Викторина "История Чувашии"

- 1 -
Первое летописное упоминание о Чебоксарах относится к 1469 году.

- 2 -
Юрий (Гурий) Антонович Зайцев (1890-1972) известен в Чебоксарах, прежде всего, как профессиональный художник, стоящий у истоков зарождения советской чувашской живописи в 20-х годах ХХ века. Участие в многочисленных выставках изобразительного искусства лишь подтверждало спектр его интересов.
Но как часто бывает, если человек талантлив в чём-то одном, то его талант нередко прорывается и в другом. Второй областью профессиональных интересов Юрия Зайцева выступала фотография. Результаты его деятельности можно было наблюдать и в художественной фотографии, и в прикладной фотографии, и в репортёрской фотографии.
К сожалению, фотографическая деятельность Юрия Зайцева была известна лишь его современникам, а в последующем — узкому кругу специалистов. Современное поколение чебоксарских фотографов (периода 1978...2004 гг.) не только не знакомо с творческим фотографическим наследием Зайцева, но даже и не слышало его имени.

- 3 -
Свадебный обряд
У чувашей были распространены три формы заключения брака: 1) с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла, туйпа кайни), 2) свадьба «уходом» (хёр тухса кайни) и 3) похищение невесты, часто с ее согласия (хёр варлани). Жениха в дом невесты сопровождал большой свадебный поезд. Тем временем невеста прощалась с родней. Ее одевали в девичью одежду, накрывали покрывалом. Невеста начинала плач с причитаниями (хёр йёрри). Поезд жениха встречали у ворот с хлебом-солью и пивом.
Прощание невесты с подругами. После продолжительного и весьма образного поэтического монолога старшего из дружек (ман кёру) гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. Начиналось угощение, звучали приветствия, пляски и песни гостей. На другой день поезд жениха отъезжал. Невесту усаживали верхом на лошадь, или она ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены (тюркская кочевническая традиция). Веселье в доме жениха продолжалось с участием родственников Благопожелание молодым.

- 4 -
Языческие жрецы у чувашей назывались: "йумзя", они совершали приношения и языческие ритуалы. Кроме этого еще существовал институт жрецов (мучавуров, эптер-руководит несколькими мучавурами, эльмень-руководит несколькими эптерами) сейчас остались лишь мучавуры.

- 5 -
Это праздник испрашивания хорошего приплода скота — сурхури (овечий дух), приуроченный ко времени зимнего солнцеворота. Во время празднества дети и молодежь группами обходили подворно деревню, заходя в дом, желали хозяевам хорошего приплода скота. При этом дети распевали песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, приглашали других ребят присоединиться к их компании. Хозяева же одаривали их кушаньями.

- 6 -
Первоначально у чувашской народности сложились две этнографические группы: вирьял (верховые, называемые также тури) — в западной половине Чувашского края и анатри (низовые) — в восточной половине, с отличиями в языке, одежде и обрядовой культуре. При этом этническое самосознание народа было единым. После вхождения в состав Русского государства чуваши северо-восточной и центральной части края (в основном анатри) в XVI—XVII вв. стали переселяться на «дикое поле». В последующем, в XVIII— XIX вв. чуваши мигрируют также в Самарский край, Башкирию и Оренбуржье. В результате сложилась новая этнографическая группа, к которой в настоящее время относятся почти все чуваши, проживающие в юго-восточных районах Чувашской Республики и в других регионах Среднего Поволжья и Приуралья. Их язык и культура испытали заметное влияние татар. Исследователи эту группу называют анатри, а их потомков, оставшихся на прежней территории — в центральной, северной и северо-восточной Чувашии, — анат енчи (средненизовые).
Различия в костюмах:
Этнографические группы чувашей различаются главным образом по женской одежде и диалектным особенностям повседневного языка. Наиболее древней и основной у них считается женская рубашка анат енчи, которая кроится из четырех полотнищ белого холста. Снизу вставлялись клинья. Такой вид имеет рубаха и у анатри. У вирьял она длиннее и шире, из пяти полотнищ и без клиньев. По мнению исследователей (Н. И. Гаген-Торн и др.), покрой рубахи у верховых чувашей и горных мариек, как и весь комплекс одежды, почти одинаков. Во второй половине XIX в. анат енчи и анатри начали шить одежду из пестряди, а вирьялки эту ткань не переняли. Верховые чувашки носили 2-3 пояса (для создания напуска), а анат енчи и анатри — только один пояс, причем служивший больше для подвешивания поясных украшений. Лапти верховых были идентичны горномарийским и отличались от остальных чувашских. Вирьялы носили длинные портянки и онучи, уборы лаптей были длинней, чем у остальных. Ноги закутывали толсто, как и финноугорские соседи. У вирьял портянки были из черного сукна, анат ченчи — из черного и белого, анатри — только из белого. Замужние чувашки всех групп носили хушпу — головной убор цилиндрической или конической формы, украшавшийся нашитыми монетами и бисером. Полотенцеобразный убор сурпан у верховых и средненизовых был короче, чем у анатри. Женщины анат енчи поверх сурпана носили также чалму — треугольную холщовую повязку. Девичий головной убор тухья — полусферическая шапочка из холста — у верховых, а также у части средненизовых чувашей почти целиком покрыт монетами. У средненизовых — обшит бисером, несколькими рядами монеток и имел вверху обшитый бисером конус с металлической шишечкой.
Языковые особенности:
Языковые особенности этнографических групп выражаются в существовании двух легко взаимопонимаемых диалектов — низового и верхового: для первого характерно уканье (напр.: укса — деньги, урна — ячмень), для второго — оканье (окса, орпа). Таким образом, в отличие от ряда соседних народов (например, мари и мордвы, для которых характерны более чем значительные различия), у чувашей диалекты и вообще все специфические групповые культурные признаки сложились сравнительно поздно. Диалекты не успели выделиться в отдельные языки до появления общего литературного языка.
Традиционно деревни верховых чувашей (т. е. в северных районах Чувашии) были сравнительно малодворны (30—70 хозяйств) по сравнению с селениями средненизовых и особенно низовых чувашей (до 1000 дворов) на юге края и за его пределами.

- 7 -
В 1926 г. на экраны вышел первый чувашский игровой художественный фильм дозвукового периода «Волжские бунтари».

- 8 -
Эсрель - злое божество смерти.

- 9 -
В древности у чуваш часто встречались имена в честь животных и птиц. Например, женские имена Чěкеç (Ласточка), Чакак (Сорока). Данные имена давались детям в том случае, если в семье очень часто умирали от болезней дети. Для того, чтобы обмануть смерть, новорождённым детям давали имена животных и птиц.

- 10 -
Эта постройка называется — Кереметь.
Кереметь находится на возвышенном месте около родника или речки к западу от деревни. Каждая чувашская деревня могла иметь по несколько кереметей. В то же время у нескольких соседних деревень могла быть одна главная кереметь.
У чуваш, придерживающихся традиционных этнических верований, кереметь (в чувашском написании киремет) выступает как главное святилище наравне с учÿк и связывается с почитанием предков.
Кереметь у чуваш символизирует связь между всеми поколениями вплоть до самых древних и отражает представления о строении мира. Для этого при образовании новой деревни с керемети материнской деревни для керемети новой деревни берется немного земли и воды, специальными обрядами приглашаются духи предков.

1. 1469 год

2. Зайцев Юрий Антонович.( 27.09.1884-25.12.1972 гг.) Живописец, заслуженный художник Чувашской Республики. родился в д. Ирх-Сирмы-Кошки Мариинско-Посадского района Чувашской Республики. С 14 лет был мальчиком у иконописца, маляром-отделочником, работал в Москве, Петербурге, Ростове-на-Дону, Баку. Посещал частные студии. В армии был чертежником штЍ ба, заведующим клубом полка. В 1928 г. вернулся в Чебоксары. Ездил в творческую командировку в Казахстан, там создал серию картин и портретов, занимался фотографией. Принимал участие на выставках К основным работам художника относятся: «Чебоксары», «Колхозница Лиза с подругой», «Колхозные девушки», «Акатуй», «Сестры», «Пограничный разъезд», «Балхашстрой», триптих «Хмель», «Над Цивилем», «Песни Чувашии», «Течет река Волга», «Матери» и др.

3. Особенность свадебного обряда является то, что он состоял из нескольких последовательных этапов: сватовства, в котором в свою очередь различались 3 этапа: евче яни или хатана яни, сговор килешни и непосредственно сватовство сюрасни…

4. Мачавар (мачаур) – Жрец
Юмзи – Жрец
Жрецы чувашской языческой религии — юмзи и мачауры — имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие. Звание юмзи было наследственным. При любых несчастных случаях и болезнях чуваши обращались к нему, принося солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на общественные жертвоприношения (приобретение жертвенного животного и прочее), совершал обряды молений и жертвоприношений. Часть собранных средств он присваивал. Юмзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жертвоприношения, но они были тягостны для крестьян.
иногда в роли
юмăç и мăчавăр выступал Ы́рамась — человек, обладающий мифической силой; в народе его называли творцом, мудрецом, волшебником, всесильным, вещим, ворожеем, колдуном, знахарем, чародеем

5. Сурхури — это старинный чувашский праздник зимнего цикла, отмечаемый в период зимнего солнцестояния, когда день начинает прибывать.
Сурхури обычно празднуется в течение одной недели. После принятия христианства, этот национальный праздник нового года совпал с христианским рождеством (раштав) и продолжается до крещения (чуваш. кăшарни, шуçи)).
Во время празднования сурхури проводятся обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году.
В новогоднюю ночь спать не полагалось.
В первый день сурхури детвора собирается группами и обходит в деревне каждый двор. При этом они распевают песни о наступлении нового года, поздравляют односельчан с праздником, приглашают других ребят присоединиться к их компании.
Хозяева домов встречают ребят у распахнутых ворот, приглашают в дом и угощают специально для праздника испечёнными пирожками, колобками (йавача), сладостями, орехами и непременно — жареным горохом. Ребята под музыку поют песни-заклинания с пожеланиями хозяевам благополучия, доброго урожая, обильного приплода скота. При этом детвора осыпает щедрых хозяев, а также молодняк домашнего скота жареным горохом, приговаривая:
Если хозяева не очень щедрые, то ребята поют сатирические куплеты, просят угощения, денег, иначе сулят всяческие напасти. Все это сопровождается определённым ритуалом
На другой день этого праздника подворный обход деревни совершают парни постарше.
Большое место в празднике сурхури занимали увеселения, песни, танцы, игры и новогодние гадания.

6. верховые чуваши (вирья́л или тури́) — северо-запад Ѝ увашии;
средненизовые чуваши (ана́т енчи́) — северо-восток Чувашии;
низовые чуваши (анатри́) — юг Чувашии и за её пределами
Т.е. разделение шло от территории. Еще различия были по языку верховые чуваши отличаются «оканьем», а остальные группы «укают», например, верховые говорят «Çомăр полать», а низовые — «Çумăр пулать». Литературным языком считается диалект низовых чувашей.В древности группы отличались и по одежде, особенно женской.

7. В 1926 г. на экраны вышел первый чувашский игровой художественный фильм дозвукового периода «Волжские бунтари».

8. Эсрель.

9. Если в семье умирали дети, то последующего называли по названию птиц или диких животных. Полагали, что таким образом они обманут злых духов, ребенок не умрет, и род сохранится….

10. Кереметь (Киреметь) святое место на возвышенности, рядом с чистым питьевым источником. Как символ жизни в таких местах использовали дуб, ясень или другое крепкое и высокое живое дерево.
Классическая форма Керемети: по сторонам света располагалась прямоугольная ограда с воротами на запад, в ней — постройка-святилище. Внутри помещения, впереди, на восточной части находилось объемное изображение бога или богов, а посередине — длинный столб (ось мира) с кругом (Солнце) на верхнем конце.
По чувашской религии Кереметь являлся как церковь. Каждая деревня могла иметь по несколько священных мест.
Киреметь обычно находилась на западе от деревни (запад мир мертвых). Есть на нем дерево или столб или куст киреметь остается киреметью. Дело в том, что дерево символизировало некую ось мира и осуществляло связь между мирами. Это один из древнейших культов берущих начало еще в шаманизме. Столб также символизировал эту ось. Кереметь могла иметь один или три входа.

1. К какому году относится первое летописное упоминание о нвнешней столице Чувашии?
Первое летописное упоминание о Чебоксарах относится к 1469 году.
Однако археологические находки свидетельствуют о существовании еще в XIII веке поселения городского типа с кирпичными зданиями и ремесленным производством. Как крепость Московского государства Чебоксары существуют с 1555 года.
https://gov.cap.ru/home/20/!anton/video...r6/Chapter6.htm

2. Расскажите об этом выдающемся чувашском деятеле.
Юрий (Гурий) Антонович Зайцев (Плотников, Йеркин – выделено Г. И., далее в тексте жирным шрифтом выделено Г.И.) родился 27 сентября 1890 года (во всех документах до репрессии у Ю.А. Зайцева годом рождения указывается 1884 год, а в паспорте, полученном после реабилитации, поставлен 1890 год).

Его родители — крестьяне деревни Ирх-Сирма-Кошки Воскресенской волости Чебоксарского уезда Казанской губернии (ныне Мариинско-Посадского района Чувашской Республики) Антон Семенович и Матрена Егоровна Плотниковы.
Ю.А. Зайцев известен чебоксарской публике, прежде всего, как один из зачинателей чувашского профессионального изобразительного искусства.
Но только узкому кругу специалистов Юрий Зайцев известен и как профессиональный фотограф, экспонент многих международных фотографических выставок.

3. Расскажите о предсвадебном периоде чуваш
https://www.uic.ssu.samara.ru/povolzje/chuvashi_DuxKul.htm
https://www.mama73.ru/u-chuvash.html
Как уже было отмечено, свадьбе предшествовало сватовство. Во всех деревнях перед основным сговором засылали сватов - хатана яна или евче яна. Договорившись на семейном совете о кандидатуре будущей невесты, родители жениха отправляли старшего родственника к родителям невесты провести предварительные переговоры и узнать их мнение по поводу возможного заключения брака. В роли свата хата/евче выступал обычно односельчанин невесты. У чувашей был распространен обычай брать невест из других деревень. Благодаря этому обстоятельству у каждой семьи имелись если не близкие, то дальние родственники во всех близлежащих чувашских деревнях.
Отправляясь к родителям невесты, евче наблюдал за приметами, выпадавшими ему на пути: появление собаки или коровы означало неудачу предприятия - отказ родителей или самой невесты или же несогласие сторон в вопросе о калыме. Приход свата в дом невесты также обставлялся некоторыми условностями, по которым можно было догадаться о цели визита. Чаще всего он приносил с собой плеть и говорил намеками о том, что случайно узнал о продаже хозяевами телки и хотел бы договориться о ее покупке. В причеремшанских деревнях севера области сват проходил в середину избы и садился за стол под матицу, что также служило условным знаком для хозяев. Поняв намерения гостя, хозяин приступал к переговорам. В случае согласия родителей невесты, договаривались о размерах калыма, приданого, подарков для родителей и родни жениха и сроках свадьбы. Уходя, сват оставлял плеть, что в дальнейшем служило поводом для повторной встречи сторон.

В современной традиции обряды килешни и сюрасни слились. В XIX веке сватовство проводилось поэтапно и содержание обрядов килешни и сюрасни различалось. Килешни являлся первым визитом родни жениха в дом родителей невесты, при котором заключался основной договор о сроках свадьбы, размерах калыма, приданого и подарков. Сюрасни являлся актом, подтверждающим и закрепляющим предварительную договоренность сторон. Неслучайно на сюрасни в большинстве случаев невеста раздавала подарки родственникам жениха, а противоположная сторона уплачивала часть калыма.
Сватовство предшествовало свадьбе по времени на несколько месяцев. Если большая часть обрядов сватовства приходилась на Рождество и на масленицу, то есть на январь-конец февраля, то свадьбы приурочивались к чувашскому празднику симек, приходившемуся на четверг перед Троицей. Таким образом между сватовством и свадьбой проходило 3-4 месяца. В этот период сосватанная девушка не смела выходить на молодежные гуляния и появляться в обществе незамужних подруг. Большей частью невеста сидела дома и готовила приданое хер тавраше или хер сюме, в чем ей помогали незамужние подруги.

Вот он, предсвадебный обряд!

4. Как назывался языческий жрец у чуваш?
Мачаур (ранее - юмзи и мачауры).
Жрецы чувашской языческой религии — юмзи и мачауры — имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие. Звание юмзи было наследственным. При любых несчастных случаях и болезнях чуваши обращались к нему, принося солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на общественные жертвоприношения (приобретение жертвенного животного и прочее), совершал обряды молений и жертвоприношений. Часть собранных средств он присваивал. Юмзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жертвоприношения, что было тягостно для крестьян.
Ещё в начале ХХ в. чувашское язычество в редуцированном виде сохранялось в некоторых чувашских деревнях: уцелела традиция молений языческим богам, в устной передаче от поколения к поколению сохранился свод молитв и институт жрецов (мачауров, эптер-руководит несколькими мачаурами, эльмень-руководит несколькими эптерами; сейчас остались лишь мачауры) и, в некоторых местностях уцелели священные рощи — керемети, где поклоняются древним богам и духам

5. Этот праздник начинался в день зимнего солнцестояния и длился целую неделю. Во время этого праздника пелись особые куплеты. Как называется праздник и пару вопросов о нем
Нартукан (нартаван), — один из праздников новогоднего цикла, распространенный среди закамских и приуральских чувашей, а также обряд гадания на кольцах под новый год. Нартукан начинался 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился целую неделю. Он соответствует празднику сурхури у верховых и хёр сари низовых чувашей.
Для проведения праздника выбирался возведенный в истекшем году новый дом. Чтобы хозяин не отказал, во время строительства дома молодежь устраивала коллективную помочь (ниме)— бесплатно работала на вывозе строительных материалов и возведении дома. Этот дом называется нартукан пӳрчĕ — домом, где проводится нартукан.
Во время нартукана детвора с утра катается с гор на санках. При этом поются особые куплеты — нартукан саввисем. С наступлением сумерек над деревней то тут, то там раздаются возгласы: «Нартукана-а-а! Нартукана-а!», т. е. «На нартукан!» Парни собираются группами и, уговорившись между собой, расходятся по домам наряжаться в святочных дедов (нартукан старикĕ) и в святочных бабок (нартукан карчакĕ). Парни наряжаются преимущественно в женские одежды, девушки — в мужские.
https://ru.chuvash.org/e/d09dd0b0d180d182d183d0bad0b0d0bd

6. назовите основные субэтнические группы чувашей. Чем они отличаются друг от друга
Субэтнические группы — верховые (вирьял, тури) на севере и северо-западе, средненизовые (анат енчи) в центральных и северо-восточных районах и низовые чуваши (анатри) на юге Чувашии и за её пределами.

7. Когда вышел на экраны первый чувашский художественный фильм? Как он назывался?
https://nasledie.nbchr.ru/nasledie/teatr-kino/
В 1926 г. на экраны вышел первый чувашский игровой художественный фильм дозвукового периода «Волжские бунтари». В 1927 г. при Народном комиссариате просвещения Чувашской АССР организован трест «Чувашкино», где под руководством И.С. Максимова-Кошкинского было снято 6 художественных и 3 документальных фильма на чувашскую тематику. В 1931 (предположительно Всесоюзной студией «Культкино») снят так называемый агитпропфильм (агитационно-пропагандистский фильм) «Из тьмы веков» – об истории, политической и культурной жизни Чувашии (авторы сценария – О. Третьякова, А.Г. Лемберг, Д. Морской, режиссёр-оператор – А.Г. Лемберг). В нём игровые эпизоды без художественного осмысления чередовались с хроникальными кадрами. Картина подверглась критике за декларативность и поверхностный показ жизни. В 1932 г. на базе треста «Чувашкино» создана Чебоксарская студия кинохроники. Операторы – Н. Константинов, В. Тимкин, режиссёр – Е. Мирович. Снятые материалы включались во всесоюзные и другие киножурналы. Предположительно в 1941 г. студия была закрыта.

8. Как называлось божество смерти у чуваш?
Эсрель — злое божество смерти, уносящее души людей https://perunica.ru/2010/01/31/narodnaya-re...-chuvashii.html

9. Если в семье чуваш часто умирали дети, то древние чуваши практиковали именно этот обряд? Какой?
ТУКТАБАЙ — Тукта (остановись) + бай (хозяин; состоятельный, влиятельный человек, господин). В семьях, где часто умирали дети, новорожденному мальчику давали имя, в состав которого входило слово тукта (считалось, что это остановит смерть).

10. Эта постройка находилась обычно на западе деревни и считалась церковью. Что это за постойка? (1 балл)
Киреметь обычно находилась на западе от деревни (запад мир мертвых). Есть на нем дерево или столб или куст киреметь остается киреметью. Дело в том, что дерево символизировало некую ось мира и осуществляло связь между мирами. Это один из древнейших культов берущих начало еще в шаманизме. Столб также символизировал эту ось. Кереметь могла иметь один или три входа.
https://www.kot-bayun.ru/_slovarik/keremet.html

1. Дату рождения города по традиции принято определять по его первому упоминанию в письменных источниках. Русские летописи упоминают о Чебоксарах как о хорошо известном поселении на волжском пути в связи с походом воеводы Ивана Дмитриевича Руна на Казань в мае 1469 года: «…ночевали на Чебоксарке, а от Чебоксаря шли весь день, да и ночь всю шли, а приидоша под Казань на ранней зоре…». По утверждению исследователя Поспелова Е. М., в письменных источниках с 1469 года наименование города упоминается в форме единственного числа — Чебоксар. Однако как населенный пункт он существовал значительно раньше. По данным археологических раскопок на его месте с рубежа XIII—XIV веков существовало булгаро-чувашское поселение. В настоящее время именно 1469 год принято считать временем основания города. Историки настаивают на пересмотре этой даты — найденные во время последних археологических раскопок материалы указывают, что Чебоксары основаны еще в XIII веке переселенцами из болгарского города Сувар.
2. Зайцев Юрий Антонович
27.09.1884-25.12.1972 гг.
Живописец, заслуженный художник Чувашской Республики.
скрытый текст

3. В традиционной брачной обрядности чувашей Самарского Заволжья (при ее описании использованы в основном материалы, собранные автором в этнографических экспедициях по Самарской области в 1993-1997 гг.) рассматриваемого периода различаются несколько вариантов, распространенных среди различных локальных групп. Различия касаются состава и ролей участников, свадебного церемониала, песенно-музыкального оформления.
скрытый текст

https://www.uic.ssu.samara.ru/povolzje/chuvashi_DuxKul.htm
https://www.nevesta-kazan.narod.ru/text/chuvash2.htm
4. Мучавуры
Ещё в начале ХХ в. чувашское язычество в редуцированном виде сохранялось в некоторых чувашских деревнях: уцелела традиция молений языческим богам, в устной передаче от поколения к поколению сохранился свод молитв и институт жрецов (мучавуров, эптер-руководит несколькими мучавурами, эльмень-руководит несколькими эптерами; сейчас остались лишь мучавуры) и, в некоторых местностях уцелели священные рощи — керемети, где поклоняются древним богам и духам.
5. Среди закамских и приуральских чувашей был распространен - нартукан (нартăван). Он начинался 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился целую неделю, соответствует празднику сурхури - у верховых и хeр сăри - низовых чувашей.
Для проведения праздника выбирался возведенный в истекшем году новый дом. Чтобы хозяин не отказал, во время строительства дома молодежь устраивала коллективную помощь (ниме). Этот дом назывался нартукан пÿрчe — дом, где проводился нартукан.
Во время нартукана детвора с утра каталась с гор на санках. При этом пелись особые куплеты — нартукан саввисем. С наступлением сумерек над деревней то тут, то там раздавались возгласы: «Нартукана-а-а! Нартукана-а!», т. е. «На нартукан!». Парни собирались группами и, уговорившись между собой, расходились по домам наряжаться в святочных дедов (нартукан старикĕ) и в святочных бабок (нартукан карчăкĕ). Парни наряжались преимущественно в женские одежды, девушки — в мужские, среди ряженых можно было встретить: и торговца-татарина, и комедианта с медведем, и марийку-сваху, и верблюда с лошадью, и цыганку-гадалку... Переодевшись, ряженые начинали ходить из дома в дом. Возглавляли процессию нартукан старикĕ с кнутом и нартукан карчăкĕ с прялкой и веретеном.. Парней, прежде всего, интересовали те дома, в которых живут их избранницы или же приглашенные на праздник нартукан из других деревень гостьи. В обычные дни не принято было входить в такие дома, а в праздник это можно было сделать под покровом маскарадной одежды.
6. Согласно последним исследованиям, чуваши делятся на три этнографические группы:
верховые чуваши (вирья́л или тури́) — северо-запад Чувашии;
средненизовые чуваши (ана́т енчи́) — северо-восток Чувашии;
низовые чуваши (анатри́) — юг Чувашии и за её пределами;
степные чуваши (хирти́) — выделяемая некоторыми исследователями подгруппа низовых чувашей, проживающих на юго-востоке республики и в сопредельных областях.
Язык — чувашский. Является единственным живым представителем булгарской группы языков. Имеет три диалекта: верховой («окающий»), средненизовой, низовой («укающий»).
Основное вероисповедание религиозной части чувашей — православное христианство, есть язычники и мусульмане.
7 Первым художественным фильмом был «Волжские бунтари», снятый в 1926 году. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%...%B8%D0%BD%D0%BE
8. Эсрель — дух смерти и надзирательница за душами грешников. Она приходила к человеку, когда тот лежал на смертном одре, дождавшись физической смерти Эсрель провожала душу умершего в подземное царство.
9. В случае частых смертей новорожденных чуваши совершали обряд купли-продажи ребенка.
Для предотвращения смерти детей у многих народов Поволжья, в том числе и у чуваш , практиковались различные обряды купли-продажи, которые должны были ввести в заблуждение «нечистую» силу и лишить ее возможности нанести вред ребенку. Ребенка «продавали» первому встречному или нищему, подавая его через окно. Затем мать выкупала свое дитя за 2–4 копейки. Применялся и так называемый «обмен» ребенка. Дожидались первого встречного человека, отдавали ему ребенка, которого тот относил во двор и клал в конскую колоду. После этого он звал отца новорожденного взять якобы случайно найденное дитя.
10. Кереметь обычно находилась на западе от деревни (запад мир мертвых). Есть на нем дерево или столб или куст Кереметь остается киреметью. Дело в том, что дерево символизировало некую ось мира и осуществляло связь между мирами. Это один из древнейших культов берущих начало еще в шаманизме. Столб также символизировал эту ось. Кереметь могла иметь один или три входа. https://samlib.ru/k/kochujushie2/1101.shtml

1.1469 год.
Русские летописи упоминают о Чебоксарах как о хорошо известном поселении на волжском пути в связи с походом воеводы Ивана Дмитриевича Руна на Казань в мае 1469 года.©

2.Зайцев Юрий Антонович - 27.09.1884-25.12.1972 гг.

