально, кому они помогают? Детским домам? Бедным людям?
И это мнение Католичество и Православие, я считаю что бог один не должно быть не какого разделения в молитвах и верах, просто они стали на современный ритм жизни, сейчас придти в православную церковь и что спроси у какой ни будь женщины верующей которая там работает, задай вопрос, тебя чуть ли на х*й не пошлют, просто не станут отвечать или скажут чтобы знать надо чаще ходить!
Считаю что не должно быть не какого разделения.
А должна быть нормальная вера, а не шоу бизнес, своего лица.
Отличие Католичества от Православия.
В последнее время церковь, попы становятся как шоу-мены. Они посещают выставки, большинство разъезжают на хороших автомобилях, разве это нормально, кому они помогают? Детским домам? Бедным людям?
И это мнение Католичество и Православие, я считаю что бог один не должно быть не какого разделения в молитвах и верах, просто они стали на современный ритм жизни, сейчас придти в православную церковь и что спроси у какой ни будь женщины верующей которая там работает, задай вопрос, тебя чуть ли на х*й не пошлют, просто не станут отвечать или скажут чтобы знать надо чаще ходить!
Считаю что не должно быть не какого разделения.
А должна быть нормальная вера, а не шоу бизнес, своего лица.
Demetrius
Новичок
12/7/2006, 4:33:53 PM
Элементы шоу есть в любой религии - обрядность, богослужение, праздники и т д. Представляете в античность и средневековье какой эффект на прихожан это оказывало!
А настоящий орган в католическом соборе-такой звук ни один синтезатор никогда не выдаст.
А настоящий орган в католическом соборе-такой звук ни один синтезатор никогда не выдаст.
niktuba
Специалист
12/7/2006, 5:09:28 PM
(i_Die @ 17.08.2005 - время: 10:44) Ваша дискуссия - заведомо бессмысленна, в силу того, что что обе церкви как католическая так и православная - тоталитарные механизмы. Основная задача большинства церковников - сеять межрасовые и межнациональные конфликты. Это было более политической потребнстью средних веков. А известно что лучший способ обьединить нацию, это кинуть в толпу идеи понятные каждому (10 заповедей, к примеру) и обвинить тех кто неугоден власти в еретичестве, атеизме или еще какой-то фигне. Со словами:"Снами Бог, так кто же против нас!" гибли тысчи, если не миллионы, людей в крестовых походах и других религиозных заварушках
Людям ХХ! века не нужны религии, разве мы не помним недавний британский ицидент когда завалили парнишку только за то, что он - мусульманин и имеет кожу чуть темней чем у граждан империи? А война в Ираке? Афган? Терракты по всему миру?
Бог живет в сердце каждого! Не подумайте , что я протестант или какой другой неформал. Просто церковь лишний элемент в глобализированном мире полттехнологий, интернета и ядерного оружия. Будь она хоть кат., хоть прав., пусть даже проповедует терпимость к другим религиям, но человек такое животное какое не терпит отличного от себя и все что не входит в его систему мировоззрения старается уничтожить или сделать похожим на себя . А в условиях пересечения интересов религий можно получить даже 3-ю мировую войну!
НЕ ВЕРЬТЕ ЦЕРКОВНИКАМ - ОНИ ВЕДУТ НАС БРАТ НА БРАТА
ValentinaValentine
Грандмастер
11/11/2007, 5:17:06 AM
(gayatri @ 17.04.2005 - время: 19:30) Одной из причин церковного раскола стал, принятый Католической Церковью, догмат filioque (филиокве, по латыни - и от Сына). В символе веры Никейского собора, которого до сих пор придерживается Православная Церковь, говорится, что Святой Дух исходит от Отца (восьмой член Символа веры). Западная же Церковь придерживается мнения, что Св.Дух исходит равно от Отца и от Сына (Иисуса Христа), и внесла соответствующую поправку в Символ веры, за что в 867 году Византийский патриарх Фотий обвинил папу Николая I и Западную Церковь в ереси.
Другим спорным вопросом явился целибат (обязательное безбрачие духовенства). На Востоке (в православии) был разрешен брак "белого" духовенства, не принимавшего монашеских обетов, а на Западе всему духовенству не разрешалось жениться.
Священники Запада могли бриться, а священники Востока должны были носить бороду.
Окончательной причиной послужило использование католиками облаток (пресного хлеба) при совершении таинства евхаристии (причастия), что категорически отвергалось Восточной Церковью. Папа Лев IX послал в Константинополь делегацию для разрешения спорного вопроса. По мере обсуждения, различия во взглядах между участниками церковного собора становились все отчетливее. 16 июля 1054 года римские легаты возложили на алтарь кафедрального собора Святой Софии в Константинополе грамоту об отлучении патриарха и его последователей. Патриарх не остался в долгу и на соборе предал анафеме папу Римского и его иерархию.
Обоюдное отлучение продолжалось до 7 декабря 1965 года, когда оно было отменено папой Павлом VI и патриархом Афинагором. Однако, снятие взаимной анафемы не привело к объединению церквей, так как их пути сильно разошлись за последнюю тысячу лет.
Не могут быть правы и те и другие одновременно.Если господу угодно,чтобы люди не убивали друг друга из-за религиозных различий,то мог бы явиться и разъяснить истину.
Другим спорным вопросом явился целибат (обязательное безбрачие духовенства). На Востоке (в православии) был разрешен брак "белого" духовенства, не принимавшего монашеских обетов, а на Западе всему духовенству не разрешалось жениться.
Священники Запада могли бриться, а священники Востока должны были носить бороду.
Окончательной причиной послужило использование католиками облаток (пресного хлеба) при совершении таинства евхаристии (причастия), что категорически отвергалось Восточной Церковью. Папа Лев IX послал в Константинополь делегацию для разрешения спорного вопроса. По мере обсуждения, различия во взглядах между участниками церковного собора становились все отчетливее. 16 июля 1054 года римские легаты возложили на алтарь кафедрального собора Святой Софии в Константинополе грамоту об отлучении патриарха и его последователей. Патриарх не остался в долгу и на соборе предал анафеме папу Римского и его иерархию.
Обоюдное отлучение продолжалось до 7 декабря 1965 года, когда оно было отменено папой Павлом VI и патриархом Афинагором. Однако, снятие взаимной анафемы не привело к объединению церквей, так как их пути сильно разошлись за последнюю тысячу лет.
Не могут быть правы и те и другие одновременно.Если господу угодно,чтобы люди не убивали друг друга из-за религиозных различий,то мог бы явиться и разъяснить истину.