Живописец, заслуженный художник Чувашской Республики.
Родился в д. Ирх-Сирмы-Кошки Мариинско-Посадского района Чувашской Республики. С 14 лет был мальчиком у иконописца, маляром-отделочником, работал в Москве, Петербурге, Ростове-на-Дону, Баку. Посещал частные студии. В армии был чертежником штаба, заведующим клубом полка. В 1928 г. вернулся в Чебоксары. Ездил в творческую командировку в Казахстан, там создал серию картин и портретов, занимался фотографией.
Принимал участие на выставках: чувашских республиканских (с 1930 г.); группы художников «Объединение» (Обис) (Москва, 1925 г.); второй и третьей выставках картин группы московских художников (1927 г., 1929 г.); Советской фотографии (Москва, 1928 г.); передвижной произведений чувашских художников (Горький, 1935 г.); посвященной 20-летию РККА; 20-летию ВЛКСМ; передвижной художников Казахстана в Китае (1938 г.); произведений художников союзных, автономных республик и областей РСФСР (Москва, 1944 г., 1971 г.); зональной «Большая Волга» (1967 г .); Всесоюзной «Советский портрет» (Москва, 1977 г.).
Персональные выставки Ю. Зайцева состоялись в Лубнах в 1924 г., 1925 г., 1968 г.; в Бежице в 1925 г., 1927 г., 1928 г.; в Алма-Ате в 1936 г., 1971 г.; в Камышино в 1957 г.; в Чебоксарах в 1928 г., 1936 г., 1965 г., 1970 г.; в Таллинне в 1970 г.
К основным работам художника относятся: «Чебоксары», «Колхозница Лиза с подругой», «Колхозные девушки», «Акатуй», «Сестры», «Пограничный разъезд», «Балхашстрой», триптих «Хмель», «Над Цивилем», «Песни Чувашии», «Течет река Волга», «Матери» и др.©

3.Предсвадебный обряд, или сватовство, в котором в свою очередь различались 3 этапа: евче яни или хатана яни, сговор килешни и непосредственно сватовство сюрасни.
Свадьбе предшествовало сватовство. Во всех деревнях перед основным сговором засылали сватов - хатана яна или евче яна. Договорившись на семейном совете о кандидатуре будущей невесты, родители жениха отправляли старшего родственника к родителям невесты провести предварительные переговоры и узнать их мнение по поводу возможного заключения брака. В роли свата хата/евче выступал обычно односельчанин невесты. У чувашей был распространен обычай брать невест из других деревень. Благодаря этому обстоятельству у каждой семьи имелись если не близкие, то дальние родственники во всех близлежащих чувашских деревнях.
Отправляясь к родителям невесты, евче наблюдал за приметами, выпадавшими ему на пути: появление собаки или коровы означало неудачу предприятия - отказ родителей или самой невесты или же несогласие сторон в вопросе о калыме. Приход свата в дом невесты также обставлялся некоторыми условностями, по которым можно было догадаться о цели визита. Чаще всего он приносил с собой плеть и говорил намеками о том, что случайно узнал о продаже хозяевами телки и хотел бы договориться о ее покупке. В причеремшанских деревнях севера области сват проходил в середину избы и садился за стол под матицу, что также служило условным знаком для хозяев. Поняв намерения гостя, хозяин приступал к переговорам. В случае согласия родителей невесты, договаривались о размерах калыма, приданого, подарков для родителей и родни жениха и сроках свадьбы. Уходя, сват оставлял плеть, что в дальнейшем служило поводом для повторной встречи сторон.
В современной традиции обряды килешни и сюрасни слились. В XIX веке сватовство проводилось поэтапно и содержание обрядов килешни и сюрасни различалось. Килешни являлся первым визитом родни жениха в дом родителей невесты, при котором заключался основной договор о сроках свадьбы, размерах калыма, приданого и подарков. Сюрасни являлся актом, подтверждающим и закрепляющим предварительную договоренность сторон. Неслучайно на сюрасни в большинстве случаев невеста раздавала подарки родственникам жениха, а противоположная сторона уплачивала часть калыма.
Сватовство предшествовало свадьбе по времени на несколько месяцев. Если большая часть обрядов сватовства приходилась на Рождество и на масленицу, то есть на январь-конец февраля, то свадьбы приурочивались к чувашскому празднику симек, приходившемуся на четверг перед Троицей. Таким образом между сватовством и свадьбой проходило 3-4 месяца. В этот период сосватанная девушка не смела выходить на молодежные гуляния и появляться в обществе незамужних подруг. Большей частью невеста сидела дома и готовила приданое хер тавраше или хер сюме, в чем ей помогали незамужние подруги.©

4.Мачаур (ранее - юмзи и мачауры).
Жрецы чувашской языческой религии — юмзи и мачауры — имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие. Звание юмзи было наследственным. При любых несчастных случаях и болезнях чуваши обращались к нему, принося солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на общественные жертвоприношения (приобретение жертвенного животного и прочее), совершал обряды молений и жертвоприношений. Часть собранных средств он присваивал. Юмзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жертвоприношения, что было тягостно для крестьян.
Ещё в начале ХХ в. чувашское язычество в редуцированном виде сохранялось в некоторых чувашских деревнях: уцелела традиция молений языческим богам, в устной передаче от поколения к поколению сохранился свод молитв и институт жрецов (мачауров, эптер-руководит несколькими мачаурами, эльмень-руководит несколькими эптерами; сейчас остались лишь мачауры) и, в некоторых местностях уцелели священные рощи — керемети, где поклоняются древним богам и духам.©

5.Нартукан (нартaван) - распространен среди закамских и приуральских чувашей. Начинался 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился целую неделю. Он соответствует празднику Сурхури - у верховых и хeр сaри - низовых чувашей.
Обрядовый календарь открывался праздником Сурхури. Это старинный чувашский праздник. В более древнем варианте он имел связь с поклонением племенным духам – покровителям скота. Отсюда и название праздника (от «сурăх ырри» - «овечий дух»). Он отмечался в период зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Сурхури и длился целую неделю. Во время празднования проводились обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. В первый день Сурхури дети собиралась группами и обходила деревню подворно. При этом они распевали песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, приглашали других ребят присоединиться к их компании. Заходя в дом, желали хозяевам хорошего приплода скота, пели песни с заклинаниями, а те в свою очередь одаривали их кушаньями. Позднее Сурхури совпал с христианским Рождеством (раштав) и продолжался до Крещения (Кăшарни).
Один из праздников новогоднего цикла - Нартукан (Нартăван) - распространен среди закамских и приуральских чувашей. Начинался 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился целую неделю. Он соответствует празднику Сурхури - у верховых и хeр сăри - низовых чувашей.©

6.Чуваши раньше подразделялись на две субэтнические группы – северо-западных вирьялов (верховых, по течению Волги) и юго-восточных анатри (низовых), имеющих свои культурные и диалектные отличия. Консолидированность представителей чувашского этноса довольно высока и более половины чувашей не причисляют себя ни к одной из означенных групп.
В некоторых источниках уже описывается 3 группы ...
Третья группа - анат енчи — средненизовые
Вирьялы - верховые чуваши - одна из трех этнограф. групп чуваш. народа, расселен. в сев. р-нах респ. Как часть группы или подгруппы встречаются среди анат енчи, анатри, а также в диаспоре (Ульянов., Самар., Оренбург. обл., Респ. Башкортостан, Татарстан). Образование связано с социально-эконом., политич. изменениями жизни народов Ср. Поволжья и России в целом в историч. прошлом, а начало процесса возникновения восходит к периоду Волжской Болгарии. В. от низовых и средненизовых отличаются своими специфич. особенностями (говором — оканьем, нар. уст. творчеством, костюмом, муз. фольклором и т.д.). Нар. культура, включая обряды, древ. верования, ближе к çармăс — горным мари (Респ. Марий Эл), основой своей относится к угро-фин. пласту, но в то же время прослеживаются в ней древ. суваро-болгар. элементы.
Анатри - низовые чуваши — одна из трех этнограф. групп чуваш. народа, отличающаяся своими специфич. особенностями: говором — уканьем, нар. костюмом, муз. фольклором, устным нар. творчеством, обрядами и т.д.
А. расселены на Ю и ЮВ Чуваш. Респ. и в диаспоре — разл. респ. и обл. Росс. Фед. и СНГ. Осн. факторами образования терр. А. явились социально-эконом., политич. изменения как в Чуваш. крае, так и в Росс. империи. Самой главной причиной оказались бегство от насильствен. христианизации и поиски плодород. земель (16—18 вв.). Среди низовых есть так наз. местные (закамские), т.е. не подвергшиеся большим процессам миграции. На их терр. встречаются "островки" вирьял, анат енчи, а также подгруппы самой А.
Понятие "анатри" связано не столько с географ. разделением, сколько с типом людей, их характером, разновидностью культуры и истории.
На терр. А. сохранились древние памятники чуваш. рунич. письма, произведения малой и монументал. скульптуры. Среди некрещеных чувашей Респ. Татарстан, Респ. Башкортостан, Ульянов., Самар., Оренбург. обл. по сей день живут традиции древней религии — следы зороастризма.
Третья группа -
Анат енчи — средненизовые чуваши — одна из трех этнограф. групп чуваш. народа. Расселены на С и СВ Чуваш. Респ., встречаются также в Респ. Башкортостан и Татарстан, Ульянов., Оренбург., больше всего в Пензен., Самар. и Саратов. обл.
Исследование диалекта языка остается проблемным: одни считают, что говор А.е. яв-ся самостоятельным, а по мнению других — переходным между диалектами вирьял и анатри. Вместе с тем фольклор, особенно нар. иск-во, свидетельствует, что у А.е. сохранились древние формы культуры: нар. костюм, датируемый 18 в., содержит сложные нагруд. украшения — односторонний сунтăх, девичий головной убор тухъя с козырьком (следы одеяний амазонок), связанные с древним иск-вом Востока. Археол. и историч. памятники (надгробия, украшения шълкеме, кольца и т.д.) подтверждают, что А.е. даже в 17—18 вв. пользовались рунич. письменами и на высоком уровне стоял такой редкий вид иск-ва, как ювелир. чеканка по цвет. металлу.
Процесс стирания диалекта А.е. идет намного быстрее, чем говор верховых. Нар. иск-во, муз. творчество, фольклор, хореография, являясь древним наследием народа, служат богатым арсеналом для развития соврем. культуры.©

7.«Волжские бунтари»(1926 г.) - первый чувашский художественный фильм дозвукового периода

8.Эсрель - злое божество смерти у чуваш.
9.Существует два идентичных по своему назначению обряда:
- Обряд пр кун кпи
(рубашка одного дня), сохранившийся
вплоть до наших дней среди чувашей Закамья и
Причеремшанья. Проводился он в семьях, где часто умирали дети (в настоящее время, если младенец болеет или что бы не болел в будущем). Смысл обряда заклю чается в приготовлении в течение одного свето вого дня (до захода солнца) особой детской рубашки. В приготовлении рубашки должны были принять участие семь женщин, которые по от
дельности выполняли семь условных стадий работы: 1) мяли коноплю (посконь, лен); 2) толкли волокна в ступе; 3) расчесывали кудель; 4)пряли; 5) стирали нити и высушивали; 6) заправляли стан и ткали; 7) кроили и вручную шили рубашку. После завершения работ нужно было успеть надеть эту рубашку на ребенка, но обязательно до захода солнца. Рубашку надевала мать ребенка или самая старшая в семье женщина.
При одевании рубашки произносилось традици
онное, но достаточно архаическое пожелание:
"Пусть рубашка износится (истлеет), а голова останется!". В настоящее время это пожелание произносят при одевании на ребенка любой новой одежды.
- обряд купли-продажи ребенкакоторый тоже совершали чуваши в случае частых смертей новорожденных, известный всем народам Поволжья, в том числе и русским. Передача ребенка через окно связана с семантикой окна как пограничья с «иным» миром, как границы между своим и чужим пространством, обеспечивающим связь обитателей дома с внешним миром.©

10.Киремет карти.
Киремет карти — «киреметище», место совершения общественных жертвоприношений и молений.
Около каждой деревни был один или несколько киремет карти, среди которых один мог быть главным. Киремет карти устраивали в лесу на возвышенном месте, около родника или ручья.
По описанию ученых XVIII века, киремет карти представлял собой четырехугольный участок, обнесенный оградой в рост человека и имел три входа — в середине восточной, северной и западной частей ограды. Северная калитка была обращена к речке или ручью, в нее носили воду. В восточную загоняли животных, а в западную заходили люди.
В центре киремет карти росло одно или несколько священных деревьев. Около северного входа располагались столы для разделки животных, у западного входа имелось строение или навес, открытый с восточной стороны. Под ним устанавливались столы, накрытые скатертями, рядом раскладывали костры для варки жертвенной пищи.
По некоторым сведениям, у чувашей существовали идолы, которые устанавливали вместо или одновременно со священными деревьями в киремет карти.
Древние чуваши очень почитали места обитания духов киремет. Мимо них старались лишний раз не проходить, там нельзя было ругаться, кричать, совершать что-то непристойное. Считалось, что за это киремет может наказать человека болезнью. (Здесь проявлялся не только страх наказания, но и уважение к месту обитания другого существа.)
Чÿк духу киремет совершали по мере необходимости: сразу после рождения ребенка, перед свадьбой или, например, во время болезни кого-нибудь из членов семьи. Ежегодно осенью каждая семья делала такой чÿк, а весной перед пахотой проводили киремет чÿкĕ всей деревней.
Таким образом, киремет карти мог служить в качестве храма и напоминал собой устройство мира в представлениях древних чувашей.©

"Монашки в бегах" - 1+2+1+2+2+0,5+2+1+0+1=12,5
"Эффект тумана" - 1+2+1+2+2+1+2+1+2+1=15
"Урал-Волга" - 1+2+0+2+2+1+2+1+0+1=12
"Не придумали" - 1+2+0+0+2+1+2+1+2+1=12
КСШ-50 - 1+2+0+2+2+1+2+1+0+1=12

1 -
Чувашский праздник Сурхури во многом напоминает привычные для нас Рождество, Святки. И отмечают его с 7 по 19 января. Этот праздник ждут и взрослые, и детвора. Сурхури — повод увидеться с родней, друзьями, пообщаться и повеселиться до утра. В новогоднюю ночь спать не полагалось… А поутру начинались новогодние катания на санях. Обычно парни и девчата ездили вокруг деревни по ходу солнца. Но обязательный атрибут праздника — самые разные гадания.
Само его название — «Сурхури» («овечий дух», «овечья нога») — происходит от шуточного гадального обряда. «Девушки и парни заходили в хлев по очереди и в темноте, на ощупь, ловили за заднюю ногу овцу, — подсказала Татьяна Данилова, педагог дополнительного образования чувашской этнокультурной группы центра творческого развития и гуманитарного образования «Этнос». — Попадалась белая — считалось, жених будет светловолосым, а если черная, значит, и суженый встретится темноволосый. Молодая овца сулила молодую жену… Старая — невесту в годах».

- 2 -
У многих народов существовали традиции, при которых ребенку давали два имени. Например, одно из имен было детское, а другое — взрослое, этим именем человека начинали называть после свадьбы. По другим обычаям, одно имя было тайное, известное лишь ближайшим родственникам и употреблявшееся в особых случаях. Чуваши всегда скрывали свои истинные имена. Сейчас обычай еще сохранился: оберегая своих детей, родители нередко дают им двойные имена.

- 3 -
Еще одним древним обрядовым жертвенным блюдом был юсман — очень тонкая лепешка небольшого размера из пресного полбенного теста. В него обязательно добавляли кислое молоко, а в древности кровь жертвенных животных.

- 4 -
Иван Яковлевич Яковлев (25.04.1848–23.10.1930гг.) родился в семье удельного («государственного») крестьянина в деревне Кошки — Новотимбаево Буинского уезда Симбирской губернии.
Выдающийся деятель культуры и просвещения чувашского народа, педагог-демократ, писатель, переводчик, создатель дидактики двуязычной начальной школы в России, современной чувашской письменности, Почетный член Британского и Иностранного библейского общества в Лондоне (1913).
Имя Яковлева присвоено Чувашскому государственному педагогическому институту (ныне педагогическому университету), общеобразовательным средним школам в селах Аликово и Бичурино (1958 г.), в Чебоксарах ему установлен памятник, открыт мемориальный музей, его именем назван проспект.

- 5 -
Журнал назывался «Сунтал» («Наковальня»).

- 6 -
Летом 1551, во время основания московитами г.Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства.
После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне.

- 7 -
Для йăва — особых праздничных печений, в виде шариков, диаметром 2—3 см могли использовать тесто из различной муки, кроме ржаной. В него добавляли масло, кислое молоко, иногда мед. Шарики пекли в печи до золотистого цвета, подавали на стол, полив маслом или медом.

- 8 -
Первая антология чувашской литературы «Сказки и предания чуваш. Чăваш халлапĕсем» вышла в 1908 году.

- 9 -
В источниках, относящихся к левобережью Казанского Поволжья, этноним “чуваши” впервые встречается под 1508 г. Первый документ, называющий переселившихся на Чепцу (Северная Удмуртия) булгаро-чувашей чувашами, относится к 1510 г. В русских актах и летописях наиболее раннее упоминание этнонима “чуваши” по одним данным относится к 1521 г., по другим к 1524г.

- 10 -
Первая антология чувашской словесности «Чувашские разговоры и сказки». Антология была издана в 1853 году в типографии Казанского университета.
Книга «Чувашские разговоры и сказки» состоит из трех основных частей. Первую часть составляет очерк С.М. Михайлова «Краткое этнографическое описание чуваш», вторую – образцы чувашского фольклора, третью – тексты оригинальных литературных произведений.
Во вторую – фольклорную - часть антологии включены популярные народные песни того времени «Чим чим кызыя!» (Синичка), «Айда инге вурмана…» (Пойдем, сноха, в лес гулять…), песня чувашских ребят «Адир каяр сирлана…» (Идем, идем по ягоды), пять гостевых песен, исполняемых в благодарность за новый хлеб. Среди них имеются старинные варианты современной чувашской застольной песни «Алран кайми аки-сухи». Кроме песен, здесь представлены пословицы и приметы, загадки и прибаутки, сказки.

1+1+2+1+1+1+2+1+1+0=11

1 Народный праздник Сурхури. Название праздника дословно переводится как «овечья нога». Его праздновали после окончания всех трудовых работ, сбора урожая. Люди желали друг другу хорошего приплода и урожая в новом цикле сельскохозяйственных работ. Традиционно девушки и юноши гадали. Одн о из гаданий состоит в том, что девушка должна в темноте схватить овцу за ногу в овчарне – какого цвета овца попадется, таким будет и суженый.

2 Оберегая своих детей, родители нередко дают им двойные имена. Сам чувашский народ тоже часто давал себе другие имена. Но с введением христианства у чувашей тоже появились двойные имена: русские и свои, национальные.

3 лепешки юсман и пашалу

4 Иван Яковлевич Яковлев — чувашский просветитель конца XIX — начала XX веков.
В 1875 году Иван Яковлев был назначен инспектором чувашских школ Казанского учебного округа, куда входили учебные заведения Казанской, Симбирской, Самарской, Саратовской, Астраханской и Вятской губерний с центром пребывания в г. Симбирске. С этого времени развернулась его педагогическая и просветительская деятельность, ставшая делом его жизни. он осуществлял административное и педагогическое руководство Симбирской чувашской школой, преподавал в ней, открывал и инспектировал школы в местностях с чувашским населением, разрабатывал педагогические и методические принципы обучения в национальной школе. Он составлял и выпускал учебники и учебные пособия, писал рассказы, организовывал перевод на родной язык учебной, художественной, сельскохозяйственной, медицинской и другой литературы. При прямом участии чувашского просветителя И.Я. Яковлева в 1908 году вышла в свет книга «Сказки и предания чуваш. Чăваш халлапĕсе. В середине 19-го века выдающийся чувашский просветитель Иван Яковлев создает чувашский алфавит на основе русского алфавита. По своей фонетической структуре язык занимает особое место среди тюркских, являясь единственным живым языком булгарской ветви

5 1924 — Выход первого номера журнала «Сунтал» («Наковальня»)…

6 Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства.
После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой сторо� �е.

7 шарики йыва

8 1908 первая чувашская антология «Сказки и предания чуваш. Чăваш халлапĕсем» …

9 1508 год

10. 10. Ашмарин, Николай Иванович (1870-1933).
Сборник чувашских песен, записанных в губерниях 1900

Казанской, Симбирской и Уфимской/ Н. И. Ашмарин .- Казань : типо-лит. Имп. Ун-та , 1900

1+1+2+1+1+1+2+1+1+0=11

1. Сурхури
скрытый текст

2. В древности у чуваш часто встречались имена в честь животных и птиц. Например, женские имена Чěкеç (Ласточка), Чакак (Сорока). Данные имена давались детям в том случае, если в семье очень часто умирали от болезней дети. Для того, чтобы обмануть смерть, новорождённым детям давали имена животных и птиц.
оберегая своих детей, родители нередко дают им двойные имена.
3. Юсман — очень тонкая лепешка небольшого размера из пресного полбенного теста. В него обязательно добавляли кислое молоко, а в древности кровь жертвенных животных.
4. Иван Яковлевич Яковлев - чувашский просветитель конца XIX — начала XX веков.
1871—1873 гг.- создание чувашской письменности, издание букваря и учебника для чувашских школ
1890 г. — Преобразование Симбирской центральной школы в учительскую
1901 г. — Открытие женских педагогических курсов при Симбирской чувашской учительской школе
подробнее
httpru.wikipedia.orgwiki%D0%AF%D0%BA%....81.D1.82.D0.B8
5. Литературно-художественный журнала «Сунтал», (Наковальня), первый номер которого вышел в июле 1924 г.,
скрытый текст

6. В кон. 1546 восставшие чуваши и горные марийцы призвали на помощь русские войска. Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства.
После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне.
7. Йăва (колобок) - являлось древним видом печения, что подтверждается культовым характером его потребления. Прежде всего употребление йăва имело связь с культом плодородия скота. Йăва было принято есть на празднике сурхури, чтобы обеспечить плодородие овец. Ели йăва с молитвой Турă, ĕрчет сурăхсене, йăва чухлĕ пĕр карта сурăх пултар (Боже, умножь число овец, пусть в скотной карде будет столько овец, сколько йăва). Печенье йăва служило также угощением на масленице, пасхе, свадьбе.
8. «Сказки и предания чуваш. Чăваш халлапĕсем», издана в 1908 году в Типографии А. и М. Дмитриевых в г. Симбирск к сорокалетнему юбилею Симбирской чувашской учительской школы. Это было первое печатное собрание чувашских оригинальных поэтических произведений. Составитель и редактор сборника - чувашский просветитель Иван Яковлевич Яковлев.
9. Считается, что первое упоминание наименования чуваш встречается в т. н. Типографской летописи под 1521 г., в сообщении о свержении казанского хана Шигалея (Шах-Али)
Цитата
...Того же лета, мая прииде весть великому князю Василью Ивановичю всея Руси, что казанский сегит (т. е. сейид - высшее духовное лицо. - Прим. ред.) и вси князи казанскиа, и татарове, и мордва, и черемиса, и чюваши, и всии люди Казанския земли изменили великому князю, и взяли собе на царство крымскаго царевича Саап Керея (Саиб-Гирея. - Прим. ред.), а посланнаго великим князем царя Шаагалия с царства збили...
линк httpforum.svrt.ruindex.phpshowtopic=4...eaded&pid=85014
10. В 1893 г. В.А.Мошков опубликовал интересную и содержательную работу под названием «Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края»2 . Наряду с песнями других народов Волго-Уральского региона (татар, марийцев, мордвы, удмуртов) в работу были включены и чувашские произведения, которые он записал от солдат низших чинов, служивших в войсках Варшавского военного округа. От чувашей исследователь записал 70 песен и 7 инструментальных мелодий. 22 песни и мелодии (№№ 53—75) ему напел и сыграл некто Алексей Ермолаев из деревни Базлык Белебеевского уезда Уфимской губернии, который оказался хорошим знатоком народных песен и талантливым их исполнителем на гуслях.
В дореволюционной России исследование Мошкова явилось первым серьезным исследованием чувашской народной музыки, а также очередной публикацией песен и напевов поволжских чувашей после книги А.Ф.Риттиха (1870). В упомянутой книге Риттихом были напечатаны три чувашские песенные мелодии и один инструментальный наигрыш.

1+1+2+1+1+1+2+1+0+0=10

1. название этого праздника трактуется по-разному: и как "овечья нога" и как "дух-хозяин овец". Как называется праздник? Расскажите немного о нем.

СУРХУРИ

Истинно языческий чувашский праздник в середине зимы. Само слово сурхури или верховое сорхори означает "овечья нога". Откуда появилось такое название этого праздника, об этом скажем ниже при ознакомлении с повериями и народными обычаями, связанными с этим днем. В Улхаше чуваши-язычники отмечают его 6-го января в день русского крещения. По утверждению В.К.Магницкого, северные чуваши раньше его отмечали где-то в конце декабря, на третью пятницу после Николина дня (6-го декабря). Это приблизительно совпадает с русским рождеством, в связи с чем среди крещеных чувашей он сегодня уже полностью потерял свой древний языческий характер, и нынче уже само рождество называют сорхори.
Однако южные чуваши-язычники все еще различают русское рождество (раштав - рождество, это же слово в искаженном виде) и сурхури. Последний отмечают по древнему обычаю.
Это - праздник молодежи, праздник парней и девушек. Ни с каким религиозным обрядом или ритуалом он не связан. По этой причине не подтверждается мнение В.К.Магницкого о том, что сурхури является благодарственным праздником Богу за блага относительно хлеба и иные дары.
Чуваши благодарственные праздники отмечают с регулярными жертвами и с соответствующими им молитвами. Однако этот праздник не имеет ни религиозного, ни благодарственного характера и состоит из сплошных увеселений, шалостей и шуток. Само название праздника происходит от шуточного гадательного обряда.
И у черемисов известен этот праздник под названием "овечья нога" (шорок йол), так же как и у чувашей. У них тоже колорит всему празднику придают гадательные обряды без всякой религиозной обрядности. Подобно северным чувашам, черемисы также празднуют его в пятницу до русского рождества или после него*.
Южные чуваши-язычники этот праздник отмечают следующим образом. За три дня до сурхури две девушки вместе в деревне обходят все дома, где имеется дочь-невеста, собирая в них солод и крупу для пива и каши. Все это приносят в какой-нибудь пустующий дом, там варят пиво, готовят кашу, иногда варят-жарят и другие блюда. Когда наступает вечер праздника, все парни и девушки собираются в этом доме. Едят, пьют, веселятся, пляшут, одним словом, всю ночь проводят в своем молодежном веселом кругу. А на следующее утро приходят родители парней и девушек, но в основном только отцы на ковш пива. Их сажают на почетное место в избе и по очереди угощают их пивом. Пока старик в руках держит пивной ковш, девушки поют при нем шуточные песни подобно тому, как это принято на девичьем пиве**. По завершении песни кланяются перед ним на полу с поникшей головой. Поклон здесь состоит в том, что садятся перед ним на корточки и своими руками касаются ступней старика. Как правило, за это полагается пара копеек в подарок, которые отдают музыкантам, скрипачам. До обеда все вместе веселятся, а потом все расходятся по домам. Однако вечером парни и девушки опять-таки собираются в том же доме, веселье и танцы продолжаются, как и в предыдущий день.
В связи с сурхури бытует целый ряд обычаев - различные гадания среди молодых, которые все проводятся еще в первый вечер праздника.
Самый значительный из обрядов, от которого праздник и получил свое название, это "л о в л я о в е ч ь е й н о г и" (сурхури тытма). Юноши, девушки выходят из дому по очереди и идут в хлев. Там в темноте на ощупь ловят первую попавшуюся овцу, одной рукой держат ее за ногу, а другой выщипывают у нее клок шерсти и приносят в избу. И потом гадают. Кто поймал ногу белой овцы, у того муж или жена будут светловолосыми. А кто поймал ногу черной овцы - темноволосыми.
А парни относительно хорошего или плохого гадают еще так. Ночью первого дня выходят во двор и валяются в снегу таким образом, чтобы остался отпечаток. На нем ставят даже какую-нибудь отметку, чтобы не перепутать с другими. Утром на рассвете каждый рассматривает свой отпечаток. Если тот остался целым, или только ветром надуло на него какую-нибудь соломинку, то есть он чистый, это значит к добру. Если его запачкала собака или другая скотина, то это толковалось как плохая примета.
Раньше еще и так гадали. Гнет укладывали вдоль двора на снегу, потом выводили из конюшни одного из коней хозяина. Его брали за уздечку парень или девушка и переводили через жердь. Если конь не спотыкался о жердь, это означало, что у этого человека будет хороший муж или жена. А если споткнется, то плохой. (Улхаш).
На северных территориях Чувашии в окрестностях Вомпукасов, согласно обычаю, парни и девушки вечером этого дня (у них вечер под рождество), обходят все дома с криком сорхори-сорхори, и их в каждом доме угощают. Когда обходят таким образом всю деревню, на краю деревни каждый втыкает свою палку в снег, ложится рядом с ней и слушает. Если послышится девичий голос, парень старается определить, откуда он раздается, так как с той стороны будет невеста. А если ему послышится из-под снега голос какого-либо животного - петуха или собаки, также необходимо определить, с какой стороны он раздается: если с востока - это к добру, если с запада - это к худому.
По описанию В.К.Магницкого, раньше парни, ребята постарше в этот день ходили по домам и собирали крупу и бобы с такими словами:

Ме-е-е, пусть овцы приносят ягнят,
Пусть девушки останутся девственницами,
Пусть женщины рожают детишек.

Все собранное сносили потом в один дом, где варили кашу и ели ее. Потом они тоже гадали*.


2. Почему у чуваш двойные имена?

появление разных названий одного народа базируется на традиции: чуваши всегда скрывали свои истинные имена. Сейчас обычай еще сохранился: оберегая своих детей, родители нередко дают им двойные имена. Сам чувашский народ тоже часто давал себе другие имена.


3. Эти лепешки использовались для жертвоприношения злым духам - киреметям. Также их использовали во время летних молений. Как они называются?

хăймалу. На киремети в качестве жертвоприношений духам предков йыхăраççĕ использовались мучные и молочные продукты хăймалу. После поклонений на киремети люди идут на ичук и там проводят калăм...

4. Назовите человека, изображенного на фото. Какой вклад он внес в развитие Чувашии?

Иван Яковлевич Яковлев — выдающийся чувашский просветитель конца XIX — начала XX веков, переводчик Библии на чувашский язык.
Иван Яковлевич Яковлев родился 25 апреля 1848 года в семье удельного («государственного») крестьянина в деревне Кошки — Новотимбаево Буинского уезда Симбирской губернии (ныне — Тетюшский р-он Республики Татарстан). Рано оставшись без родителей, он был усыновлен семьей русского крестьянина Пахомова, однодеревенца. Имя и фамилию будущий педагог получил по имени и фамилии своего крестного отца Ивана Яковлева.

В 1856 году по предписанию удельного ведомства И. Яковлев был отдан на учёбу в удельное училище в с. Старые Бурундуки Буинского уезда. По окончании его, как лучший ученик, в 1860 году был принят в уездное училище в г. Симбирске. В конце этого же года с группой учеников 1 класса И. Яковлев был переведен в только что открывшиеся при Симбирской мужской гимназии землемеро-таксаторские классы, где проучился до 1863 года. По окончании учёбы он был направлен на службу в Симбирскую удельную контору и около четырёх лет проработал сельским мерщиком.
И.Я.Яковлев считается также одним из последователей и продолжателей дела выдающегося православного миссионера Н.И.Ильминского, с которым он состоял в близком родстве, будучи женатым на его приёмной дочери Е.А.Бобровниковой. Именно благодаря И.Я.Яковлеву было положено начало перевода на чувашский язык Библии. Эта кропотливая работа, продолжавшаяся с начала 1870-х годов, заняла многие десятилетия. Причём, как подчёркивал сам И.Я.Яковлев, он всегда старался делать перевод так, "чтобы книги Священного писания были понятны везде и всем и в то же время были бы правильны и точны со славянским и греческим текстами". Благодаря И.Я.Яковлеву и его многочисленным помощникам, до 1906 года были переведены на чувашский язык и изданы: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния святых Апостолов и Откровение Иоанна Богослова. Затем И.Я.Яковлев приступил к переводу и изданию книг Ветхого Завета, но закончить это богоугодное дело, к сожалению, так и не успел.


5. Это журнал вышел в свет впервые в 1924 году. Как он назывался?

Члены Союза писателей и журналистов (20 человек) обсудили вопрос издания литературного журнала на чувашском языке, название определили «Сунтал» («Наковальня»)- ныне «Ялав» («Знамя») Аркадий Золотов.



6. Когда Чувашский край вошел в состав Русского государства

1) Чуваши не раз выступали против гнета казанских ханов и татарских феодалов. Их предводителями, согласно преданиям и письменным источникам, были Кочак, Пиге, Анчик, Сарый-батыр, Тугай, Амак и др. В кон. 1546 восставшие чуваши и горные марийцы призвали на помощь русские войска. Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства (см. Присоединение Чувашии к России).

После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне. Войдя в состав России, чуваши избавились от исламско-татарской ассимиляции, сохранили себя как народность. В Чувашии были построены города-крепости Чебоксары (первое упоминание в летописях в 1469, основан как город-крепость в 1555), Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами. Во 2-й пол. 16—17 вв. заселяются юж. и юго-зап. части Чувашии, покинутые в 14—нач. 15 столетий из-за разбойных нападений татар-ногайцев. В Чувашии получили распространение землевладения рус. свет. и духов. феодалов (в сер. 18 в. в крае числилось более 200 помещичьих, 8 монастыр. владений), росла числ. русских (в 1795 они составляли 19,2 % всего населения). Центром консолидации и роста чуваш. народности стала правобереж. обл. расселения. В 16—17 вв. значител. часть чувашей Приказанья и Заказанья переселилась в Ниж. Закамье и Башкирию, другая часть — в правобереж. Чувашию, а оставшиеся на месте чуваши слились с татарами. Во 2-й пол. 16—17 вв. правобереж. чуваши заселили юго-вост. часть Чувашии, в 17—18 вв. переселились в Ниж. Закамье, Башкирию, Симбир., Самар., Пензен., Саратов., Оренбург. края. В 1795 из 352,0 тыс. всех чувашей в России на терр. будущей Чувашии проживало 234,0 тыс. (66,5 %), а за её пределами — 118,0 тыс. чел.

Чувашия стала областью относительно высокой земледел. культуры. Осн. традиц. занятия населения — пашен. земледелие, животноводство, хмелеводство, пчеловодство. Большое распространение получили промыслы по обработке дерева, кожи, шерсти, волокна и пр. С целью пресечения изготовления оружия, применяемого в нар. движениях, цар. прав-во в нач. 17 в. запретило чувашам и др. поволж. народам заниматься кузнечным и серебряным делом (вплоть до 19 в.). Во 2-й пол. 17 в. в городах Чувашии возникли кожевен., винокурен., салотопен. и др. предпр. рус. купцов. К сер. 19 в. в Чувашии насчитывалось ок. 150 кирпич., меднолитей., прядил., шелковопоясных и др. мелких предпр. В 18 — 1-й пол. 19 в. в крае действовало до 15 вотчинных кожевен., сукон. и др. мануфактур, имелись стекол. и сукон. ф-ки.

Чуваш. крестьяне платили в цар. казну денеж. и хлеб. ясак, несли трудовые повинности, поставляли в рус. армию по одному воину с 3 ясаков (с 6 дворов). В 20-х гг. 18 в. они были включены в разряд государственных крестьян, ясак заменен подушной податью и оброком, размеры к-рых в 18— 1-й пол. 19 в. систематически росли. Чуваш. крестьян эксплуатировали рус. и татар. купцы и ростовщики, собствен. патриархально-феод. прослойка — пуяны и коштаны. В 17 в. чуваш. окруж. князья, сотенные и десятные князьки и тарханы постепенно редели, в 1718—23 вместе со служилыми чувашами по указу Петра I они были уравнены с гос. крестьянами и приписаны к выполнению лашман. повинности. В 1830-х гг. ок. 100 тыс. чуваш. крестьян было передано ведомству уделов — стали крепостными цар. фамилии. Чуваши призывались на воен. службу в рус. армию, участвовали в Ливон. войне (1558-83), борьбе против польско-швед. интервенции (1611-14), польских походах, русско-турецких войнах 18 в. В Отечеств. войне 1812 тысячи чувашей самоотверженно сражались против наполеонов. полчищ.

В середине XVIII в. чувашей подвергли христианизации, но до 70-х гг. 19 в. их крещение носило формальный характер, проповеди велись на старославян. и рус. языках и были непонятны чувашам. Фактически они оставались приверженцами дохристиан. веры.

В XVI—XVII вв. территория Чувашии управлялась Приказом Казанского дворца, в нач. XVIII в. включена в состав Казанской и Нижегородской губерний, по административной реформе 1775 г. вошла в Казанские и Симбирскую губернии. Эксплуатация, произвол и бесчинства чиновников, насильственное насаждение православия приводили к сопротивлению населения. Чуваши участвовали во всех крупных выступлениях народных масс, затрагивавших Среднее Поволжье в XVI—XIX вв.: в 1571—1573 гг., в начале XVII в., в 1634 г., крестьянские восстания С. Т. Разина и Е. И. Пугачева. В 1842 г. произошло вооруженное восстание чувашских и марийских крестьян (т. н. Акрамовская война) против реформ П. Д. Киселева управления гос. крестьянами, в восстании участвовало до 10 тыс. чел.

В XIX в., особенно после отмены крепост. права, в Чувашии развивается капиталистические отношения, происходит социальное расслоение деревни, выделяется малочисленная торгово-пром. буржуазия. Однако по сравнению с центральными районами России этот процесс шел намного медленнее, с преобладанием первичных форм кап. предпринимательства. Ко времени отмены крепостного права промышленность Чувашского края была представлена двумя суконными и тремя винокуренными заводами, которые за исключением одной суконной фабрики, принадлежали помещикам. Кроме них действовали небольшие поташные, стекольные, шелковопоясные мануфактуры. В конце XIX — начале XX в. действовали до трех десятков фабрик и заводов, оформился немногочисленный пролетариат: в промышленности и на транспорте было занято ок. 6 тыс. чел.

В 1878 г. возникло первое акционерное общество «Товарищество алатырских паровых и водяных мельниц». В лесной промышленности и лесоразработках в конце XIX в. на сезонных работах ежегодно были заняты десятки тысяч чел. С 80-х гг. XIX в. развивается фабрично-заводское лесопиление, до сер. 90-х гг. XIX в. работали 6 лесопильных заводов. Более 8 % мужского трудоспособного населения края было занято на отхожих промыслах.

Развивалась транспортная сеть. Пароходное общество «Дружина» в 1860 г. в Звениговском затоне Чебоксарского уезда основало механический завод для постройки и ремонта судов. Чебоксарская пристань в 1860-х гг. отпускала товаров более 28 000 т, а в начале XX в. — ок. 16 700 т. С 1878 г. параход «Неожиданный» начинает совершать рейсы Алатырь-Васильсурск. В 1891—1894 гг. шло строительство железнодорожной линии Алатырь — Шихраны (Канаш) — Казань Московско-Казанской железной дороги. Вдоль нее возникли предприятия по деревообработке, которая с конца XIX в. стала осн. отраслью промышленности Чувашского края. В 1894 г. вступают в строй Алатырские железнодорожные мастерские, ставшие самым крупным предприятием края.

Абсолютное большинство населения Чувашии (ок. 96 %) проживало в сельской местности. Его численность возросла с 436 тыс. в 1859 г. до 660 тыс. в 1897 г. В пореформенный период земледелие постепенно приобретает черты капиталистического хозяйства. В 1905 г. казне и уделу принадлежало 36,4 % земли, помещикам и духовенству — 5,4 %, купцам и мещанам — 1 %, крестьянам-общинникам — 54 %, крестьянам-собственникам — 2,7 %, прочим — 0,5 %. Надельная крестьснская земля находилась в распоряжении сельской общины, что тормозило развитие капиталистических отношений. Результаты столыпинской аграрной реформы оказались в Чувашии незначительными.

На рубеже 19—20 вв. в нар. массы проникают социал-демократические идеи. Революционные волнения 1905—1907 годов и последующее десятилетие отмечено выступлениями рабочих и крестьян против самодержавия, отмену недоимок и косвенных налогов, против проведения в жизнь столыпинской аграрной реформы. Зарождается движение за национальный подъем, растет национальное самосознание народа. Этому способствовала первая чувашская газета «Хыпар» («Вести»), выходившая в 1906—1907 гг.

В годы Первой мировой войны крестьянство испытывало большие трудности. Хозяйства, главы которых были мобилизованы, разорялись. Росло недовольство войной. Осенью 1916 начались антивоенные выступления.

После февральского переворота в городах и некоторых волостях Чувашии вместе с органами Временного правительства организовываются Советы, большинство которых возглавляли эсеры и меньшевики. В июне 1917 г. в Симбирске на общечувашском съезде учреждено Чувашское национальное общество (ЧНО), поддерживавшее Временное правительство. Во главе ЧНО находились эсеры. Другое крыло национального движения не имело завершенной организационной структуры и было в основном представлено национальными организациями солдат и матросов по месту службы, придерживавшимися большевистских взглядов. Эти два направления разошлись после Октябрьского переворота и в ходе Гражданской войны.

2) Учитывая волеизъявление народа, 24 июня 1920 года ВЦИК и Совнарком РСФСР приняли постановление, подписанное В. И. Лениным и М. И. Калининым, об образовании Чувашской автономной области, как части РСФСР. А в конце 1924 года руководящие органы Чувашии представили проект преобразования в ЧАССР. 21 апреля 1925 года Всероссийский Центральный Исполнительный комитет постановил преобразовать Чувашскую автономную область в Чувашскую автономную Советскую Социалистическую Республику. Затем постановлением ВЦИК от 20 июня к Чувашской АССР были присоединены следующие волости Алатырского уезда Симбирской губернии: Алатырская с городом Алатырем, Порецкая и Кувакинская, с населением 121 464 человека.

19 октября 1990 года происходит переименование Чувашской АССР в Чувашскую Советскую Социалистическую Республику. В том же месяце 1990 года Верховный Совет принимает «Декларацию о государственном суверенитете Чувашии». С 13 февраля 1992 года с принятием Закона «Об изменении наименования Чувашской ССР» Чувашская ССР стала называться Чувашская Республика.

До 2001 года транслитерация на русскую письменность чувашского названия республики «Чӑваш Республики» включалось в полное официальное название субъекта федерации на русском языке в Конституции РФ (ст. 65). В 2001 году оно было изменено на «Чувашская Республика — Чувашия».

7. Эти съедобные шарики пекли в печи прям на поду. Их употребляли в качестве праздничного лакомства для детей. Как они называются?


Из кислого хлебного теста готовили çÿхÿ и кăвас икерчи. Такие печения пекли на сковороде, пока горели дрова. Лепешки (капăртма) и колобашки (хăпарту) также готовили из кислого теста, замешанного из полбенной (позднее пшеничной) муки. Их пекли либо на сковороде, либо на золе.

Йăва (колобок) - являлось древним видом печения, что подтверждается культовым характером его потребления. Прежде всего употребление йăва имело связь с культом плодородия скота. Йăва было принято есть на празднике сурхури, чтобы обеспечить плодородие овец. Ели йăва с молитвой: "Турă, ĕрчет сурăхсене, йăва чухлĕ пĕр карта сурăх пултар" ("Боже, умножь число овец, пусть в скотной карде будет столько овец, сколько йăва"). Печенье йăва служило также угощением на масленице, пасхе, свадьбе.

8. Назовите дату выхода в свет первой антологии чувашской литературы. Как она называлась?

Чувашское книжное издательство было образовано 12 ноября 1920 года (первоначальное название Чувашское отделение Государственного издательства). В последнее десятилетие активизировалось издание ранее невостребованной и запретной литературы. Вышли собрания сочинений М. Юмана, В. Рзая и других. Читатели получили в переводе на чувашский язык «Новый завет» и другую религиозную литературу. Переизданы произведения классиков чувашской литературы, в том числе шеститомник П. Хузангая и пятитомник Я. Ухсая, двухтомник В. Митты. Богатое духовное наследие народа демонстрируют многотомное собрание чувашского фольклора, собрание сочинений С. Михайлова, монография В. Каховского «Происхождение чувашского народа», «Антология чувашской литературы», «Краткая чувашская энциклопедия» и др.

9. В каком году чуваши впервые были упомянуты в русских актах?

Предки верховых чувашей (вирьял) — тюркские племена БОЛГАР, пришедшие в VII—VIII вв. из северо-кавказских и приазовских степей и слившиеся с местными финно-угорскими племенами. Самоназвание чувашей, по одной из версий, восходит к названию одного из родственных болгарам племён — сувар, или суваз, суас. В русских источниках упоминаются с 1508.

1521 г. — Первое упоминание чувашей в русских летописях.

10. Назовите дату выхода в свет первой антологии чувашских народных песен. Как она называлась.

Кондратьев Михаил Григорьевич, доктор искусствоведения, профессор, заслуженный деятель искусств Российской Федерации - Составил антологии чувашских народных песен («Песни низовых чувашей». Кн. 1. 1981; Кн. 2. 1982; «Песни средненизовых чувашей». 1993; «Çĕр çавра юрă» . 1998). Ряд работ посвящен типологическим и генетическим параллелям в музыке народов Поволжья и Приуралья.

1+1+0+1+1+1+2+0+1+0=8

1.Шорыкйол (Святки) – «Овечья нога». Шорыкйол - один из самых известных марийских обрядовых праздников. Он отмечается в период зимнего солнцестояния (с 22 декабря) после нарождения новой луны. Православные марийцы празднуют его в одно время с христианским Рождеством (6 января). Однако первым днем праздника является пятница (в прошлом традиционный день отдыха у марийцев), которая не всегда совпадает с Рождеством. Праздник имеет несколько названий. У большей части марийского населения закрепилось название Шорыкйол - «овечья нога», от совершаемого в праздничные дни магического действия — дергания овец за ноги с целью «вызывания» в новом году большого приплода овец.
В прошлом марийцы связывали с этим днем благополучие своего хозяйства и семьи, перемены в жизни. Особенно большое значение имел первый день праздника. Встав рано утром, вся семья выходила на озимое поле и делала небольшие кучки из снега, напоминающие стога и скирды хлеба (лум каван, шорыкйол каван). Их старались делать как можно больше, но всегда в нечетном количестве. На стожки втыкали ржаные колосья, а некоторые крестьяне зарывали в них блины. В саду трясли ветки и стволы плодовых деревьев и кустарников, чтобы в новом году собрать богатый урожай фруктов и ягод. В этот день девушки ходили по домам, обязательно заходили в овчарни и дергали овец за ноги. Подобные действия, связанные с «магией первого дня», должны были обеспечить плодородие и благополучие в хозяйстве и семье. К первому дню праздника был приурочен ряд примет и поверий. По погоде первого дня судили о том, какими будут весна и лето, делались предсказания об урожае: «Если снежную кучу, наметанную в Шорыкйол, занесет снегом - быть урожаю», «В Шорыкйол будет снег - будут овощи». Также в этот день привязывали овцу и поливали водой. Овца встряхивается, и нужно смотреть, в какую сторону полетят брызги, направо или налево, от этого зависел успех дела. Большое место занимали гадания, проведению которых крестьяне придавали серьезное значение. Гадания в основном были связаны с предсказанием судьбы. Девушки на выданье гадали о замужестве. Старшее поколение пыталось узнать о будущем семьи, стремилось определить плодородие урожая, насколько благополучным окажется их хозяйство.
Неотъемлемой частью праздника Шорыкйол является шествие ряженых во главе с основными персонажами - Стариком Василием и Старухой (Васли кува-кугыза, Шорыкйол кува-кугыза). Они воспринимаются марийцами как предвестники будущего, так как ряженые предвещают домохозяевам хороший урожай, увеличение приплода скота в подворье, счастливую семейную жизнь. Старик Василий и Старуха общаются с добрыми и злыми богами, поэтому они могут рассказать людям, как уродится урожай, какова будет жизнь для каждого человека. Хозяева дома стараются привечать ряженых как можно лучше. Их угощают пивом, орехами, чтобы не было нареканий на скупость.
Чтобы продемонстрировать свое мастерство и трудолюбие, вывешивают на обозрение свою работу — сплетенные лапти, вышитые полотенца и спряденные нитки. Угостившись, Старик Василий и его Старуха разбрасывают на пол зерна ржи или овса, желая щедрому хозяину изобилия хлеба. Среди ряженых часто встречаются Медведь, Лошадь, Гусь, Журавль, Коза и другие животные. Специально к празднику берегут лесные орехи, которыми угощают ряженых. Часто готовят пельмени с мясом (шыл подкогыльо). По обычаю в некоторые из них кладут монету, кусочки лыка, угля, овечьей шерсти и т.д. В зависимости от того, кому и что попадается во время еды, предсказывают судьбу на год. Во время праздника соблюдаются некоторые запреты: нельзя стирать белье, шить и вышивать, выполнять тяжелые виды работ.
Существенную роль в этот день играет обрядовая еда. Обильный обед на Шорыкйол должен обеспечить достаток в еде на предстоящий год. Обязательным обрядовым блюдом считается баранья голова, кроме нее готовят традиционные напитки и кушанья: пиво (пура) из ржаного солода и хмеля, блины (мелна), овсяные пресные хлебцы (шергинде), ватрушки с начинкой из конопляных семян (катлама), пироги с зайчатиной или медвежатиной (меранг але маска шыл когыльо), пекут из ржаного или овсяного пресного теста «орешки» (шорыкйол пу"кш).

2.В семьях, где часто умирали дети, последующих детей называли двойными именами, в состав второго имени входило слово "тукта" (остановись) - считалось, что это остановит смерть ,смерть обознается и не забрёт этого ребенка. А второе имя приживалось в деревне...Наряду с именами содержащими слово "тукта" встречались имена , которые переводятся как "собака не возьмет" (Итильмес)или "болезнь".

3.Ритуальные лепешки - (сăмсаллă-кă-вапаллă пашалу), юсманы .
Юсман — очень тонкая лепешка небольшого размера из пресного полбенного теста. В него обязательно добавляли кислое молоко, а в древности кровь жертвенных животных.

4.Иван Яковлевич Яковлев (1848-1930) - один из выдающихся деятелей культуры и просвещения дореволюционной России, талантливый педагог, ученый, мыслитель, организатор народного просвещения. Вся его жизнь и деятельность была посвящена благородному делу просвещения родного народа, способствовала формированию национальной интеллигенции, развитию культуры и росту национального самосознания чувашей.
И.Я. Яковлев родился в д. Кошки-Ново-Тимбаево Буинского уезда Симбирской губернии. Рано лишившись своих родителей, он был усыновлен семьей удельного крестьянина Пахома Кириллова.
В 1856 году помимо воли опекунов Ивана Яковлева отправили в Буинское удельное училище, с целью подготовить грамотного конторщика или землемера для удельного ведомства.
В эти годы большое влияние на формирование его характера оказала русская семья Мушкеевых, где он жил на квартире. Именно здесь он получил истинно русско-православное воспитание, она заронила в его душу семена любви и уважения к русскому народу, к его культуре.
После окончания начального училища И.Я. Яковлев как лучший ученик удельным ведомством был направлен в Симбирское землемерное училище, завершив которое он получил должность мерщика.
Поездки по деревням Симбирской, Самарской и Казанской губерний, знакомство с жизнью и бытом различных народов, встречи с прогрессивными людьми того времени значительно расширили его кругозор. У него зарождается мысль помочь родному народу, дать чувашам образование, приобщить их к русской культуре. Но для осуществления этой мечты надо было сначала получить образование самому.
Скопив немного денег, Иван Яковлевич начинает настойчиво добиваться увольнения с должности мерщика. В январе 1867 года ему, наконец, удалось освободиться от своих обязанностей, и он сразу переехал в Симбирск. Вскоре И.Я. Яковлев успешно сдал вступительные экзамены и был зачислен в 5 класс Симбирской классической гимназии. Поддержка со стороны передовых людей, поступление в гимназию окрылили его, и у него окончательно укрепилась мысль об организации чувашской школы.
Осенью 1868 года И.Я. Яковлев пригласил к себе нескольких мальчиков из деревни - Алексея Рекеева, Егора Улюкина, Василия Каликарова и Ивана Исаева. Все ученики поселились с ним на одной квартире и содержались на средства, зарабатываемые Иваном Яковлевичем частными уроками. Так 135 лет тому назад было положено начало Симбирской чувашской учительской школе. Несмотря на занятость делами частной школы Яковлев отлично учился. С каждым годом расширялась его учебно-педагогическая деятельность, возрастал интерес к наукам.
В 1870 году, окончив гимназию с золотой медалью, И.Я. Яковлев поступает учиться в Казанский университет. Здесь "он знакомится с Н.И. Ильминским, известным педагогом, ученым-ориенталистом и становится последователем его теории о первоначальном обучении инородцев на родном языке. В годы его учебы заботы о Симбирской чувашской школе взял на себя Илья Николаевич Ульянов, работавший инспектором народных училищ Симбирской губернии. По его рекомендации в школу назначались лучшие учителя, а в 1871 по его настоянию Министерство народного просвещения году официально признало существование Чувашской школы.
В 1875 году, после окончания университета, И.Я. Яковлев был назначен инспектором чувашских школ Казанского учебного округа. Чувашский просветитель добивался распространения грамотности среди народа, основал много новых школ, для работы в которых направлялись выпускники Симбирской чувашской учительской школы. И.Н. Ульяновым и И.Я. Яковлевым впервые в чувашских школах было начато женское образование.
Инспектор Казанского учебного округа, Иван Яковлевич поддерживал постоянную связь с воспитанниками, регулярно бывал в школах и оказывал большую помощь учителям. По его инициативе в уездах проводились педагогические курсы и съезды. Эти свои встречи с учителями он использовал для того, чтобы учить их рациональным приемам обучения, знакомить с учением великих педагогов.
Иван Яковлевич внес большой вклад в развитие чувашской национальной письменности и литературы. Большой заслугой И.Я. Яковлева является создание чувашского алфавита (1871-1873) на основе кириллицы, издание первого чувашского букваря, а также сотен книг учебной, религиозной, художественной, исторической, естественнонаучной, музыкальной, методической и другой литературы на чувашском языке. Им были изданы литературный сборник "Сказки и предания чуваш" (Симбирск, 1908 ), куда вошли классическая поэма К.В. Иванова "Нарспи", произведения М.Ф. Федорова, М.В. Шубоссинни, "Образцы мотивов чувашских народных песен и тексты к ним" в двух томах (Симбирск, 1908, 1912). Он выпустил чувашские буквари разных вариантов 33 раза.
В просветительской деятельности И.Я. Яковлева важное место занимала переводческая работа. Вместе с преподавателями и учениками Симбирской чувашской учительской школы он переводил и издавал известные учебные пособия Л. Толстого, Ф. Петрушевского, А. Баранова и других, произведения русских и зарубежных писателей. В 1911 году его заботами был издан на чувашском языке весь Новый завет, затем он со своими же учениками приступил к переводу Ветхого завета, за что Британское и иностранное библейское общество в Лондоне приняло его в число Почетных членов.
Симбирская чувашская учительская школа, бессменным руководителем которой более 50 лет был И.Я. Яковлев, сыграла важную роль в национальном подъеме чувашского народа.
Учительская школа с женскими педагогическими курсами при ней подготовила более 1000 учителей для работы в национальных школах, причем среди ее выпускников до 25 % составляли русские, украинцы, мордва, марийцы, татары и представители других национальностей. Школа выпускала учителей с отличной профессиональной подготовкой, с глубокими знаниями по гуманитарным и естественным наукам, педагогике, психологии, логике, в совершенстве владевших чувашским и русским языками, высоконравственных, преданных благородному делу просвещения народа. Здесь получили образование известные чувашские писатели: Н.В. Шубоссинни, МД.Трубина, М.Ф. Акимов, композиторы Ф.П. Павлов, С.М. Максимов, основатель чувашского театра, народный артист ЧАССР И.С. Максимов-Кошкинский, лауреат Ленинской и Государственной премий, доктор химических наук И.И. Корнилов, доктора филологических наук В.Г.Егоров, С.П. Горский и многие другие. И.Я. Яковлевым и его учениками в Поволжье и Приуралье было открыто более 400 чувашских школ, построено немало школьных зданий, налажено высококачественное обучение и воспитание учащихся.
И.Я. Яковлев прожил сложную и кипучую жизнь. В трудных условиях царизма он, благодаря своим исключительным способностям и настойчивости, стал одним из высокообразованных и культурных людей своего времени. И.Я. Яковлев умер в 1930 году, в возрасте 82 лет.
В последние годы своей жизни он не принимал активного участия в общественной жизни, однако живо интересовался вопросами народного просвещения, искренне желал, чтобы культурная работа среди народа развивалась вширь и вглубь.
Многолетний добросовестный труд И.Я. Яковлева на благо России не остался незамеченным. Он был награжден пятью орденами и четырьмя медалями, а в 1904 году заслужил высокий чин действительного статского советника. Он стал также выслужным потомственным дворянином.
В своем завещании чувашскому народу И.Я. Яковлев желает соплеменникам стать высокообразованной, культурной, деятельной, дружной и преданной России нацией.
Чувашский народ глубоко чтит память выдающегося педагога. Ныне в столице Чувашской Республики, в г.Чебоксары, воздвигнут памятник П.М.Яковлеву, а в педагогическом институте, носящем его имя, открыт мемориальный музей просветителя. Именем И.Я. Яковлева названы средние общеобразовательные школы, улицы в г. Чебоксарах и Ульяновске.

5.В 1924 году вышел первый номер общественно-политического и литературно-художественного журнала «Сунтал»

6.Чуваши не раз выступали против гнета казанских ханов и татарских феодалов. Их предводителями, согласно преданиям и письменным источникам, были Кочак, Пиге, Анчик, Сарый-батыр, Тугай, Амак и др. В кон. 1546 восставшие чуваши и горные марийцы призвали на помощь русские войска. Летом 1551, во время основания московитами г. Свияжска, было осуществлено присоединение чувашей Горной стороны в состав Русского государства. После падения в 1552 Казани и подавления антимосковских мятежей 1552—57 в подданство Москвы перешли и чуваши, проживавшие на Луговой стороне. Войдя в состав России, чуваши избавились от исламско-татарской ассимиляции, сохранили себя как народность.

7.Йăва, или йыва (колобок).Готовились они как из сдобного, так и кислого теста.Это являлось древним видом печения, что подтверждается культовым характером его потребления. Прежде всего употребление йăва имело связь с культом плодородия скота. Йăва было принято есть на празднике сурхури, чтобы обеспечить плодородие овец. Ели йăва с молитвой: "Турă, ĕрчет сурăхсене, йăва чухлĕ пĕр карта сурăх пултар" ("Боже, умножь число овец, пусть в скотной карде будет столько овец, сколько йăва"). Печенье йăва служило также угощением на масленице, пасхе, свадьбе и в новогодних гаданиях.
Для йăва — особых праздничных печений, в виде шариков, диаметром 2—3 см могли использовать тесто из различной муки, кроме ржаной. В него добавляли масло, кислое молоко, иногда мед. Шарики пекли в печи до золотистого цвета, подавали на стол, полив маслом или медом.

8.Первая антология чувашской поэзии «Сказки и предания чуваш. "Чăваш халлапĕсем", составителем которой является И.Я. Яковлев. Данная книга издана в 1908 году к сорокалетнему юбилею Симбирской чувашской учительской школы. В ней впервые была опубликована поэма К.В. Иванова «Нарспи», со дня издания которой исполняется 100 лет. Антология содержит также произведения чувашских поэтов Н. Шубоссинни и М. Федорова.

9. В 1508г.
В русских источниках этноним "чаваш" впервые встречается в 1508 г., а потом распространяется.
Этноним «чуваш» (чаваш) является самоназванием народа. Соседние татары и мордва-мокша называют чувашей чуаш, мордва-эрзя – чуваж, башкиры и казахи – сыуаш, горные марийцы – суасла мари. Впервые он появился в письменных источниках в начале XVI в. (в 1508 г.). Несколько позднее, в 1521 г., чуваши упоминаются в одной русской летописи как одна из народностей Казанского ханства. Начиная с 40-50-х годов XVI в., в связи с казанскими походами царя Ивана Грозного, этноним «чуваш» в русских источниках встречается постоянно. Впоследствии, с присоединением Чувашского края к Русскому государству (1551 г.), он прочно утвердился в российских официальных документах и получил широкое распространение.

10. В 1981 г. была издана первая антология чувашских народных песен -«Песни низовых чувашей». Кн. 1. 1981, Кн. 2. 1982; «Песни средненизовых чувашей». 1993; «Çĕр çавра юрă» . 1998 (автор и составитель - Кондратьев Михаил Григорьевич)

0+1+2+1+1+1+2+1+1+0=10

1 -
- 1 -
Пуремеч - ватрушки с картофелем или творогом.

- 2 -
Чувашский сатирический журнал назывался «Капкăн». Его первый номер появился на свет в 1925 году как бесплатное приложение к газете «Канаш».

- 3 -
При выборе места для усадьбы и дома, строительстве дома существовали некоторые поверья, обычаи и обряды, которые дольше всего держались среди некрещеных чувашей. Так, по существующему поверью не допускалось строительство дома на месте ворот, где приносилось жертвоприношение умершим родственникам. Наиболее желательным было старое место.
Место для закладки дома освящали - чуке туна. В передний угол окладного венца и под матицу клали монеты, под переводины - монеты, зерна, кусочки ткани. Одними из важных моментов являлись совершение обряда жертвоприношения домовому херт - сурт в подполе строящегося дома и начала новоселья сене сюрт, а также поднятие матицы по окончание сборки сруба.

- 4 -
Когда семья переезжала в новый дом, то с собой обязательно приглашали хĕртсурт - дух дома, если это забывали делать, то считалось, что по ночам она плачет в старом доме. Обычно при переезде к возу с домашними вещами привязывали старый лапоть, верили, что на нем едет хĕртсурт.
Сейчас сохранился лишь обычай при переходе в новое жилище приглашать родственников, соседей, знакомых, которые дарят хозяевам подарки с пожеланиями благополучия в новом доме.

- 5 -
Сбор продуктов с последующим гостеванием - характерная черта новогоднего праздника у верховых чувашей. В ряде местностей в это время проводилось гостевание молодежи с угощением пивом, продукты для которого собирали, вскладчину. В отличие от гостевания во время масленицы или Пасхи, в нем участвовали жители улицы или "конца" селения, т.е. Соседи.

Кăшарни, (в некоторых местах кĕрещенкке), — праздник новогоднего цикла. Праздновался чувашской молодежью в течение недели от рождества (раштав) до крещения.
Для проведения кăшарни молодые люди нанимали какой-нибудь дом и варили в нем так называемое девичье пиво (хĕр сăри). Для этого со всей деревни собирали складчину: солод, хмель, муку и все необходимое для угощения односельчан, а также гостей, приглашаемых по этому случаю из соседних деревень.

- 6 -
КИБИТКА, кÿме – крытая повозка, экипаж, тележка. Летний экипаж назывался кÿмеллĕ урапа.

- 7 -
Это плавсредство - Чёлн.

- 8 -
Это ЯЙЦА. Блюда из яиц были почетными и нечастыми на столе чувашского крестьянина, чаще во время обрядов и праздников. Масло и яйца в пищу шли в незначительном количестве: наряду с зерном они являлись основной товарной продукцией крестьянского хозяйства.

- 9 -
Растительные масла изготавливали из семян льна и конопли.

- 10 -
3 апреля 1933 года спектаклем по пьесе Л. Бочина «Молодой пласт» («Топай») состоялось открытие ТЮЗа в Чебоксарском рабочем клубе, ныне Чувашский филиал Московского Гуманитарно-экономического института. Сейчас он называется Чувашский государственный ордена Дружбы народов театр юного зрителя им. Михаила Сеспеля.

2+1+1+2+1+1+0+1+1+1=11

1. Пуремеч (ватрушка)
2.1925 г., 18 марта — Выход первого номера сатирического журнала "Капкан"…
3.При выборе места для дома соблюдали традиционные обычаи: не разрешалось ставить дом на месте жертвоприношения умершим родственникам «таса выран» или духам местности «хаяр выране». Место, выбранное под дом, освящали — «чук туна». …
4.Перед вселением в дом справляли новоселье «сене сюрт» В новый дом сначала пускают кошку, только затем заходят сами хозяева.
Справлять новоселье стараются в течение трех лет. Кто зажиточнее, тот справляет через год, кто победнее — попозже. До новоселья в новом доме другие праздники не отмечают: свадьбы, дни рождения и т. д. Тем самым раньше выказывали особое почтение домашнему духу (домовому), хĕрт-сурт. По верованиям наших предков, хĕрт-сурт охраняет дом. Когда вўезжали в новый дом, его звали с собой: «Пойдем в новый дом, Хĕрт-сурт». Чтобы он не уходил, дом содержали в чистоте и порядке, украшали и снаружи, и изнут ри, создавали уют. Старались не ссориться, жить в мире, в ладу. Этого придерживаются и сейчас.
Новоселье всегда справляют на растущей луне в свободное от сельско¬хозяйственных работ время, но только не в пост. Готовятся заранее. В этом празднике хозяева стараются показать все свое радушие и хлебосольство. На пир приглашают и дальних, и близких родственников, всех односельчан (если деревня небольшая).
После угощений, обязательных ритуалов веселье, как правило, начинают с песни «Алран кайми аки-сухи»*. Затем поют другие
гостевые песни. Первый танец начинают хозяева, больше они уже не пляшут. Им надо ухаживать за гостями, следить, чтобы все прошло достойно и все остались довольными.
5.ЛАРМА – у чувашей обычай гостевания девушки в доме родственников, живущих в другой деревне; чаще всего у одной из замужних сестёр матери или отца зимой в течение недели и более. Девушка (ларма хĕр) занималась рукоделием, ходила по воду. А по вечерам с подругами ходили на улах.
6.Одноколка.
7.Будара
8.Жареные яйца
9.Из льна и конопли выдавливали масло.
10.В 1933 году. Чувашский государственный театр юного зрителя им. Михаила Сеспеля (Чувашский государственный ордена Дружбы народов театр юного зрителя им. Михаила Сеспеля) — театр юного зрителя был основан в Чебоксарах. Первый спектакль «Молодой пласт» («Топай») по пьесе Л. Бочина состоялся 3 апреля 1933 года — этот день считается днём рождения ТЮЗа.


2+1+1+2+0+0+0+0+1+1=8

1. Праздничное печенье пÿремеч (ватрушки) готовили из кислого теста с творожной или картофельной начинкой с добавлением масла, молока или сметаны, толченых семян конопли.
https://mp3-chuvash.ucoz.ru/forum/12-248-1
2. 16 марта 2010 года исполняется 85 лет со дня выхода чувашского сатирического журнала «Капкӑн». Его первый номер появился на свет в 1925 году как бесплатное приложение к газете «Канаш» тиражом 6751 экземпляров. В 1926-1931 годах журнал выходил 2 раза в месяц, с 1932 г. – ежемесячно. Основателем и ответственным секретарем в течение первых 15 лет был известный писатель и сатирик И.И. Илларионов (Иван Мучи). В 1933-1934 годах выпускались специальные листки «Капкӑн» акара» («Капкан» на севе), «Капкӑн вырмара» («Капкан» на жатве), посвященные ударным делам тружеников республики, с 1966 по 1992 гг. – литературное приложение «Капкӑн» библиотеки» (Библиотека «Капкана»). В разные годы редакторами были: Н.Я. Золотов, А.И. Золотов, Г.Т. Алендей, Г.Н. Казаков, Г.М. Титов, А.В. Васильев, И.П. Павлов-Пинер, Р.О. Малютин и др.
Журнал «Капкӑн» всегда находился на боевом посту, своими содержательными статьями, очерками и острыми рисунками повседневно вторгался в дела и жизнь родной республики. В 30-х годах он боролся с бюрократизмом, тунеядством, помогал областной партийной организации в коллективизации сельского хозяйства.
Тематика журнала в довоенные годы определялась задачами укрепления экономики, повышения культурного уровня чувашского народа, его благосостояния.
3. При выборе места для усадьбы и дома, строительстве дома существовали некоторые поверья, обычаи и обряды, которые дольше всего держались среди некрещеных чувашей. Так, по существующему поверью не допускалось строительство дома на месте ворот, где приносилось жертвоприношение умершим родственникам. Наиболее желательным было старое место.
Место для закладки дома освящали - чуке туна. В передний угол окладного венца и под матицу клали монеты, под переводины - монеты, зерна, кусочки ткани.
https://www.uic.ssu.samara.ru/povolzje/chuvashi_jilishe.htm
В старину дом строили поближе к роднику или к месту, где можно было вырыть колодец, на этом месте не должно было быть кладбища, нельзя ставить дом на месте ворот и бани, так как эти места считаются «нечистыми». Выбор места предоставлялся старым мудрым людям.
Ник.с пётти - обряд, совершаемый в начале строительства, когда укладывали первые бревна.
Этот обряд проводился для того: чтобы дух этой земли позволил поставить дом: чтобы семья в новом доме жила дружно: могла принимать гостей и чтобы не нужно было никуда переезжать. Во время обряда клали под бревна монетки и кусочки шерсти: чтобы в будущем доме было тепло и богато. После моления в качестве жертвоприношения духам бросали в огонь ложку каши: а потом ели: веселились: пели песни: танцевали
4. ХЕРТ-СУРТ
в мифологии чувашей дух - покровитель дома и семьи. Переселяясь в новый дом, хозяева приглашали Х.-с. с собой. Раз в год или в несколько лет в честь Х.-с. справлялся праздник, на котором ей приносили небольшие жертвы: после моления и обеда хозяйка дома ставила Х.-с. на печь блюдо с кашей и лепёшки. Утром кашу разогревали и ели всей семьёй. Молодые женщины, навещая вскоре после свадьбы родительский дом, приносили Х.-с. гостинцы, чтобы им сопутствовало счастье в супруже ской жизни.
Сейчас сохранился лишь обычай при переходе в новое жилище приглашать родственников, соседей, знакомых, которые дарят хозяевам подарки с пожеланиями благополучия в новом доме.
https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_mypholo...%95%D0%A0%D0%A2
5. Чуваши "барышского куста деревень Ульяновской области" в Барышском районе составляют 9 % населения. Проживают в селах Чувашская Решётка, Заводская Решётка, Алинкино, Степановка.
В деревне праздники справлялись как языческие, так и христианские. Христианские праздники – Рождество, Пасха, святки. В праздники крестьянин не работал. Наиболее почитались святки, где переплелись языческие обряды (гадания, игры, наряды). Примеры языческих праздников – проводы весны, масленица.
Гостевыми блюдами являлись шăрттан, чăкăт или тавара (сырки), масло, мед; не требовавшие много времени на приготовление горячие лакомые блюда месерле çăмарта (сваренные вкрутую и поджаренные яйца), капартма (пресные лепешки).При приходе гостей чуваши показывали свое гостеприимство, выставляли на стол наиболее ценные припасы, имевшиеся дома или заранее приготовленные для гостей. Гостевыми блюдами являлись шăрттан, чăкăт или тавара (сырки), масло, мед; не требовавшие много времени на приготовление горячие лакомые блюда месерле çăмарта (сваренные вкрутую и поджаренные яйца), капартма (пресные лепешки).
Угощение начиналось с подачи ковша пива. Гостю предлагалось выпить подряд три раза - это предписывалось традицией. В то же время этикет требовал, чтобы гость, особенно женского пола, вел себя скромно, выпивал только небольшими глотками. Пиво преподносилось с пожеланием здоровья и выражением благодарности: "Тав сана!". Гости приносили с собой кучченеç (гостинцы) - это бочонок пива (3-5 л), каравай хлеба, сыр. Характер гостинцев зависел от обстоятельств - праздника, обряда, торжества. Так, у низовых чувашей по настоящее время сохранился обычай приносить на свадьбу по целому вареному гусю и хуплу. Гостинцы облегчали расходы хозяев.
6. Самым используемым видом летнего транспорта была телега (урапа). На нее могли устанавливать разные борта и перевозить сено, солому, дрова, зерно и т.п.
Если речь идёт конкретно о экипаже то - кибитка, кÿме – крытая повозка, экипаж, тележка. В хозяйстве чувашей имелись летний (кÿмеллĕ урапа) и зимний (кÿмеллĕ çуна) экипажи.
Крытая повозка в летнее время служила для ночлега на сенокосе и жатве, её покрывали кожей или холстом; иногда для защиты от влаги покрытие смазывали смолой.
https://enc.cap.ru/?t=publ&hry=12&lnk=2225
7. Лодки (кимĕ) или ботники долбленые из осины , лёгкие в управлении, ходкие и маневренные лодки
8. Речь идёт о куриных яицах.
9. Растительные жиры получали из семян конопли (кантăр çу) и льна (йĕтĕн çу)
10. 3 апреля 1933 года спектаклем по пьесе Л. Бочина «Молодой пласт» («Топай») состоялось открытие ТЮЗа в Чебоксарском рабочем клубе.
С 1941 г. по 1947г. театр не функционировал. Весь мужской состав вместе с главным режиссером Петровым В.С. были призваны на защиту Отечества, многие из которых не вернулись с ВОВ. В 1947 г. ТЮЗ возобновил свою работу под руководством главного режиссера, воспитанника ГИТИСа заслуженного деятеля искусств Чувашской Республики В.П. Романова .
В 1995 г. ТЮЗ переименован в Чувашский государственный молодежный театр.
В 1999 г. театру присваивается имя Михаила Сеспеля – поэта, пламенного публициста, общественного деятеля.
В 2003 г. театру возвращается первоначальное название – Театр юного зрителя.

2+1+1+2+1+1+1+1+1+1=12

1. Довольно распространенная праздничная еда чувашских крестьян. Их съедали горячими за завтраком, подавали и холодными во время вечерней еды и даже за обедом. Готовили их из кислого молока, основной начинкой был картофель. Как называется еда? (2 балла)

Пуремеч (ватрушка)


2. В каком году вышел первый чувашский сатирический журнал и как он назывался? (1 балл)

В информационно-культурном центре «Чувашская книга» Национальной библиотеки Чувашской Республики подготовлена выставка ««Капкǎн сасси – уçǎ сасǎ», посвященная 80-летию со дня выхода первого номера журнала «Капкǎн»(1925), популярного сатирического издания.

Днем рождения журнала является 16 марта 1925 года. Юмористический журнал стал выходить в редакции газеты "Канаш" (Совет), которая годом раньше создала при себе литературный журнал "Сунтал" (Наковальня). Почему же журнал получил название "Капкǎн"? Тогдашний редактор газеты "Канаш" Н.Я. Золотов в 1966 году вспоминал: «…Дело ответственное - долго думали о названии. Никак не получалось. Во время очередной мозговой атаки вдруг появился артист И. Шевле с капканом под мышкой. И тут один из журналистов воскликнул как Архимед. Так новорожденный получил имя "Капкǎн"…».

Выходил он на чувашском языке до 1940 г. К этому времени основной состав журналистов был репрессирован, в том числе и Н.Я. Золотов. Издание возобновилось в 1956 г. уже в самостоятельном статусе. К 70-м годам журнал набрал огромный тираж - до 70 тыс. экземпляров и считался самым популярным изданием среди читателей. С марта 1992 г. начал выходить и русский вариант журнала.

Был в истории "Капкана" и серьезный казус, касающийся всей чувашской литературы. В писательской среде корифеем юмористического жанра принято считать Ивана Мучи (И. Илларионов). Но в 1992 г. было опубликовано письмо Н.Я.Золотова, написанное им еще в 1966 г. В нем он сообщал, что «Иван Мучи» был коллективным псевдонимом капканистов типа «Кукрынискасы». И одним из членов этого коллектива был И. Илларионов. Он и стал потом единственным Иваном Мучи.

Выставка «Капкǎн сасси – уçǎ сасǎ» уникальна тем, что в ней представлена не только литература о журнале, а также оригиналы журналов первых лет издания и современного периода. Представлены публикации Л.Я.Ельковича «Мастера сатирической графики «Капкана», Н. Пейкова «Капкǎну» - 50 лет», Ивана Мучи ««Капкǎн» \уралн` кун=» и др. Прослеживается становление и развитие первого сатирического и юмористического журнала в республике.

https://www.lib.cap.ru/actions_0_mar_05.asp


3. Какими приметами пользовались чуваши при выборе места для строительства жилища? (1 балл)

- Чувашские селения ял ("ял", тюрк. "аул") располагались, как правило, вблизи водных источников: рек, ключей, вдоль оврагов чаще всего, были скрыты от посторонних глаз в лесах или зелени посаженных у домов деревьев. Излюбленными деревьями чувашей были ива, ольха (сирек), не случайно многие деревни, окруженные зарослями ольхи получили название Cирекле (Ерыкла).
В северных и центральных районах Чувашии селения располагались гнездами вокруг одного, скученно, кустами: дочерние селения - выселки касы группируются вокруг материнского, образуя целое гнездо поселений. На юге юго-востоке же, у низовых чувашей, в степных районах и за пределами Чувашии, проживающих в открытой местности наблюдается приречный тип расселения при котором селение вытянуто в цепочку в линейном порядке вдоль реки. Селения такого типа более крупные по своим размерам, чем при гнездовом расселении.
Чувашские деревни в прошлом не имели четкой уличной планировки. Дворы размещались группами вокруг двора родоначальника (патронимии).

- Преобладающим типом заселения в Самарском Заволжье является долинный. Чувашские селения расположены, в основном, вдоль рек бассейна Большого Черемшана, Кондурчи, Сока, Кинеля. И в этом обнаруживают сходство в типе заселения с чувашами южных районов Чувашии. В северо-восточных районах области (Клявлинском, Исаклинском, Похвистневском) важную роль играет и другой природный фактор - рельеф местности - склоны холмов Бугульминско-Белебеевской возвышенности, под которыми расположены многочисленные чувашские селения этих районов, надежно защищают последние от суровых северных ветров и южных суховеев.
Историческая застройка поселений формировалась с учетом этих факторов: северная сторона дома остается глухой, а окна выходят на юг и ориентированы по солнцу. В то же время большое значение при ориентировке домов имеет расположение домов - на центральных улицах, вопреки каким-либо природным ориентирам, окна выходят на улицу.

https://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/3743/1046/1072


4. Расскажите об обряде переселения/заселения чуваш в новый дом? (2 балла)

Переселение происходило в темное время суток: или до рассвета, или поздним вечером, чтобы никто не увидел и не сглазил. В котле варили кашу. Хозяйка нового дома клала в горшок горящие угли из очага родительского (мужа) дома, заворачивала холстом, свекровь с благословением вручала ей каравай и котел с кашей ( котел могла понести сама свекровь). Новоселка кланялась печи, тихо просила херт-сурта пойти с ними. Херт-сурт родительского дома как бы раздваивался. Прежде чем переступить порого нового дома, запускали каую-либо живность: кошку, петуха. В некоторых местностях петуха или курицу впускали заранее, чтобы там провел ночь. Хозяин в избу не заходил одновременно с женой, сначала в середине двора отрубал голову петуху, кровь как жертва духам двора лилась на землю. Хозяйка разводила в печи новый огонь, раздувая принесенные угли. Из петуха варили суп. На первой трапезе присутствовала семья новоселов и родители мужа. Приступая к еде, хозяйка просила милости у богов и духов., заботы - у предков, относила ложку кушанья на печь для херт-сурта.


5. Какая традиция гостевания была распространена на Рождество у чувашей барышского куста? (1 балл)
У чувашей барышского куста на Рождество была распространена традиция гостевания, сопровождавшаяся сбором продуктов, денег, хождением ряженых.


6. Как называется основной летний экипаж у чуваш конца феодального периода? (1 балл)

Во дворе под навесом лупасай хранился набор транспортных средств: телега (урапа), дроги (варам урапа), сноповозка (карман) и сани (суна).
Зажиточные крестьяне имели праздничные экипажи - тарантас с плетеным кузовом, сани со спинкой, свадебные кибитки (кеме) с обтянутым кожей полузакрытым кузовом.

Основной летний экипаж - телега - УРАПА

Во дворе под навесом лупасай хранился набор транспортных средств: телега (урапа), дроги (варам урапа), сноповозка (карман) и сани (суна).

Зажиточные крестьяне имели праздничные экипажи — тарантас с плетеным кузовом, сани со спинкой, свадебные кибитки (кёме) с обтянутым кожей полузакрытым кузовом.

(только вот период нигде не нашла)
https://zuvashi1.narod.ru/materialnaia_kultura.htm

7. Это плавсредство выдалбливалось из отрезка ивового или осинового бревна. Длина 2-3 метра, ширина 60-70 см. Как оно называется? (1 балл)

Ботник/ Фортуна

8. Этот продукт пользовался у чуваш большим почетом. Они употреблялись в пищу в самые торжественные дни. Раньше даже зажиточный чуваш старался продать их скупщикам, которые в свою очередь вывозили их за границу. О чем идет речь? (1 балл)

Яйца


9. Из чего чуваши изготавливали растительные масла? (1 балл)

Растительные жиры получали из семян конопли (кантăр çу) и льна (йĕтĕн çу). Из размятых семян конопли делали конопляное "молоко" - эмульсию. Она являлась прекрасной приправой к кашам и мучному киселю. Из жмыха конопли готовили лакомство - поджаренные шарики с добавлением хлеба.


10. В каком году был открыт ТЮЗ в Чебоксарах. Как он сейчас называется? (1 балл)

Чувашский театр юного зрителя/ Чувашский государственный ордена Дружбы народов театр юного зрителя им. Михаила Сеспеля — театр юного зрителя в городе Чебоксары.

История

Чувашский государственный театр юного зрителя им. Михаила Сеспеля был основан в Чебоксарах. Первый спектакль «Молодой пласт» («Топай») по пьесе Л. Бочина состоялся 3 апреля 1933 года — этот день считается днём рождения ТЮЗа. Его основателями являются Эдвин Давыдович Фейертаг и Маргарита Николаевна Фигнер — ленинградские режиссёры, педагоги и воспитатели будущего театрального коллектива.

Специальный актёрский набор при Чувашском музыкально-театральном техникуме стал основой театра для детей и юношества республики. Спектакли игрались на чувашском и русском языках.

Театр сегодня

Чувашский государственный театр юного зрителя им. М. Сеспеля осуществляет постановки по произведениям чувашских, русских и зарубежных драматургов на чувашском и русском языках. В настоящее время в текущем репертуаре театра 23 спектакля, из них в 1 полугодии 2007 году поставлено — 4 спектакля: «Испытание мага» В. Гина, «Родные» А. Зайцева, «Золотой цыплёнок» В. Орлова, «Малыш и Карлсон» Астрид Линдгрен.

В связи с тем, что театр имеет возможность работать на стационаре только 15 дней в месяц, большое внимание уделяется гастрольной и выездной деятельности. По итогам 1 полугодия 2007 года театром показано в районах республики 55 спектаклей, 19 — за пределами республики. В апреле 2004 года театр успешно провёл малые гастроли в Москве в рамках международного фестиваля «Москва — город мира», в августе 2004 года — принял участие в Международном театральном фестивале «Стамбул — Простор — Театр», проходившем в г. Стамбуле (Турция) со спектаклем «77 жена Дон Жуана с Кладбищенского авеню» Б. Чиндыкова, Н. Казакова.

Театр принимает активное участие в ежегодном республиканском конкурсе театрального искусства «Чĕнтĕрлĕ чаршав». Спектакли «Три сестры» А. П. Чехова, «Собаки» К. Сергиенко признаны лучшими спектаклями, лучшими исполнителями главных и эпизодических ролей в разные годы признаны артисты — Павлов В. И., Чамжаева-Владимирова П. И., Владимиров С. П., Михайлова О. В.
2+1+1+2+1+1+1+1+1+1=12

1. Наряду с другими блюдами,к праздничному столу чувашки готовили пўремеч - большие ватрушки с различной начинкой (в т.ч. и картофельной) и хуран кукли - небольшие пирожки типа пельменей (их варили в котле).
2.1925, 18 марта — Выход первого номера сатирического журнала -«Капкӑн» («Капкан»)

3.Место для строительства будущего дома тщательно выбирали, обычно это делали старые люди. Вблизи обязательно должен был быть родник или место, где можно было бы вырыть колодец. Нельзя было ставить дом на «нечистых» местах — бывшей бани, кладбища, киремет карти и т. п.

4.Благополучие в семье и хозяйстве обеспечивал Хёрт-Сурт — дух женского пола, в скотном дворе обитало целое семейство духов-покровителей домашней живности.
скрытый текст
Все надворные постройки имели духов-покровителей: хранители клети (кёлетри ыра), погреба (нухреп хуси), сторож овина (аван кётусё). В бане ютился зловредный дух ийе — своеобразный домовой-костолом.Херт-Сурт. В мифологии чувашей дух - покровитель дома и семьи. Живёт Херт-Сурт на печке (по некоторым мифам, на печке обитает мать Херт-Сурт, Херт-сурт амаше, а сама Херт-Сурт живёт в конюшне). По ночам Херт-Сурт прядёт пряжу и просеивает муку (по шуму, который при этом происходит, можно обнаружить присутствие духа), на конюшне заплетает косички в гривах любимых лошадей, ухаживает за скотом. Предчувствуя беду, Херт-Сурт стонет или стучит. Херт-Сурт не любит ссор и ругани в семье; если Херт-Сурт покинет нелюбимого хозяина, счастья в его доме больше не будет. Переселяясь в новый дом, хозяева приглашали Херт-Сурт с собой. Раз в год или в несколько лет в честь ХертСурт справлялся праздник, на котором ей приносили небольшие жертвы: после моления и обеда хозяйка дома ставила Херт-Сурт на печь блюдо с кашей и лепёшки. Утром кашу разогревали и ели всей семьёй. Молодые женщины, навещая вскоре после свадьбы родительский дом, приносили Херт-Сурт гостинцы, чтобы им сопутствовало счастье в супружеской жизни.


5.Ульяновская обл и Баширский р-н - это низовые чуваши, антари. У них существовал обряд дёнё дул, ряжение, многочисленные гадания, центральным из которых было гадание по "овечьей ноге", проведение обрядов предохранительной магии (тимёр карта). Это всё характерно для низовых чувашей. Гадание на кольцах, сопровождавшееся исполнением специальных песен дёрё яна юра / нардуган.
скрытый текст
В праздники крестьянин не работал. Наиболее почитались Святки, где переплелись языческие обряды (гадания, игры, наряды) и христианские учения. Каждая деревня имела своего небесного покровителя, и праздник в его честь справлялся особо пышно, в гости приглашались родственники из других деревень.
Для каждой части обряда были характерны определенные люди, действия, песни. На них родня не должна была скупиться, поэтому каждый обряд сопровождался обильным угощением.В ряде местностей,проводилось гостевание молодежи с угощением пивом, продукты для которого собирали, вскладчину. В отличие от гостевания во время масленицы или Пасхи, в нем участвовали жители улицы или "конца" селения, т.е. соседи.Пиво варили в: специальном' котле, использовавшемся только при жертвоприношениях. Угощению пивом предшествовало моление киремети - керемете пуд дапна, а также
поминовение предков ваттисене асанни . На сакральный характер обряда указывает участие в нем; первоначально только мужчин. В Курмышском уезде угощение пивом сурах ури сари ("пиво сурхури") проходило отдельно для старших и молодежи. Д.Месарош усматривал в подобных "пивных пирах" перенесение обряда жертвоприношения ишом , сара чук (у низовых чуклеме) с осени (чук уйах) на зиму (сурхури, даварни).



6.КИБИТКА, кÿме – крытая повозка, экипаж, тележка. В хозяйстве чувашей имелись летний (кÿмеллĕ урапа) и зимний (кÿмеллĕ çуна) экипажи. По функционал. назначению выделялось несколько видов К. Кузов свадебной К. представлял собой деревян. каркас, обтянутый кожей, реже – тщательно отделан. лубом; украшался медными или хромирован. гвоздями со шляпками, небольшими зеркальцами в металлич. оправе; устанавливался на дрогах или полозьях. Такая К. вмещала 8–10 чел., в ней невеста объезжала свою родню до прибытия поезда жениха, в нек-рых случаях в ней же увозили её в дом жениха (существовала также традиция переезда невесты в дом жениха верхом на коне). Обычно в селении имелось несколько таких К., брали их у хозяев за плату. Свадеб. К. функционировала у чувашей до сер. 20 в. Детская К. (ача кÿми) – ручная крытая тележка, имела кузов из луба; в ней во время страды вывозили младенцев в поле; использовалась до 1960-х гг.
Крытая повозка (своеобраз. К.) в летнее время служила для ночлега на сенокосе и жатве, её покрывали кожей или холстом; иногда для защиты от влаги покрытие смазывали смолой.
Автор: Г.Б. Матвеев.

7.по чувашскому словарю: чавса тунă кимĕ - долбленая лодка, или чёлн, или комяга.

8. Так ценили куриные яйца.
Ибо:
Пользовался почётом: По мифологии чувашей, из верхней части яйца произошел вер-хний уровень
мироздания, из желтка — солнце. Символ яйца первотворения — крашеные яйца,
которые дарились 21 марта в но-вый год Мăнкун как в древней Месопотамии, так и у
чувашей.
Лакомством были сваренные вкрутую и поджаренные на масле куриные яйца.
А также, что старались продать:
В последнее время яйца вплоть до Петербурга отправляются водой в так называемых тихвинках, ежегодно зимующих под Козловкой. Для продажи яйца, исключительно чувашами, привозятся возами даже из Ядринского уезда. Некоторые местные мелкие скупщики отправляют яйца на пароходах в Нижний, отчего сбыт их с Козловской пристани в действительности гораздо значительнее…

9.Лен (йĕтĕн) требовал очень хороших, удобренных почв. Его старались сеять поближе к дому. Из льна изготавливали ткани, из семян выжимали масло.
Из конопляных семян выжимали масло, делали напитки.
"Растительные масла. Из льна и конопли выдавливали масло. Оно получалось густое, темно-желтого цвета. Им заправляли разные блюда или ели, макая в него хлеб. Для получения масла применяли разные способы, но в любом случае, прежде чем поместить семена под пресс, их надо было очистить от оболочки-шелухи. Для этого семена высушивали и прокручивали в ал арманĕ, но следили, чтобы семена не раздавливались, а просто отделялись бы от шелухи. Затем семена насыпали в сито. При покачивании из стороны в сторону более легкая шелуха собиралась сверху, и ее убирали руками. Очищенные зерна смачивали водой и заворачивали в кусок ткани, который плотно зашивали. Полученный пакет клали под пресс и выдавливали масло."

10.3 апреля 1933 года спектаклем по пьесе Л. Бочина «Молодой пласт» («Топай») состоялось открытие ТЮЗа в Чебоксарском рабочем клубе, ныне Чувашский филиал Московского Гуманитарно- экономического института, бульвар купца Ефремова, 14

2+1+1+2+1+1+1+1+1+1=12

1. Назовите основную систему земледелия чувашских крестьян. Эта система ведения хозяйства была заимствована у русских еще до присоединения Чувашского края к Руси? (1 балл)

Oсновой традиционного чувашского хозяйства являлось земледелие в сочетании с домашним разведением скота. К середине XVI в. чуваши от подсечно-огневой и переложной системы обработки почвы перешли в основном к паровой системе земледелия.

2. Какое занятие у чувашских женщин было основным, после сельскохозяйственных работ? Пару предложений. (1 балл)

Производство холстов

3. Это приспособление имело общую для чувашского края форму с основанием из отрезка дерева, имевшего три сучка, служивших ножками, и креста из пластинок дерева, на концах которого в особые отверстия вставлялись палочки. Что это за приспособление и для чего оно использовалось? (1 балл)

Вороб.
Для сматывания ниток с мотушки.
Один из них имел наиболее массовое применение и состоял из основы — подставки в виде отрезка дерева с 3—4 естественными сучками вместо ножек; сверху на нее вбивалась деревянная или железная ось, на которую надевали лопасти, сделанные из двух крестообразно расположенных планок шириной 4—5 см и длиной до 60 см; на концах этих планок имелись отверстия, в которые вставляли тонкие изогнутые палочки или веретена (кашык). При вращении по кругу на палочки наматывалась мотушка

4. Какой головной убор носили только девушки и только у низовых чуваш. Отчасти его носили и верьялки, но очень редко (1 балл)

тухья — девичий головной убор и зимние шапки.
В украшении тухьи больше использовался бисер, и у этого головного убора мог быть козырек. В целом тухья напоминает древний военный шлем.


5. Старинный безалкогольный напиток чуваш, который в древние времена был обязателен при языческих молениях. Позднее этот напиток стал использоваться как приправа к киселям и кашам, а также ряду других кушаний. как называется этот напиток? (1 балл)

Древний ритуальный напиток шерпет - медовая сыта. Способ его приготовления был прост: в 5-6 частях кипяченой воды растворяли мед. Шерпет употреблялся с киселем во время жертвоприношений, в обычное время его пили редко. Приятный вкус воды какого-либо источника часто сравнивают с медовой сытой.


6. Во время свадьбы, зимою в избе, а летом во дворе ставили особый стол, на который участники ставили ведра с принесенным напитком и здесь его разливали специально приставленные люди. Что за напиток они разливали? (1 балл)

Пиво

Свадьба в доме невесты

Перед воротами дома невесты могли петь песню-диалог. Открывающему ворота мальчику давали монету. Во дворе три раза объезжали вокруг дома или вокруг специально устроенного места (шил?к). Вперед выступал м?н к?р? и произносил длинную своеобразную песню-речь «М?н к?р? такмак? (Саламалик)». После такого приветствия гостей приглашали в дом (или в шил?к). Совершали моление, пили пиво и медовые напитки. Во дворе вовсю звучала музыка, люди пели, плясали. Гостей угощали пивом, ш?рпе, печениями, сыром, ш?рттаном и т.д. Самые уважаемые старцы обычно сидели в доме за отдельным столом.

7. В далеком прошлом бедные чуваши ради экономии нередко покупали эту вкусовую приправу в комках и ели ее "вприкуску" с хлебом. О какой вкусовой приправе идет речь? Какие еще приправы использовали зажиточные и богатые чуваши? (2 балл)
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _

ели "вприкуску" с хлебом соль

приправы, которые использовались богатыми:
хлебный уксус, перец

8. Какие продукты животноводства в старину в чувашском быту самостоятельно (по отдельности) не употребляли? Но в предреволюционные годы богатыми чувашами уже использовались в пищу, самостоятельно и как дополнение к еде ( 1 балл)

Сливки и сметана иногда употреблялись самостоятельно, но такой их способ употребления был относительно новым. Он появился благодаря русским. В старину чувашами сметана и сливки самостоятельно никогда не употреблялись, всегда перерабатывались в масло. Но в предреволюционные годы богатые чуваши сметану клали в суп, намазывали ею хлеб, макали в нее блины. Потребление мяса и животных жиров значительная часть крестьян рассматривала как признак близкого к роскоши состояния. Кашу на мясном бульоне во многих семьях ели только по праздникам и, как правило, во время совершения обрядов. Кашу в мясном бульоне варили после того, как из котла вынималось сваренное мясо и собран жир с поверхности кипящего бульона.Мясные продукты в питании не были постоянными. Но они являлись обязательными компонентами праздничной и обрядовой трапезы.Чаще - это была баранина.Конину ели, как правило, при совершении жертвоприношений. Свинину в качестве жертвенной пищи не потребляли, хотя чуваши и даже их предки волжские болгары держали свиней. Тем не менее, как показывают источники, свинина широко вошла в пищу чувашей только в ХІХ в


9. Время проведения этого праздника назначалось по распоряжению мира и объявлялось особо выборным. Самым торжественным днем для этого праздника был тот, когда устраивали полевое моление. Как назывался праздник. пару предложений о нем. (1 балл)

Çинçе – древнейший чувашский народный праздник в честь богини Çĕр амăш «Матери земли». Считали, что земля в это время зачата, и следует соблюдать покой и тишину. Время çинçе напрямую зависело от календаря земледелия и начиналось через две-три недели после окончания посева яровых и посадки овощей.
Праздник çинçе не везде одинаково и в одно время праздновался чувашами. В некоторых местах его начинали праздновать с понедельника после Святой Троицы, т.е. со дня Святого Духа и празднование продолжалось до следующего понедельника. В других местах çинçе начинали праздновать со следующего воскресенья после Святой Троицы, т.е. с недели «Всех святых» и продолжали до 20 июня. В этих местах çинçе праздновали не ежедневно, а только по воскресным дням и пятницам.
Основной смысл праздника çинçе заключался с согласовании образа жизни человека с циклом земледелия.
Самым торжественным днем праздника çинçе считался тот, в котором совершалось общенародное полевое моление учук. Цель учук – благодарение за выращенный урожай и просьба о будущем урожае, о благополучной зимовке скота и дальнейшем приплоде, пожелание здоровья и достатка всем.


10. Какие числовые знаки плотников чуваш изображены ниже:
5, 6, 10, 19, 50, 100
5 /
6 I/
10 X
19 IIII/X
50 Чувашская цифра 50.jpg
100 Ж

1+1+1+1+1+1+2+1+1+3=13

- 1 -
К середине XVI в. чуваши от подсечно-огневой и переложной системы обработки почвы перешли в основном к паровой системе земледелия.

- 2 -
Девочек с малолетства готовили к замужеству и к свадьбе они должны были приготовить рубахи для родственников со стороны жениха.
Холст (ткань) чувашские женщины делали сами изо льна. Это было основным занятием после полевых работ. Ни одна крестьянская семья не обходилась без этого.

- 3 -
Это прялка.

- 4 -
Головные уборы праздничные: Девичий головной убор тухья - полусферическая шапочка из холста - у верховых, а также у части средненизовых чувашей почти целиком покрыт монетами. У средненизовых - обшит бисером, несколькими рядами монеток и имел вверху обшитый бисером конус с металлической шишечкой.
В обычные дни девушки и незамужние женщины носили льняные и посконные платки.
Низовые чувашки, кроме сорбана, служащего убором замужней женщины и у верховых, носят еще на голове другую повязку, которая называется чалмой и навязывается,
действительно, как мусульманами чалма. Белая чалма, белый с расшитыми кумачными концами сорбан, далеко ниспадающий с головы, придают низовой чувашке,
сравнительно с верховой, картинный и экзотический, восточный — не то арабский, не то еврейский — вид.

- 5 -
Из семян конопли готовили конопляное «молоко» (кантăр вăрри сĕчĕ, кантăр вăрри шывĕ). Семена толкли в ступе вместе с хлебным мякишем. Из полученной массы выжимали жидкость и добавляли воду. Получалось «молоко» со своебразным вкусом конопляного масла. С этим напитком ели каши и кисели.

- 6 -
За три дня до начала свадьбы варится пиво. В состав едущих в дом отца невесты со стороны жениха входили сват, родители и 4-5 родственников. Ехали на повозке, даже если дома стоят рядом. С собой брали небольшую бочку пива и четверть меду.
Сăра (пиво). Самым распространенным и обязательным на всех праздниках и обрядах напитком было пиво (сăра). Его готовили нескольких сортов: от самого слабого, которое могли употреблять каждый день вместо чая и кваса, до крепкого, готовившегося только для праздников. Современный напиток под названием пиво сильно отличается от чувашского сăра. Старинное чувашское пиво было непрозрачное, густое и полезное для здоровья, потому что в его состав входили натуральные отвары пророщенных злаков и хмеля, отсутствовали химические вещества и сахар.

- 7 -
Соль комковая.
Зажиточные и богатые чуваши варили супы (яшка, шурпе), похлёбки с клёцками, щи с приправами из культурной и дикорастущей зелени — сныти, борщевика, крапивы и т. д.

- 8 -
Яйца.

- 9 -
Çинçе – древнейший чувашский народный праздник в честь богини Çĕр амăш «Матери земли». Считали, что земля в это время зачата, и следует соблюдать покой и тишину. Время çинçе напрямую зависело от календаря земледелия и начиналось через две-три недели после окончания посева яровых и посадки овощей.
Праздник çинçе не везде одинаково и в одно время праздновался чувашами. В некоторых местах его начинали праздновать с понедельника после Святой Троицы, т.е. со дня Святого Духа и празднование продолжалось до следующего понедельника. В других местах çинçе начинали праздновать со следующего воскресенья после Святой Троицы, т.е. с недели «Всех святых» и продолжали до 20 июня. В этих местах çинçе праздновали не ежедневно, а только по воскресным дням и пятницам.
Основной смысл праздника çинçе заключался с согласовании образа жизни человека с циклом земледелия.
Самым торжественным днем праздника çинçе считался тот, в котором совершалось общенародное полевое моление учук. Цель учук – благодарение за выращенный урожай и просьба о будущем урожае, о благополучной зимовке скота и дальнейшем приплоде, пожелание здоровья и достатка всем.

- 10 -
Здесь изображены числовые знаки: 5, 6, 10, 19, 50, 1000.
1+1+0+1+0+1+2+0+1+3=10

1.Паровая система земледелия
2.Основным занятием чувашских женщин кроме сельхозработ было ткачество, изготовление холста и сукна, крашение тканей, шитье одежды. И приготовление пищи для всей семьи.
3.Вороб для сматывания ниток с мотушки. Вороб для сматывания ниток с мотушки использовали, состоял из основы — подставки в виде отрезка дерева с 3—4 естественными сучками вместо ножек; сверху на нее вбивалась деревянная или железная ось, на которую надевали лопасти, сделанные из двух крестообразно расположенных планок шириной 4—5 см и длиной до 60 см; на концах этих планок имелись отверстия, в которые вставляли тонкие изогнутые палочки или веретена (кашык). При вращении по кругу на палочки наматывалась мотушка
4.У девушек верховой группы тухья была в виде шапочки, а у низовой — такая же шапочка, но с навершнем (шÿрешке, тăрнашка) То есть Тухья, украшенная бисером, монетами и шишечкой
5.Из семян конопли готовили конопляное «молоко» (кантăр вăрри сĕчĕ, кантăр вăрри шывĕ). Семена толкли в ступе вместе с хлебным мякишем. Из полученной массы выжимали жидкость и добавляли воду. Получалось «молоко» со своебразным вкусом конопляного масла. С этим напитком ели каши и кисели.…..
6.Пиво. Никакая свадьба в Чувашии никогда не обходилась и не обходится без этого пенного напитка. Если свадьбу играют летом, то во дворе обязательно появляется огромный стол, на который выставляются ведра с пивом. У каждого ведерка - свой ковшик. Если свадьба гуляет зимой, пивной стол появляется в избе.
7.О соли. Завтракают, взяв в одну руку кусок черного хлеба, а в другой комок соли, которую грызут, чтоб хлеб был вкуснее. Богатые могли купить перец, сахар
8.Свежее молоко (сĕт) чуваши употребляли редко, его давали только маленьким детям. Мясо. Сыр
9.Учук – всеобщее полевое моление проводится во время акатуя. Акатуй — весенний праздник чувашей, посвященный земледелию. Этот праздник объединяет ряд обрядов и торжественных ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинался перед выходом на весенние полевые работы и завершался после окончания сева яровых. Название акатуй сейчас известно чувашам повсеместно. Однако сравнительно недавно верховые чуваши этот праздник называли сухат.
10. 5, 6, 10, 19, 50, 1000
1+1+1+1+0+1+2+1+3=11

1.Как и большинство населения Поволжья, чуваши использовали трехпольную систему земледелия. Вся пахотная земля делилась на три части. На одной выращивали озимые культуры, на другой — яровые, а третья часть была под паром. Озимые высевали осенью, они немного прорастали и всю зиму были под снегом. Весной и летом колосья наливались силой и уже во второй половине лета их убирали. Яровые культуры сеяли весной и убирали в конце лета. Третья часть поля отдыхала, на ней ничего не сеяли. Паровые земли могли распахивать, чтобы они не затвердели и не разводились сорняки, или на них пасли скотину.

2.Не делалось различия между женщинами и мужчинами. Чувашские женщины трудились с мужчинами наравне. "Женский пол как у мордвы, так и у чувашей весьма рабоч, и не только способствует своим мужьям, но (они) и сами пашут, косят сено и возят, и почти всякую работу, какие и их мужья, отправляют" - писал И.И. Лепехин.На женщине также лежала тяжесть домашних забот: изготовление одежды, переработка продуктов питания, выращенных в хозяйстве, рождение и уход за детьми.

3. Приспособление похоже на стул, как у марийцев, и вместе с тем - на устройство для наматывания ниток, пряжи, для вышивания и бисероплетения...

4.У девушек низовой группы тухья была в виде шапочки ,но с навершнем (шÿрешке, тăрнашка). В древности в это навершие вставляли яркие перья птиц .Иногда на тухью завязывали головной убор в виде узкого полотенца. А девушки низовой группы во время свадебных торжеств поверх тухьи одевали длинный белый калпак с вышитыми узорами, кистями.

5."Из размятых семян конопли делали конопляное "молоко" - эмульсию. Она являлась прекрасной приправой к кашам и мучному киселю ."
"Из семян конопли готовили конопляное «молоко» (кантăр вăрри сĕчĕ, кантăр вăрри шывĕ). Семена толкли в ступе вместе с хлебным мякишем. Из полученной массы выжимали жидкость и добавляли воду. Получалось «молоко» со своебразным вкусом конопляного масла. С этим напитком ели каши и кисели."

6."Лавки эти, называемые шилик, точно такие, как у фигляров в балаганах для зрителей, и со входом с одного угла на площадку, на ко¬торой ставят два стола с пивом, вином и разными ку¬шаньями, а к одному столу привязывают березку для вешанья подарков."
"Тут полдружка потчует жениха и всех поезжан пивом и вином, находящимися в избе в довольном коли¬честве,"
"Между тем у невесты для свадьбы все приготовлено: сварено барана два или три в больших котлах для сто¬ла, да запасено пива и вина, но впрочем при таком раз¬гуле чуваши мало едят, а более пьют."
"А пиво, пиво! ах уж это пиво! Так и льется на свадьбах у чуваш и ковшами и чашками, да притом же оно еще весьма пьяно: выпивши ковша два, остолбенеешь и будешь совершенно во власти Бахуса ."

7.Супы (яшка, шÿрпе) готовили различного типа с приправами. Распространены супы (яшка, шурпе), похлёбки с клёцками, щи с приправами из культурной и дикорастущей зелени... Повседневным блюдом являлся суп (яшка), а шÿрпе - бульон из мяса или рыбы варили в основном по праздникам.
Свое название суп получил от приправы, которая была использована, например: серте яшки - суп со снытью, пултăран яшки - суп с борщовником, вĕлтрен яшки - суп с крапивой, çăмах яшки - суп с клецками, салма яшки - суп с салмой. В суп клали муку, крупы, картофель, из овощей - свежую и квашеную капусту, морковь, лук, реже свеклу, а также дикорастущие травы. Предпочтением пользовались супы с мучным полуфабрикатом. Из кислого или пресного раскатанного теста готовили салму, нарезая его на квадратики, ленточки или просто разрывая, и пускали в кипящий бульон. Căмах (клецки) делали из пресного теста в виде кусочков или шариков размером до 3-5 см в диаметре. При забое гусей было в традиции замешивать тесто на крови, из которого готовили клецки.
В рационе питания широко были представлены мучные кисели и толокно, нередко заменявшие хлеб. Кислые кисели (кĕсел) готовили из овсяной муки или ржаного хлебного теста, пресные кисели (нимĕр) - из гороховой либо чечевичной муки. Кĕсел ели, запивая кислым молоком или пахтаньем, нимĕр было принято есть с медовой сытой и особенно с конопляным "молоком" (эмульсией). Нимĕр считают древним блюдом чувашей.

8.Потребление мяса и животных жиров значительная часть крестьян рассматривала как признак близкого к роскоши состояния. Кашу на мясном бульоне во многих семьях ели только по праздникам и, как правило, во время совершения обрядов. Кашу в мясном бульоне варили после того, как из котла вынималось сваренное мясо и собран жир с поверхности кипящего бульона.Мясные продукты в питании не были постоянными. Но они являлись обязательными компонентами праздничной и обрядовой трапезы.Чаще - это была баранина.Конину ели, как правило, при совершении жертвоприношений. Свинину в качестве жертвенной пищи не потребляли, хотя чуваши и даже их предки волжские болгары держали свиней. Тем не менее, как показывают источники, свинина широко вошла в пищу чувашей только в ХІХ в

9."Перед началом сельскохозяйственных работ или после их завершения проводили праздник пашни, посвященный божествам плодородия, земли, небесных светил и сил природы. Праздник не имеет точно установленной календарной даты проведения. День празднования выбирался на сходке старейшин.
В день праздника рано утром мылись в бане, одевали чистую одежду, готовили обрядовую еду – блины, ватрушки, пирожки, варили и красили яйца. Обязательным напитком считалось пиво, которое домохозяйки варили за два-три дня до праздника. Приготовив все необходимое, жители деревни шли в рощу или на специально отведенное место в паровом поле. Ко времени прихода людей здесь уже горел костер, зажженный руководителем моления.
В молении участвовала только мужская часть населения. Женщины и дети стояли в стороне. "
"Подготовка обряда «Учук» начинается с совещания старожилов села, которые определяют день проведения. "

10. 5, 6, 10, 19, 50, 1000
1+1+0+1+0+1+0+1+0+3=8

1. Oсновой традиционного чувашского хозяйства являлось земледелие. К середине XVI в. чуваши от подсечно-огневой и переложной системы обработки почвы перешли в основном к паровой системе земледелия. Они высеевали пшеницу, ячмень, просо, горох, полбу, чечевицу, коноплю, лён, рожь на своих землях, используя трехпольную систему. Это значит, что одну часть поля засевали яровыми культурами, вторую часть засевали озимыми культурами, а третью часть просто вспахивали, не засеивая, — она отдыхала. На другой год (или через 2—3 года) поля меняли. Землю пахали тяжелыми плугами, а для повторной обработки использовали более легкие орудия, а позднее — соху «русского типа».
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%...%B0%D1%88%D0%B8
2. Чувашские женщины занимались изготовлением холста, крашением ткани, шитьем одежды для всех членов семьи (за исключением зимней), ткали также сукно для пошива верхней одежды. Вышивали, занимались воспитанием детей и повседневными домашними делами.
3. Долбленые орудия использовались при толчении зерна (пшеницы, полбы, ячменя, проса), семян конопли, соли, а также обработки сырья (кудели, сукна). Для этих целей использовали стуны (киле) и песты (кисёп). Уменьшенную форму ступы представляла собой солонка (тавар килли). Солонка-ступка была в каждом доме, так как раньше каменную соль продавали немолотой.
Cyn<je входило в качестве обязательного элемента в приданое невесты, оно украшалось резьбой. К этому же типу относится пахтаница (уйран дупси), которая используется и в наши дни для сбивания масла.
- Маслобойка
Для получения сливочного масла употреблялись маслобойки, которые представляли собой высокие цилиндрические сосуды, сделанные из куска липового дерева. Пахтанье масла производилось с помощью деревянного стержня, на который насаживался деревянный круг с отверстиями или боковыми вырезами.
4. В качестве головного убора у низовых чуваш использовались:
- сурпан и повязка сурпан тутри с украшенными вышивкой, с послед. четверти 19 в. – узор. ткачеством, концами.
Сурпан низовых чувашей (анатри) резко отличается от других его видах. Он более широкий (около 30 см) и длинный. Его основу составляет домотканое полотно с красной каймой по краям. Краситель — корень марены. К концу сурпана пришивался тканый отрез красного цвета. На более старых сурпанах орнамент красно-белый, как на русских полотенцах. Более поздние вытканы с элементами узоров из шерстяных ниток, окрашенных анилиновыми красителями. Завершается сурпан по обоим концам кружевным отрезом.
- тухъя.
5. В качестве ритуального безалкогольного продукта использовался шерпет (медовая сыта), который делали из мёда, растворён. в 5–6 частях кипячёной воды.
6. Пиво
скрытый текст

7. Соль
а также шкерда, борщовник, лук, чеснок
"Они встают с зарею, умываются кое-как, утираются грязною, давно немытою тряпицею; завтракают, взяв в одну руку кусок черного хлеба, а в другой комок соли, которую грызут, чтоб хлеб был вкуснее; пьют орень, т.е. кислое молоко с водою. Потом женщины топят печь, а мущины идут на работу. У самой печки, где горнушка, висит котел, в который летом кладут они разные травы, особенно шкерду и борщовник, с прибавкою молока и масла, и называют это кушанье болдран; другая у них пища есть яшкал. Это лепешки, из разной муки испеченные; а третья яшка составляется из крупы, молока, капусты и луку; по праздникам же иногда прибавляют к этому курятину с чесноком. © А. Фукс, К.Фукс. Записки о чувашах.
8. Так как животноводство (овцы, коровы, свиньи, лошади) из-за недостатка кормовых угодий было слабо развито, то мясо (говядина, баранина, свинина, у низовых чувашей — конина) было относительно редкой едой: сезонной (при забое скота) и праздничной.
Готовили шартан — колбасу из овечьего желудка, начинённого мясом и салом; тултармаш — варёную колбасу с начинкой из крупы, рубленого мяса или крови.
https://www.hrono.ru/etnosy/etnos_ch/chuvashi.php
Под татарским же влиянием многие чуваши, особенно анатри, долго воздерживались от употребления свинины и лишь в последнее столетие она, особенно поросятина, стала ими считаться лакомством.
Восточные чуваши в качестве обрядовой пищи употребляли конину.
9. Древний чувашский праздник çинçе и общенародное полевое моление учук имели широкое распространение до начала XX века.
Çинçе – древнейший чувашский народный праздник в честь богини Çĕр амăш «Матери земли». Считали, что земля в это время зачата, и следует соблюдать покой и тишину. Время çинçе напрямую зависело от календаря земледелия и начиналось через две-три недели после окончания посева яровых и посадки овощей. Это пора колошения и цветения ржи.
скрытый текст

10. 5, 6, 10, 19, 50, 1000
1+1+0+1+1+1+2+1+1+3=12

1. Это учреждение было открыто в Чебоксарах в августе 1934 года (1 балл)

- 1934 г., 4 августа - Открытие в Чебоксарах Чувашского учительского института.

- В августе 1934 г. постановлением Наркомздрава Чувашской АССР в г. Чебоксары образован кожно-венерологический диспансер. Он представлял собой скромную амбулаторию, располагающуюся в городской поликлинике по ул. К. Иванова. Первым руководителем диспансера был назначен М. А. Голланский, врачами Э. М. Лондон, К. В. Астраханцева, фельдшерами – К. А. Покровский и П. О. Александров. За диспансером были закреплены 10 стационарных коек при городской больнице.

- 1934 г., 11-13 июня - I съезд чувашских писателей.

https://cv.wikibooks.org/wiki/%D0%A5%D1%80%...%BE%D0%B4%D0%B0

https://www.rkvd.med.cap.ru/id_115422/Publication.aspx

2. Это божество изображалось в виде оловянных фигурок животных или куколок из лоскутков. Остов был либо из прутика дерева в женских и девичьих национальных украшениях, либо изображалось в образе мужских фигур, хранящихся в амбарах или других местах в крашенном лукошке. О каком Божестве идет речь? (1 балл)

Злым духом у чувашей считался Йерех, живущий рядом с человеком. Он представлял собой жен. или муж. оловянную фигурку или куколку. Хранились они почти в каждом доме в спец. кузовках или лукошках . Сроки проведения религ. обрядов определяли знахари (юмас, мачавар).


3. Этот инструмент напоминал мотыгу и использовался для долбления корыт. О каком инструменте идет речь? (1 балл)

Инструменты, которыми пользовались при изготовлении домашней утвари, были несложны — это обычный плотничий топор,

поперечный топор с изогнутым лезвием (пул-ле) для долбления, скобели (икё аварла сава, харах аварла сава) различным изгибом для стесывания внутренней стороны долбле-ых кадушек, зауторник (дарта сава), пила (пачка), бурав (пара), абор долот, стамесок (айа), струги (сава), острые прямые ножи специальные ножи с изогнутым лезвием для вырезания ложек, оловников, ковшей и т. д.

https://webcache.googleusercontent.com/sear...u&ct=clnk&gl=ru


4. Большое число чувашских крестьян занимались этим ремеслом/делом. Оно требовало очень малой квалификации и давало малый заработок, являясь массовым и очень тяжелым и вредным занятием. О каком ремесле/деле идет речь? (2 балла)

Кулеткачество - домашний промысел чувашей, тканье кулей, рогожи, циновок. Будучи первоначально надомным промыслом к концу 19 века кулеткачество приобрело мануфактурный характер:предприниматели заказывали с предоплатой, снабжали сырьём. В начале 19 века в северных уездах Чувашии действовало 100 кулеткацких мастерских с 1293 рабочими; имелись артели ткачей, а численность станов достигло 2900.В Чебоксарском районе рогожно кулеткацким промыслом занималось более 1000 семей.
Это было тяжёлое и вредное занятие. На производство курёс - мочала использовалась липа, для чего рубили деревья диаметром 20-25 см. толще. На срубленном дереве топором делали надрезы-кольца, кору разрезали кочедыками или заострённой палкой (ш.п.л) сдирали. Заготовленный луб мочили в пруду или озере, выдерживая в тёплой летней воде 1,5-2 месяца. Затем луб вынимали, распрямляли, давали стечь воде, сдирали мочало и развешивали на заборах. Высушенное мочало связывали в пучки. Крестьяне работали по 15-18 часов в сутки в течении всего года, выделывая до сотни кулей в неделю. Изготовление кулей и рогож производилась на кулеткацком стане. В работе принимали участие дети, вдыхая густую пыль, получающуюся при обработке мочала. При стане работали 3 человека: мастер ткал , подмастерье подавал иглу с продетой лентой, подсобник раздирал мочало на ленты. Мочало местной заготовки шло на тканье кулей и рогож и для домашнего применения, для витья веревок. Кули выделывались хлебные, рыбные и табачные.
https://cap.ru/home/93/chebs_w/_razdel/_obr...ool/tolic/7.htm

5. Как называлось помещение, в котором чуваши хранили хозяйственный инвентарь, а также использовался в качестве омшаника, если в семье были пчелы, и реже использовалось как место обитания мелкого скота. (1 балл)

. Амбары ампар и клети келет
Возводимые как из дерева, так и саманные, глинобитные, каменные, размером 3х3 м. В среднем течении Большого Черемшана амбаром называли хозяйственное помещение, которое служило одновременно и амбаром, и сараем, т.е. помещением для содержания скота, хранения инвентаря, зерна и кормов...

6. Какие ритуальные действия чуваши использовали при "проводах" умерших? (1 балл)

похоронно-поминальные обрядности.
Чуваши-язычники хоронили умерших в деревянных колодах или гробах головой на запад, с покойным клали бытовые предметы и орудия труда, на могиле ставили временный памятник — деревянный столб (мужчине — дубовый, женщине — липовый), осенью, во время общих поминок в месяц юпа уйих ("месяц столба") сооружали постоянный антропоморфный памятник из дерева или камня (юпа). Его вывоз на кладбище сопровождался обрядами, имитирующими погребение. На поминках исполнялись поминальные песни, разжигались костры, совершались жертвоприношения.


7. В каком году была принята первая Конституция ЧАССР? (1 балл)

1926 год

8. Кто изображена на фото? Пару предложение о ней? (1 балл)

Актриса, которой подвластны любые роли (к 70-летию со дня рождения народной артистки РСФСР Нины Яковлевой)

8 июня исполняется 70 лет народной артистке РСФСР Нине Михайловне Яковлевой. Почти полвека она играет на сцене Чувашского государственного академического драматического театра им. К.В. Иванова.

Яковлева Н.М. родилась в 1940 году в деревне Большое Яниково Урмарского района Чувашской АССР. В год окончания 10 класса на школьной двери она увидела объявление о наборе в Московский государственный институт театрального искусства имени А.В. Луначарского в чувашскую студию на актерский факультет. Сказочная мечта маленькой по росту 16-летней девочки сбылась, она прошла все вступительные экзамены и в числе 22-х юношей и девушек и была зачислена на первый курс актерского факультета ГИТИСа, среди которых был и ее будущий муж – Валерий Яковлев, тогда еще просто студент.

https://gov.cap.ru/list4/news/rec.aspx?id=1023797&gov_id=12


9. Как сборщик податей вел записи об уплаченной подати? (1 балл)

Наиболее распространенными счетными документами являлись земельные брусы и бирки — знаки сборщиков денежных и хлебных податей, заемные бирки, пастушьи бирки, домашние записные бирки и т. п. Самым большим числом у чувашей считалась тысяча (пин), и выход на большее практически не требовался. Для обозначения бесчисленного множества применяли удвоение слов: пин-пин (тысячи-тысячи), или темен чухлё (тьма).


10. Какая система мер длины, площади, веса и объема использовалась у чуваш? (1 балл)
Вся земледельческая культура у чувашей, строительное мастерство, навыки изготовления орудий труда, средств передвижения, одежды, обуви, украшений, добывания, приготовления и хранения пищи, использования природных ресурсов - основывались на народных знаниях, передаваемых из поколения в поколение.

. Немало своеобразного было в чувашской системе мер длины. Меры длины включали следующие единицы: пурне «палец» (толщина пальца, 2 см), 5 пурне составляли ал лаппи «ладонь» (10,25 см,), 2 ал лаппи — шит.«пядь» (20,5 см), 2 шит — чике «локоть» (41 см).
В земельных мерах и измерении расстояний применялись: утам «шаг», равный длине шага мужчины среднего роста (88 см); халас. «обхват» — размах рук от конца пальцев одной руки до конца пальцев другой (176 см); чалаш «косая сажень» — от конца пальцев вытянутой правой руки до пальцев левой ноги (248 см); верен «веревка», равная 10 чалаш; сухрам предел слышимости крика. С XVI в. у русских был позаимствован аршён «аршин», равный 4 чувашским щитам, вершук «вершок» — 2 пурне. Халад стал соответствовать сажени (213 см), сурхрам — версте (1,07 км).
Довольно широко были распространены такие меры площади, как ана (загон) или пилёк (беляк), размеры которых в разных районах и общинах колебались от 800 до 2400 квадратных сажен. С XVIII в. площадь стали измерять десятиной (тесеттин), соответствовавшей 2900 кв. саженей ' (1,197 га, с 1835 г. —1,0925 га).
Универсальными мерами сыпучих и жидких тел являлись сосуды чёрес «чиря», изготовленные из выдолбленного куска липы. В измерении сыпучих тел чуваши изменяли патавкка «пудовка» (1 пуд, т. е. 16,4 кг), пачах «бучуг» (2 пуда), патман «батман» (4 пуда), михё «мешок» (4-5 пудов), чёпта «куль» (9 пудов).
С XVI в. в быт чувашей вошли русские меры веса: пат (пуд), кёрепенке (фунт), - ур кёрепенке (1/2 фунта), чёрёк кёрепенке (1/4 фунта), усмухха (1/8 фунта), маскал (золотник).
https://zuvashi1.narod.ru/narodnoe_znanie.htm

1+1+1+2+1+1+1+1+2+1=12

1. 4 августа 1934 г., - Открытие в Чебоксарах Чувашского учительского института.
2. ЙЕРЕХ
в мифологии чувашей дух - покровитель семьи и хозяйства. Термин «Й.», очевидно, восходит к древнетюркскому термину ыдук, «священный», сохранившемуся в разных вариантах (ийик, ыйык, изык, идых, учук, ытык) у алтайцев, хакасов, киргизов, тувинцев, туркмен и якутов как название жертвенного животного. Изображения Й. (куклы) чаще всего делались в виде женщин. Местопребыванием Й. считалось лукошко, висевшее в углу или на стене клети, амбаpa, конюшни. В это лукошко клали приносившиеся Й. жертвы. Девушка, выходя замуж, получала от родителей в дар лукошко с Й., которое вешала в своём новом доме. Считалось, что по просьбе хозяев дома Й. может навредить соседям, наслать на них болезнь. К середине 19 в. обычай делать куклы, изображающие Й., был забыт, а сами представления о нём потеряли чёткость: иногда Й. стал пониматься как злой дух, некоторые Й. приобрели функции киремети.
подробне https://hghltd.yandex.net/yandbtm?fmode=inj...d79256e&keyno=0
3. Поперечное тесло (пулле) использовалось при выдалбливании деревянной посуды, корыт, лодок.
4. Кулеткачество - домашний промысел чувашей, тканье кулей, рогожи, циновок. Будучи первоначально надомным промыслом к концу 19 века кулеткачество приобрело мануфактурный характер:предприниматели заказывали с предоплатой, снабжали сырьём. В начале 19 века в северных уездах Чувашии действовало 100 кулеткацких мастерских с 1293 рабочими; имелись артели ткачей, а численность станов достигло 2900.В Чебоксарском районе рогожно кулеткацким промыслом занималось более 1000 семей.
Это было тяжёлое и вредное занятие. На производство курёс - мочала использовалась липа, для чего рубили деревья диаметром 20-25 см. толще. На срубленном дереве топором делали надрезы-кольца, кору разрезали кочедыками или заострённой палкой (ш.п.л) сдирали. Заготовленный луб мочили в пруду или озере, выдерживая в тёплой летней воде 1,5-2 месяца. Затем луб вынимали, распрямляли, давали стечь воде, сдирали мочало и развешивали на заборах. Высушенное мочало связывали в пучки. Крестьяне работали по 15-18 часов в сутки в течении всего года, выделывая до сотни кулей в неделю. Изготовление кулей и рогож производилась на кулеткацком стане. В работе принимали участие дети, вдыхая густую пыль, получающуюся при обработке мочала. При стане работали 3 человека: мастер ткал , подмастерье подавал иглу с продетой лентой, подсобник раздирал мочало на ленты. Мочало местной заготовки шло на тканье кулей и рогож и для домашнего применения, для витья веревок. Кули выделывались хлебные, рыбные и табачные.
https://cap.ru/home/93/chebs_w/_razdel/_obr...ool/tolic/7.htm
5. Амбары ампар и клети келет
Возводимые как из дерева, так и саманные, глинобитные, каменные, размером 3х3 м. В среднем течении Большого Черемшана амбаром называли хозяйственное помещение, которое служило одновременно и амбаром, и сараем, т.е. помещением для содержания скота, хранения инвентаря, зерна и кормов...
6. Почти в каждой чувашской деревне похороны имели свои особенности. К тому же на похоронные обряды сильно повлияли христианские традиции. Но в чувашских похоронах были (и до сих пор сохранились) очень древние элементы.
Обычно уже при жизни старый человек распределял, кто будет его мыть, делать гроб и копать могилу, заранее же готовил необходимые вещи.
Хоронить старались в тот же или на следующий день. Умершего обмывали. Причем просто так снимать с него одежду нельзя было, ее снимали разрывая. Посреди комнаты стелили солому и теплой водой с мылом обмывали все тело, затем одевали чистую одежду, в том числе сăхман, головные уборы и рукавицы. В древности обязательно одевали все амулеты и серебряные украшения. Затем покойного укладывали на лавку, подстелив приготовленный войлок и подушку. В дом приходили соседи, приносили кто что мог: муку, солод, хмель и т. п., прощались с покойным.
скрытый текст

Хозяева угощали всех присутствующих, каждому раздавали по три нити, а тем, кто помогал в похоронах, давали по платку или куску холста, причем его не резали, а разрывали руками.
Продолжение>>>
7. Комитет Чувашской АССР в составе 65 членов и 24 кандидатов. 31 января 1926 года на форуме Советов была принята первая Конституция (Основной закон) ЧАССР.
8. Яковлева Нина Михайловна
Актриса театра, заслуженный артист Чувашской Республики и Российской Федерации, народная артистка Чувашской Республики и Российской Федерации.
Родилась 8 июня 1940 г. в д.Большое Яниково Урмарского района Чувашской Республики.
Основные роли: Виола - “Вуниккĕмĕш каç” В. Шекспира, Надежда - “Аркатакансем” М. Горького, Лиза - “Тăван кил” Ф. Абрамова, Eкатерина Алексеевна - “Хумсем çырана çапаççĕ” Н. Терентьева, тетушка Праски - “Праски инке хĕр парать” А.Чебанова, Сетнер амăшĕ - “Нарспи” К. Иванова и др.
Имеет награды: медаль "Ветеран труда" (1984 г.), "Лучшая женская роль" (1984 г., 1991 г., 1992 г.), медаль к 100-летию со дня рождения В.И.Ленина (1970 г.).
https://nasledie.nbchr.ru/personalii/deyate...a-mikhajjlovna/
9. Наиболее распространенными счетными документами являлись земельные брусы и бирки — знаки сборщиков денежных и хлебных податей, заемные бирки, пастушьи бирки, домашние записные бирки и т. п. Самым большим числом у чувашей считалась тысяча (пин), и выход на большее практически не требовался. Для обозначения бесчисленного множества применяли удвоение слов: пин-пин (тысячи-тысячи), или темен чухлё (тьма).
10. Немало своеобразного было в чувашской системе мер длины. Меры длины включали следующие единицы: пурне «палец» (толщина пальца, 2 см), 5 пурне составляли ал лаппи «ладонь» (10,25 см,), 2 ал лаппи — шит.«пядь» (20,5 см), 2 шит — чике «локоть» (41 см).
В земельных мерах и измерении расстояний применялись: утам «шаг», равный длине шага мужчины среднего роста (88 см); халас. «обхват» — размах рук от конца пальцев одной руки до конца пальцев другой (176 см); чалаш «косая сажень» — от конца пальцев вытянутой правой руки до пальцев левой ноги (248 см); верен «веревка», равная 10 чалаш; сухрам предел слышимости крика. С XVI в. у русских был позаимствован аршён «аршин», равный 4 чувашским щитам, вершук «вершок» — 2 пурне. Халад стал соответствовать сажени (213 см), сурхрам — версте (1,07 км).
Довольно широко были распространены такие меры площади, как ана (загон) или пилёк (беляк), размеры которых в разных районах и общинах колебались от 800 до 2400 квадратных сажен. С XVIII в. площадь стали измерять десятиной (тесеттин), соответствовавшей 2900 кв. саженей ' (1,197 га, с 1835 г. —1,0925 га).
Универсальными мерами сыпучих и жидких тел являлись сосуды чёрес «чиря», изготовленные из выдолбленного куска липы. В измерении сыпучих тел чуваши изменяли патавкка «пудовка» (1 пуд, т. е. 16,4 кг), пачах «бучуг» (2 пуда), патман «батман» (4 пуда), михё «мешок» (4-5 пудов), чёпта «куль» (9 пудов).
С XVI в. в быт чувашей вошли русские меры веса: пат (пуд), кёрепенке (фунт), - ур кёрепенке (1/2 фунта), чёрёк кёрепенке (1/4 фунта), усмухха (1/8 фунта), маскал (золотник).
https://zuvashi1.narod.ru/narodnoe_znanie.htm
1+1+1+2+1+1+1+1+2+1=12

1. 1934, 4 августа — Открытие в Чебоксарах Чувашского учительского института.

2. ЙЕРЕХ
ЙЕРЕХ (йĕрĕх, йăрăх), в мифологии чувашей дух - покровитель семьи и хозяйства. Изображения Й. (куклы) чаще всего делались в виде женщин. Местопребыванием Й. считалось лукошко, висевшее в углу или на стене клети, амбаpa, конюшни. Считалось, что по просьбе хозяев дома Й. может навредить соседям, наслать на них болезнь. К середине 19 в. обычай делать куклы, изображающие Й., был забыт, а сами представления о нём потеряли чёткость: иногда Й. стал пониматься как злой дух, некоторые Й. приобрели функции киремети.
(Еще есть название тÿр кĕлли. Сейчас трудно определить — йĕрĕх и тÿр кĕлли это один и тот же дух с разными именами или два разных духа. Иногда, к тому же, этих духов считали покровителями семейного рода или образами предков и называли мăнакка, кинемей, ĕмпичче. Но Тÿр кĕлли чаще всего вообще не имел никакого воплощения, или это тоже была небольшая кукла. Иногда так называли сурпан и небольшую сумку, ведерко или кузовок, подвешенные в амбаре, куда складывали жертвенные деньги.)

3. Поперечное тесло (пулле)
Использовалось при выдал¬бливании деревянной посуды, корыт, лодок.

4. Кулеткачество.
Это было тяжелое и вредное для здоровья занятие, крестьяне работали по 15 — 18 часов в сутки в течение всего года, выделывая до сотни кулей в неделю. Изготовление кулей и рогож производилось на кулеткацком стане, стоявшем обычно в избе, в работе принимали участие дети, вдыхая густую пыль, получающуюся при обработке мочала. При стане работали 3 человека. Мочало местной заготовки шло на тканье кулей и рогож и для домашнего применения, для витья веревок. Кули выделывались хлебные, рыбные и табачные.

5. Кĕлет — помещение для хранения вещей, некоторых орудии труда, запасов зерна и других продуктов, а также для житья в летнее время
В числе наиболее распространенных хозяйственных построек - амбары ампар и клети келет
В среднем течении Большого Черемшана амбаром называли хозяйственное помещение, которое служило одновременно и амбаром, и сараем, т.е. помещением для содержания скота, хранения инвентаря, зерна и кормов. Для хранения вещей в Заволжье чуваши сооружали кладовые из несгораемого материала с железной дверью. Такая клеть имела одно-два окошка и располагалась на линии улицы рядом с воротами.


6. У многих народов наиболее достойной и почетной считалась смерть в солидном возрасте, в окружении большого семейства. Умершего обязательно стремились похоронить в родном краю и по всем полагающимся традициям. И даже для людей, погибших на чужбине, уст раивали могилы-кенотафы, то есть совершали все обряды и процесс захоронения, но без тела покойного.
Хоронить старались в тот же или на следующий день. Умершего обмывали. Причем просто так снимать с него одежду нельзя было, ее снимали разрывая. Посреди комнаты стелили солому и теплой водой с мылом обмывали все тело, затем одевали чистую одежду, в том числе сăхман, головные уборы и рукавицы. В древности обязательно одевали все амулеты и серебряные украшения. Затем покойного укладывали на лавку, подстелив приготовленный войлок и подушку. В дом приходили соседи, приносили кто что мог: муку, солод, хмель и т. п., прощались с покойным.
В это время начинали делать гроб и копать могилу. На кладбище сначала совершали жертвоприношение масарпуçлăхĕ, таким образом просили у него место для захоронения. Тот, кто начинал рыть могилу, сначала вырезал небольшой треугол ьный или квадратный кусок дерна (сăваптăпри или çĕрпуçланăтăпри) и откладывал его в сторону, потом полностью выкапывали могилу.
По наиболее древним традициям, гроб сразу опускали в могилу, и лишь потом клали в него покойника. Позднее это стало происходить в доме. В гроб клали монеты и некоторые вещи покойного, орудия труда: женщине — иголку, нитки, кусок холста, мужчине — нож, кочедык, музыканту могли положить его инструмент купăс, шăпăр.
При выносе в дверях дома останавливались и покойного три раза раскачивали, просили благословения домашним. Еще раз останавливались в воротах: «Мы тебя увозим, посмотри на дом и хозяйство перед уходом!»
На кладбище отправлялись в повозках, на одной везли покойника, рядом усаживались самые близкие родственники и «женщины-плакальщицы». На другой телеге везли стружки, оставшиеся от гроба, солому, на которой мыли покойного, одежду, в которой он умер и т. п. Другие повозки везли родственников. При выезде из ворот двора, а пот ом и деревенских ворот женщины-плакалыцицы исполняли песню-плач.
На кладбище опять исполнялась песня-плач. Покойного снимали с повозки со словами «Не бойся, опускаем тебя в могилу, благослови нас», осторожно укладывали покойного. С ним прощались, просили кланяться всем умершим родственникам и знакомым. Гроб закрывали крышкой. В некоторых местах первый кусок земли клали рядом с головой, в других — на могильный холм. Гроб накрывали крышкой и засыпали могилу. Перед этим каждый бросал на гроб горсть земли: «Пусть земля будет легкой!» После сооружения могильного холма на него устанавливали памятный знак в виде дощечки почтения — салам калак. Затем ели, пили и клали кусочки пищи на могильный холм. На прощанье обходили вокруг холма, притрагиваясь к нему руками.
Домой возвращались не оглядываясь.
Обряд юпа был завершающим и самым торжественным во всем похоронном цикле. В древности он длился не меньше недели, и каждый день совершали свои обряды.


7. 1926, 26—31 января — Принятие первой Конституции (Основного закона) Чувашской АССР.

8. Яковлева Нина Михайловна
(8 июня 1940), уроженка д. Большое Яниково Урмарского района Чувашской Республики, актриса Чувашского государственного академического драматического театра, заслуженная артистка Чувашской АССР, РСФСР, народная артистки Чувашской АССР, РСФСР. Самые яркие роли: Виола ("Вуниккĕмĕш каç" (Двенадцатая ночь) В. Шекспира), Паша ("Кай, кай Ивана" (Выйди, выйди за Ивана) Н. Айзмана), Тетушка Праски ("Праски инке хĕр парать" (Тетушка Праски дочку выдает) А. Чебанова и др. Имеет награды: "Лучшая женская роль" (1984, 1991, 1992).

9. В быту Чуваши с давних времен широко пользовались приемами пиктографии (картинного письма) и идеографии (иероглифами), числовыми знаками. Знаки нарезывались главным образом ножом на деревянных брусах и бирках, отпором на бревнах, лопатой на земле.
Hаиболее широкое распространение имели тамги (тавры) - бывшие родовые знаки, превратившиеся в символ собственности, и числовые знаки.
Tамги ставились не только на бирках, загонах, мешках и т.п., но и на официальных документах.
Hаиболее распространенными счетными документами являлись земельные брусы и бирки - знаки сборщиков денежных и хлебных податей, заемные бирки, пастушьи бирки, домашние записные бирки и т. п.

10. Меры длины включали: пурне «палец» (толщина пальца, 2 см), 5 пурне составляли ал лаппи «ладонь» (10,25 см,), 2 ал лаппи — шит.«пядь» (20,5 см), 2 шит — чике «локоть» (41 см).
В земельных мерах и измерении расстояний применялись: утам «шаг», равный длине шага мужчины среднего роста (88 см); халас. «обхват» — размах рук от конца пальцев одной руки до конца пальцев другой (176 см); чалаш «косая сажень» — от конца пальцев вытянутой правой руки до пальцев левой ноги (248 см); верен «веревка», равная 10 чалаш; сухрам предел слышимости крика. С XVI в. у русских был позаимствован аршён «аршин», равный 4 чувашским щитам, вершук «вершок» — 2 пурне. Халад стал соответствовать сажени (213 см), сурхрам — версте (1,07 км).
Меры площади были распространены такие, как ана (загон) или пилёк (беляк), размеры которых в разных районах и общинах колебались от 800 до 2400 квадратных сажен. С XVIII в. площадь стали измерять десятиной (тесеттин), соответствовавшей 2900 кв. саженей ' (1,197 га, с 1835 г. —1,0925 га).
Универсальными мерами сыпучих и жидких тел являлись сосуды чёрес «чиря», изготовленные из выдолбленного куска липы. В измерении сыпучих тел чуваши изменяли патавкка «пудовка» (1 пуд, т. е. 16,4 кг), пачах «бучуг» (2 пуда), патман «батман» (4 пуда), михё «мешок» (4-5 пудов), чёпта «куль» (9 пудов).
С XVI в. в быт чувашей вошли русские меры веса: пат (пуд), кёрепенке (фунт), - ур кёрепенке (1/2 фунта), чёрёк кёрепенке (1/4 фунта), усмухха (1/8 фунта), маскал (золотник).
1+1+1+2+1+1+1+1+2+1=12

- 1 -
1934 г., 4 августа — Открытие в Чебоксарах Чувашского учительского института.

Еще в 1934 г. было основано Чебоксарское художественное училище при Алатырской городской типографии . Основателем и первым руководителем был известный выпускник Строгановского училища Быков Ф.С.

- 2 -
У чувашей семейным хранителем считался йирих (йерех); это была обычно кукла, изображающая женское существо.
Божество Йерех, который изображался в виде куколки из липовой палочки, одетый в костюм (платье) и хранящийся где-нибудь в укромном месте. Йерех изображался в виде женщины, но после позднего перехода племен к патриархату он стал изображаться в виде мужчины и ребенка. То есть, Йерех стал символизировать не главу рода, а его дух, связи (отец - мать - ребенок), причем мать все-таки осталась в возвышенном плане.
Йерехов делали обычно женщины, девочки, хранили их в лубяном кузовке, который вешался в углу клети или в ином месте.

- 3 -
Для долбления корыт, лотков, при бондарных работах использовалось тесло — топор со слегка изогнутой рабочей частью двоякой кривизны и лезвием, перпендикулярным к топорищу.

- 4 -
Валяние валенок.

- 5 -
Это помещение — клеть, по чувашски — полдыр.

- 6 -
Хоронить покойника старались в тот же или на следующий день. Умершего обмывали. Причем просто так снимать с него одежду нельзя было, ее снимали разрывая. Посреди комнаты стелили солому и теплой водой с мылом обмывали все тело, затем одевали чистую одежду, в том числе сăхман, головные уборы и рукавицы. В древности обязательно одевали все амулеты и серебряные украшения. Затем покойного укладывали на лавку, подстелив приготовленный войлок и подушку. В дом приходили соседи, приносили кто что мог: муку, солод, хмель и т. п., прощались с покойным.
В это время начинали делать гроб и копать могилу.
По наиболее древним традициям, гроб сразу опускали в могилу, и лишь потом клали в него покойника. Позднее это стало происходить в доме. В гроб клали монеты и некоторые вещи покойного, орудия труда: женщине — иголку, нитки, кусок холста, мужчине — нож, кочедык, музыканту могли положить его инструмент купăс, шăпăр.
При выносе в дверях дома останавливались и покойного три раза раскачивали, просили благословения домашним. Еще раз останавливались в воротах: «Мы тебя увозим, посмотри на дом и хозяйство перед уходом!»
На кладбище отправлялись в повозках, на одной везли покойника, рядом усаживались самые близкие родственники и «женщины-плакальщицы». На другой телеге везли стружки, оставшиеся от гроба, солому, на которой мыли покойного, одежду, в которой он умер и т. п. Другие повозки везли родственников. При выезде из ворот двора, а потом и деревенских ворот женщины-плакалыцицы исполняли песню-плач.
На кладбище опять исполнялась песня-плач. Покойного снимали с повозки со словами «Не бойся, опускаем тебя в могилу, благослови нас», осторожно укладывали покойного. С ним прощались, просили кланяться всем умершим родственникам и знакомым. Гроб закрывали крышкой. В некоторых местах первый кусок земли клали рядом с головой, в других — на могильный холм. Гроб накрывали крышкой и засыпали могилу. Перед этим каждый бросал на гроб горсть земли: «Пусть земля будет легкой!» После сооружения могильного холма на него устанавливали памятный знак в виде дощечки почтения — салам калак. Затем ели, пили и клали кусочки пищи на могильный холм. На прощанье обходили вокруг холма, притрагиваясь к нему руками.
Домой возвращались не оглядываясь.
В это время дома начисто мыли полы и скамьи, варили кашу, курицу, пекли лепешки. Возвращающихся с кладбища встречали с ведром воды и полотенцем, все мыли руки. В древности обязательно мылись в бане, меняли одежду.
Хозяева угощали всех присутствующих, каждому раздавали по три нити, а тем, кто помогал в похоронах, давали по платку или куску холста, причем его не резали, а разрывали руками.
Поминки. После похорон на третий и седьмой дни проводили поминки. На третий день — в семье, а на седьмой — собирали родню. Они проходили так же, как и обряд хывни.
В кругу семьи же проводили поминки каждый четверг вечером в течение нескольких недель. В некоторых местностях этот срок продолжался в течение 40 дней (6—7 недель), а на 41 день совершали обряд юпа. В других местах, если человек умер весной-летом, то обряд юпа проводили осенью. (Современное название октября юпа — в честь этого обряда.) Если похороны состоялись осенью-зимой (после осенних поминок хывни), то обряд юпа проводили весной в неделю калăм или çимĕк.
Обряд юпа был завершающим и самым торжественным во всем похоронном цикле. В древности он длился не меньше недели, и каждый день совершали свои обряды.
На юпа приглашали родственников и соседей. Варили пиво, обязательно резали то животное, на которое еще при жизни указывал умерший. На кладбище посылали людей для приглашения покойного.
В это время часть мужчин отправлялась в лес. Они ехали на подводах с колокольчиками, под музыку скрипки с особыми песнями.
В лесу рубили столб, для женщины — из липы, для мужчины — из дуба. Затем ели, пили, часть еды оставляли около пня и в него вбивали монету. Столб закутывали в войлок и укладывали в подводу.
Дома, на улице, из столба делали юпа, то есть обязательно переворачивали комлевой частью вверх, вырезали детали лица, нагрудных украшений, головных уборов. Могли изобразить родовой знак (тăмха, тура).
Готовый юпа вносили в дом и укладывали в постель, накрывали одеждой и головными уборами умершего. Рядом ставили отдельный стол с посудой и полотенцем. Каждый приходящий в дом прикреплял к юпа или на стену свечу, в посуду для покойного откладывали кусочки пищи, отливали пиво. Затем до самого утра продолжалось веселье: ели, пили, плясали, пели. Причем сначала исполняли свадебные песни, потом песни, напоминающие плач невесты, а в конце пели песни-прощания. Если кто-то не сдерживался и начинал плакать, его выводили из круга танцующих и старались успокоить. Показывать свою грусть было нежелательно, считалось, что умерший тоже начнет переживать и будет недоволен своей новой жизнью, а то и может пожалеть родственника и забрать его с собой.
Выносили юпа так же, как и гроб. Укладывали в телегу на солому и накрывали покрывалом. Во время следования обязательно играли на скрипках, гуслях, барабане, шăпăр, сăрнай, пели песни.
По пути на кладбище устраивали особый, вероятно очень древний, обряд. Останавливались в специальном месте, в неглубоком овраге, ложбине и строили «мост» из нескольких коротких и расколотых бревен. Рядом разжигали костер и для покойного устанавливали маленький одноногий стол и стул. На стол клали еду, вешали полотенце. Иногда пищу бросали в огонь.
Затем начинался особый танец. Одна из старух подходила к огню, кланялась и хлопнув в ладоши, начинала плясать вокруг огня. К ней присоединялись музыканты и все остальные, причем самых старых и немощных поддерживали руками. С каждым кругом люди все ближе и ближе подходили к огню, затем, танцуя начинали его затаптывать. Пляска заканчивалась, когда огонь полностью потухал. Потом все люди, танцуя, проходили через мост и отправлялись на кладбище.
Мост, в понимании наших предков, — символ перехода в другой мир. По некоторым религиозным представлениям, после смерти человек должен был переходить мост, грешник срывался с него и попадал в ад, а праведный человек удачно его переходил и оказывался в раю. Древние чуваши считали, что души умерших идут по радуге. Во всех чувашских названиях радуги употреблялся термин «мост» — асамат кĕперĕ или вилнĕ çын кĕперĕ и т. д.
Юпа устанавливали в изголовье могилы, за салам калакĕ. На нем ставили зажженную свечу. Рядом разводили костер, на могилу клали кусочки еды, отливали пиво. Затем опять начиналось угощение, песни, пляски и «танец на огне». Посуду, в которой приносилась пища для покойника, обязательно разбивали, так там и оставляли.
Под конец могилу обходили три раза, касаясь рукой земли, просили благословить, желали, чтобы «земля была легкой».
К вечеру с кладбища уезжали не оборачиваясь, телеги должны были быть пусты. Всю солому тратили на костры, еду съедали и оставляли на могиле.
Дома опять всю ночь пели, плясали, угощались. Но в этот раз на стол клали каравай хлеба, на него круг сыра и сверху ставили очень длинную свечу. Этот вечер так и назывался вăрăм çурта каç (вечер длинной свечи).
На рассвете все люди выходили «провожать покойного». Пели специальную поминальную песню. Около ворот ставили большую перевернутую ступу, на нее прикрепляли зажженную свечу. Опять ели, пили, для покойного бросали кусочки еды и отливали на землю. Как только свеча догорала, ее остатком разжигали костер.
Под старинную музыку опять творилось сакральное действо — танец на огне. Танцуя, пели грустные песни-прощания.

- 7 -
1926 г., 26—31 января — Принятие первой Конституции (Основного закона) Чувашской АССР.

- 8 -
Яковлева Нина Михайловна (1940), уроженка д. Большое Яниково Урмарского района Чувашской Республики, актриса Чувашского государственного академического драматического театра, заслуженная артистка Чувашской АССР, РСФСР, народная артистка Чувашской АССР, РСФСР. Самые яркие роли: Виола ("Вуниккĕмĕш каç" (Двенадцатая ночь) В. Шекспира), Паша ("Кай, кай Ивана" (Выйди, выйди за Ивана) Н. Айзмана), Тетушка Праски ("Праски инке хĕр парать" (Тетушка Праски дочку выдает) А. Чебанова), Мать Сетнера ("Нарспи" К.В. Иванова) и др.

- 9 -
Сборщик податей делал записи на берестяной грамоте.

- 10 -
Немало своеобразного было в чувашской системе мер длины. Меры длины включали следующие единицы: пурне «палец» (толщина пальца, 2 см), 5 пурне составляли ал лаппи «ладонь» (10,25 см,), 2 ал лаппи - шит «пядь» (20,5 см), 2 шит - чике «локоть» (41 см).
В земельных мерах и измерении расстояний применялись: утăм «шаг», равный длине шага мужчины среднего роста (88 см); хăлаç «обхват» - размах рук от конца пальцев одной руки до конца пальцев другой (176 см); чалăш «косая сажень» - от конца пальцев вытянутой правой руки до пальцев левой ноги (248 см); вăрен «веревка», равная 10 чалăш; сухрăм - предел слышимости крика. С XVI в. у русских был позаимствован аршĕн «аршин», равный 4 чувашским шитам, вершук «вершок» - 2 пурне. Хăлаç стал соответствовать сажени (213 см), çурхрăм - версте (1,07 км).
Довольно широко были распространены такие меры площади, как ана (загон) или пилĕк (беляк), размеры которых в разных районах и общинах колебались от 800 до 2400 квадратных сажен. С XVIII в. площадь стали измерять десятиной (теçеттин), соответствовавшей 2900 кв. саженей (1,197 га, с 1835 г.-1,0925 га).
Универсальными мерами сыпучих и жидких тел являлись сосуды чĕрес «чиря», изготовленные из выдолбленного куска липы. В измерении сыпучих тел чуваши изменяли пăтавкка «пудовка» (1 пуд, т. е. 16,4 кг), пăчах «бучуг» (2 пуда), патман «батман» (4 пуда), михĕ «мешок» (4-5 пудов), чĕпта «куль» (9 пудов).
С XVI в. в быт чувашей вошли русские меры веса: пăт (пуд), кĕрепенке (фунт), çур керепенке (1/2 фунта), чĕрĕк кĕрепенке (1/4 фунта), уçмухха (1/8 фунта), мăскал (золотник).
1+1+1+0+1+1+1+1+0+1=8

1.1934, 4 августа — Открытие в Чебоксарах Чувашского учительского института.
2.Йерех - в мифологии чувашей дух-покровитель семьи, иногда злой дух, живущий рядом с человеком. Он представлял собой жен. или муж. оловянную фигурку или куколку. Хранились они почти в каждом доме в спец. кузовках или лукошках. Местопребыванием Йерех считалось лукошко, висевшее в углу или на стене клети, амбаpa, конюшни. В это лукошко клали приносившиеся Йерех жертвы. Девушка, выходя замуж, получала от родителей в дар лукошко с Йерех, которое вешала в своём новом доме.
Считалось, что по просьбе хозяев дома Йерех может навредить соседям, наслать на них болезнь. К середине XIX в. обычай делать куклы, изображающие Йерех, был забыт, а сами представления о нём потеряли чёткость .

3.Поперечное тесло (пулле) использовалось при выдалбливании деревянной посуды, корыт, лодок. Тесло - плотничий инструмент, топор с лезвием, расположенным перпендикулярно топорищу, для обтесывания горизонтальных поверхностей, долбления корыт, лодок.

4."Кулеткачество. Это было тяжелое и вредное для здоровья занятие, крестьяне работали по 15 — 18 часов в сутки в течение всего года, выделывая до сотни кулей в неделю. Изготовление кулей и рогож производилось на кулеткацком стане, стоявшем обычно в избе, в работе принимали участие дети, вдыхая густую пыль, получающуюся при обработке мочала."

5.На пасеках на зиму ульи ставили в омшаники, а дома - в подпол. Если ульи ставили в подпол, то в праздники в этом доме не плясали, боялись, что пчелы вылетят и погибнут. Нынче пчеловоды научились оставлять ульи на зиму прямо в саду. Пчелы выдерживают 35-40 градусные морозы, им нужна только хорошая вентиляция и 25 кг корма.

6.Комплекс поминально-погребальных обрядов у чувашей-язычников свидетельствует о развитом культе предков. Умерших хоронили в деревянных колодах или гробах головой на запад, с покойным клали бытовые предметы и орудия труда, на могиле ставили временный памятник из плоского дерева в виде фигуры (салам юпи - «прощальный столбик»), осенью в юпа уйах («месяц столба, памятника») сооружали на могиле умершего в течение прошедшего года антропоморфный юпа - памятник из камня или дерева - мужской - дубовый, женский - липовый.
Его вывоз на кладбище сопровождался обрядами, имитирующими погребение.
Поминки у чувашей-язычников сопровождались ритуальными песнями и плясками под пузырь (шапар) или волынку (купас), чтобы умилостивить покойника, сделать ему приятным пребывание в могиле; разжигались костры, совершались жертвоприношения.
Ученые (А. А. Трофимов и др.) выяснили, что похоронно-поминальная обрядность чувашей, устройство кладбищ (масар) с непременным мостом, положенным через ручеек или овражек (мост для перехода в мир предков), и сооружение намогильных памятников юпа в виде столба (акт сотворения вселенной), разжигание огня-костра во время похорон и поминок (куда кидали не только жертвенную пищу, но и вышитые головные уборы сурпаны, украшения алка, ама и др.), наконец, композиционная и образная структура культовых скульптур имеют более чем выразительную связь с этносами индоиранского культурного круга и полностью согласуются с учением Заратуштры. По-видимому, основные определяющие черты языческой религии чувашей сформировались у их предков - болгаро-суварских племен - еще в период их пребывания на территории Средней Азии и Казахстана и в последующем, на Северном Кавказе.

Непосредственно - похоронные обряды:
У многих народов наиболее достойной и почетной считалась смерть в солидном возрасте, в окружении большого семейства. Умершего обязательно стремились похоронить в родном краю и по всем полагающимся традициям. И даже для людей, погибших на чужбине, устраивали могилы-кенотафы, то есть совершали все обряды и процесс захоронения, но без тела покойного.
По древним представлениям чувашей, все люди после смерти переселяются в другой мир (леш тĕнче). Добропорядочные продолжают жить точно так же, как жили на земле, со своей семьей, родственниками, обязательно работая, но не зная никаких бед и горестей. Во время поминок они «навещали» своих живых родственников, которые угощали и веселили их. У злых, грешных людей ни в чем не будет удачи, они не смогут завести семью и будут страдать от холода и голода. И даже живущие родственники не в состоянии будут им помочь. Представления о рае (на небесах) и аде (в нижнем мире) появились с распространением мусульманства и христианства.
Похороны. Почти в каждой чувашской деревне похороны имели свои особенности. К тому же на похоронные обряды сильно повлияли христианские традиции. Но в чувашских похоронах были (и до сих пор сохранились) очень древние элементы.
Обычно уже при жизни старый человек распределял, кто будет его мыть, делать гроб и копать могилу, заранее же готовил необходимые вещи.
Хоронить старались в тот же или на следующий день. Умершего обмывали. Причем просто так снимать с него одежду нельзя было, ее снимали разрывая. Посреди комнаты стелили солому и теплой водой с мылом обмывали все тело, затем одевали чистую одежду, в том числе сăхман, головные уборы и рукавицы. В древности обязательно одевали все амулеты и серебряные украшения. Затем покойного укладывали на лавку, подстелив приготовленный войлок и подушку. В дом приходили соседи, приносили кто что мог: муку, солод, хмель и т. п., прощались с покойным.
В это время начинали делать гроб и копать могилу. На кладбище сначала совершали жертвоприношение масар пуçлăхĕ, таким образом просили у него место для захоронения. Тот, кто начинал рыть могилу, сначала вырезал небольшой треугольный или квадратный кусок дерна (сăвап тăпри или çĕр пуçланă тăпри) и откладывал его в сторону, потом полностью выкапывали могилу.
По наиболее древним традициям, гроб сразу опускали в могилу, и лишь потом клали в него покойника. Позднее это стало происходить в доме. В гроб клали монеты и некоторые вещи покойного, орудия труда: женщине — иголку, нитки, кусок холста, мужчине — нож, кочедык, музыканту могли положить его инструмент купăс, шăпăр.
При выносе в дверях дома останавливались и покойного три раза раскачивали, просили благословения домашним. Еще раз останавливались в воротах: «Мы тебя увозим, посмотри на дом и хозяйство перед уходом!»
На кладбище отправлялись в повозках, на одной везли покойника, рядом усаживались самые близкие родственники и «женщины-плакальщицы». На другой телеге везли стружки, оставшиеся от гроба, солому, на которой мыли покойного, одежду, в которой он умер и т. п. Другие повозки везли родственников. При выезде из ворот двора, а потом и деревенских ворот женщины-плакалыцицы исполняли песню-плач.
На кладбище опять исполнялась песня-плач. Покойного снимали с повозки со словами «Не бойся, опускаем тебя в могилу, благослови нас», осторожно укладывали покойного. С ним прощались, просили кланяться всем умершим родственникам и знакомым. Гроб закрывали крышкой. В некоторых местах первый кусок земли клали рядом с головой, в других — на могильный холм. Гроб накрывали крышкой и засыпали могилу. Перед этим каждый бросал на гроб горсть земли: «Пусть земля будет легкой!» После сооружения могильного холма на него устанавливали памятный знак в виде дощечки почтения — салам калак. Затем ели, пили и клали кусочки пищи на могильный холм. На прощанье обходили вокруг холма, притрагиваясь к нему руками.
Домой возвращались не оглядываясь.
В это время дома начисто мыли полы и скамьи, варили кашу, курицу, пекли лепешки. Возвращающихся с кладбища встречали с ведром воды и полотенцем, все мыли руки. В древности обязательно мылись в бане, меняли одежду.
Хозяева угощали всех присутствующих, каждому раздавали по три нити, а тем, кто помогал в похоронах, давали по платку или куску холста, причем его не резали, а разрывали руками.
Поминки. После похорон на третий и седьмой дни проводили поминки. На третий день — в семье, а на седьмой — собирали родню. Они проходили так же, как и обряд хывни.
В кругу семьи же проводили поминки каждый четверг вечером в течение нескольких недель. В некоторых местностях этот срок продолжался в течение 40 дней (6—7 недель), а на 41 день совершали обряд юпа. В других местах, если человек умер весной-летом, то обряд юпа проводили осенью. (Современное название октября юпа — в честь этого обряда.) Если похороны состоялись осенью-зимой (после осенних поминок хывни), то обряд юпа проводили весной в неделю калăм или çимĕк.
Обряд юпа был завершающим и самым торжественным во всем похоронном цикле. В древности он длился не меньше недели, и каждый день совершали свои обряды.
На юпа приглашали родственников и соседей. Варили пиво, обязательно резали то животное, на которое еще при жизни указывал умерший. На кладбище посылали людей для приглашения покойного.
В это время часть мужчин отправлялась в лес. Они ехали на подводах с колокольчиками, под музыку скрипки с особыми песнями.
В лесу рубили столб, для женщины — из липы, для мужчины — из дуба. Затем ели, пили, часть еды оставляли около пня и в него вбивали монету. Столб закутывали в войлок и укладывали в подводу.
Дома, на улице, из столба делали юпа, то есть обязательно переворачивали комлевой частью вверх, вырезали детали лица, нагрудных украшений, головных уборов. Могли изобразить родовой знак (тăмха, тура).
Готовый юпа вносили в дом и укладывали в постель, накрывали одеждой и головными уборами умершего. Рядом ставили отдельный стол с посудой и полотенцем. Каждый приходящий в дом прикреплял к юпа или на стену свечу, в посуду для покойного откладывали кусочки пищи, отливали пиво. Затем до самого утра продолжалось веселье: ели, пили, плясали, пели. Причем сначала исполняли свадебные песни, потом песни, напоминающие плач невесты, а в конце пели песни-прощания. Если кто-то не сдерживался и начинал плакать, его выводили из круга танцующих и старались успокоить. Показывать свою грусть было нежелательно, считалось, что умерший тоже начнет переживать и будет недоволен своей новой жизнью, а то и может пожалеть родственника и забрать его с собой.
Выносили юпа так же, как и гроб. Укладывали в телегу на солому и накрывали покрывалом. Во время следования обязательно играли на скрипках, гуслях, барабане, шăпăр, сăрнай, пели песни.
По пути на кладбище устраивали особый, вероятно очень древний, обряд. Останавливались в специальном месте, в неглубоком овраге, ложбине и строили «мост» из нескольких коротких и расколотых бревен. Рядом разжигали костер и для покойного устанавливали маленький одноногий стол и стул. На стол клали еду, вешали полотенце. Иногда пищу бросали в огонь.
Затем начинался особый танец. Одна из старух подходила к огню, кланялась и хлопнув в ладоши, начинала плясать вокруг огня. К ней присоединялись музыканты и все остальные, причем самых старых и немощных поддерживали руками. С каждым кругом люди все ближе и ближе подходили к огню, затем, танцуя начинали его затаптывать. Пляска заканчивалась, когда огонь полностью потухал. Потом все люди, танцуя, проходили через мост и отправлялись на кладбище.
Мост, в понимании наших предков, — символ перехода в другой мир. По некоторым религиозным представлениям, после смерти человек должен был переходить мост, грешник срывался с него и попадал в ад, а праведный человек удачно его переходил и оказывался в раю. Древние чуваши считали, что души умерших идут по радуге. Во всех чувашских названиях радуги употреблялся термин «мост» — асамат кĕперĕ или вилнĕ çын кĕперĕ и т. д.
Юпа устанавливали в изголовье могилы, за салам калакĕ. На нем ставили зажженную свечу. Рядом разводили костер, на могилу клали кусочки еды, отливали пиво. Затем опять начиналось угощение, песни, пляски и «танец на огне». Посуду, в которой приносилась пища для покойника, обязательно разбивали, так там и оставляли.
Под конец могилу обходили три раза, касаясь рукой земли, просили благословить, желали, чтобы «земля была легкой».
К вечеру с кладбища уезжали не оборачиваясь, телеги должны были быть пусты. Всю солому тратили на костры, еду съедали и оставляли на могиле.
Дома опять всю ночь пели, плясали, угощались. Но в этот раз на стол клали каравай хлеба, на него круг сыра и сверху ставили очень длинную свечу. Этот вечер так и назывался вăрăм çурта каç (вечер длинной свечи).
На рассвете все люди выходили «провожать покойного». Пели специальную поминальную песню. Около ворот ставили большую перевернутую ступу, на нее прикрепляли зажженную свечу. Опять ели, пили, для покойного бросали кусочки еды и отливали на землю. Как только свеча догорала, ее остатком разжигали костер.
Под старинную музыку опять творилось сакральное действо — танец на огне. Танцуя, пели грустные песни-прощания.
Элементы древнего в современной обрядности. Современный чувашский обряд похорон и поминовений включает в себя элементы и православного христианства, и старинных народных обрядов.
До сих пор в чувашских деревнях на сороковой день совершают обряд «провожания души покойника», во время которого ночью выходят на окраину деревни, разжигают костер, делают «мостик», прощаются с покойным. Во время поминальных обедов иногда исполняют старинную песню «Алран кайми».

7.26-31 января 1926 г. на I съезде Советов ЧАССР была принята первая Конституция Чувашской АССР

8.Яковлева Нина Михайловна (1940), уроженка д. Большое Яниково Урмарского района Чувашской Республики, актриса Чувашского государственного академического драматического театра, заслуженная артистка Чувашской АССР, РСФСР, народная артистка Чувашской АССР, РСФСР. Самые яркие роли: Виола ("Вуниккĕмĕш каç" (Двенадцатая ночь) В. Шекспира), Паша ("Кай, кай Ивана" (Выйди, выйди за Ивана) Н. Айзмана), Тетушка Праски ("Праски инке хĕр парать" (Тетушка Праски дочку выдает) А. Чебанова), Мать Сетнера ("Нарспи" К.В. Иванова) и др.

9.Hаиболее распространенными счетными документами являлись земельные брусы и бирки — знаки сборщиков денежных и хлебных податей, заемные бирки, пастушьи бирки, домашние записные
бирки и т. п.

10.Меры длины включали следующие единицы: пўрне "палец" (толщина пальца, 2 см), 5 пўрне составляли ал лаппи "ладонь" (10,25 см,), 2 ал лаппи - шит "пядь" (20,5 см), 2 шит - чике "локоть" (41 см).
В земельных мерах и измерении расстояний применялись: утам "шаг", равный длине шага мужчины среднего роста (88 см); халас "обхват" - размах рук от конца пальцев одной руки до конца пальцев другой (176 см); чалаш "косая сажень" - от конца пальцев вытянутой правой руки до пальцев левой ноги (248 см); верен "веревка", равная 10 чалаш; сухрам - предел слышимости крика. С ХVI в. у русских был позаимствован аршен "аршин", равный 4 чувашским шитам, вершук "вершок" - 2 пўрне. Халас стал соответствовать сажени (213 см), сурхрам - версте (1,07 км).
Довольно широко были распространены такие меры площади, как ана (загон) или пилек (беляк), размеры которых в разных районах и общинах колебались от 800 до 2400 квадратных сажен. С ХVIII в. площадь стали измерять десятиной (тесеттин), соответствовавшей 2900 кв. саженей (1,197 га, с 1835 г.-1,0925 га).
Универсальными мерами сыпучих и жидких тел являлись сосуды черес "чиря", изготовленные из выдолбленного куска липы. В измерении сыпучих тел чуваши изменяли патавкка "пудовка" (1 пуд, т. е. 16,4 кг), пачах "бучуг" (2 пуда), патман "батман" (4 пуда), михе "мешок" (4-5 пудов), чепта "куль" (9 пудов).
С ХVI в. в быт чувашей вошли русские меры веса: пат (пуд), керепенке (фунт), =ур керепенке (1/2 фунта), черек керепенке (1/4 фунта), усмухха (1/8 фунта), маскал (золотник).
1+1+1+2+0+1+1+1+2+1=11