Трудно быть Богом
Дар Ветер aka Dart Weider
Новичок
7/13/2005, 9:11:39 AM
Как известно, человеку трудно быть богом. Но некоторым людям это все же удавалось сделать. Кто они – некие Прогрессоры из иных, высших миров или измерений? Странники-Людены, навсегда ушедшие от своих глупых и злых сородичей?
Данная статья повествует об одном из них. Я думаю, это не офтопик, т.к. и Булгаков в M&M, и Стругацкие в ОЗ касались его личности.
Но похоже, «нэ так все это было, нэ так…». Никакой мистики, чудес и сверхъестественных явлений IMHO тогда не происходило, а была все та же проклятая политика и вечные социальные проблемы.
(опубликовано в «Информ Полис» г.Улан-Удэ 08-09.1998 г.)
ПУТЬ ИССЫ, или
восточные корни христианства
Апокриф
ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
С каждым годом все ближе становится знаменательная дата -
2000 лет со дня рождения быть может самого великого и в то же
время самого загадочного человека, когда-либо жившего на планете
Земля - Иисуса Христа. Сам факт, что летосчисление современной
цивилизации ведется именно с момента его появления на свет, сви-
детельствует о масштабе этой фигуры.
Согласно христианским и мусульманским религиозным представ-
лениям, все, что связано с Иисусом, имеет некий эсхатологический,
судьбоносный смысл для всего человечества. И потому едва ли было
бы правильно относиться к предстоящему юбилею как к очередной
"круглой" дате, которую можно отметить формальными мероприятиями
наподобие торжественных собраний, концертов и народных гуляний,
отделаться дежурными фразами о радости и благодати и после
по-прежнему спокойно и безмятежно дожидаться следующей тысячелет-
ней даты. Думается, какие-то радикальные перемены в жизни и в
сознании людей на рубеже двух эпох все же должны произойти. Для
верующего же человека вообще было бы грешно накануне этого вели-
кого события не преисполниться в душе светлых надежд, предчувс-
твий и ожиданий: "...ибо в который час не думаете, приидет Сын
Человеческий... а что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте!"
(Матф.24, Марк 13)
Апостол Иоанн Богослов в своем "Апокалипсисе" писал о нас-
туплении Миллениума - великого тысячелетия мира, дружбы и братс-
кой любви между людьми разных национальностей, языков и религий,
когда зло на Земле будет побеждено добром.
Апостол Петр также говорил: "...у Господа один день, как тысяча
лет, и тысяча лет, как один день... Придет же день Господень (но-
вое тысячелетие? - авт.), как тать ночью, и тогда небеса с шумом
прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на
ней сгорят. И мы должны ожидать нового неба и новой земли, на ко-
торых обитает правда." (2-е послание Петра гл.3, 5-13).
Как известно, Христос после распятия на кресте был мертв два
дня, а на третий день (в воскресенье) ожил. Тут прослеживается
некая параллель, аналогия с самой христианской церковью ("телом
Христа"), которая две тысячи лет пребывала в статичном и неизмен-
ном виде, но, возможно, "обретет второе дыхание" и новый импульс
к развитию в наступающем третьем тысячелетии - "эре Водолея".
* * *
"Многое и другое сотворил Иисус. Но если бы писать о том под-
робно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг."
Евангелие от Иоанна гл. 21,25
"Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что
не было бы узнано."
Евангелие от Матфея гл. 10,26
МЕССИЯ
То, что Иисус как историческая личность существовал на
самом деле, а не был выдуман сказочниками и мифотворцами, пожа-
луй, не подлежит сомнению. Есть много косвенных исторических дан-
ных, подтверждающих реальность его жизни.
Кем же на самом деле был Иисус Христос - богом, ставшим че-
ловеком, или человеком, ставшим богом? Или тем и другим в одном
лице? Это вопрос религиозной веры, а не научного знания и одноз-
начно ответить на него нельзя.
Христиане считают его Сыном Божьим и в то же время самим Бо-
гом, мусульмане - одним из пророков Аллаха, иудаисты не признают
его ни тем и не другим, а индуисты и буддисты вообще не имеют оп-
ределенного представления о нем. Но, насколько известно, сам он
никогда не называл себя Богом и даже сыном Бога, но почти всегда
говорил о себе - я сын человеческий. Когда некто обратился к нему
со словами "Учитель Благий!", Иисус ответил ему: "Что ты называ-
ешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Матфей
гл.19,17).
Христос родился на территории современного государства Изра-
иль, которое в те времена входило в состав Римской империи как
"провинция Палестина".
После появления на свет родители дали ему обычное для этой
страны имя Йешуа, что в переводе с древнееврейского означает "Бог
- мое спасение". (Поскольку у каждого народа есть свои особеннос-
ти произношения, на разных языках оно звучит по-разному: по-гре-
чески Иисус, по-польски Езус, по-испански Хесус, по-английски
Джизас, по-французски Жезю и так далее. На Востоке традиционно
принято произносить это имя как Исса или Иса, которое ничем не
хуже любого другого варианта.)
Второе имя Иисуса - Христос - это греческий перевод еврейского
слова Машиах (Мессия), что дословно означает "помазанник", кото-
рое появилось от древнего обычая помазывать голову претендента на
царский трон маслом елея во время "инаугурации" - вступления в
должность. Таким образом, оно имеет не столько религиозный,
сколько политический смысл.
О жизни Христа до 30-летнего возраста известно очень мало,
что является одной из главных загадок в истории христианства. Во
всяком случае несомненно одно: до начала его проповеднической де-
ятельности о высоком предназначении Иисуса не догадывались даже
его родные и соседи. "Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова,
Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?" - пре-
небрежительно говорили о нем "односельчане" из провинциального
Назарета (Марк гл.6,3).
Полное отсутствие информации о жизни Иисуса от 12 до 30 лет
дает нам возможность предположить одно из двух: либо все это вре-
мя он прожил в кругу семьи, ничем не выделяясь из общей массы
добропорядочных обывателей, либо в молодости он странствовал по
свету вдали от родного очага, и никому ничего не рассказывал о
своих путешествиях по возвращении домой. Странным выглядит тот
факт, что ни один из четырех евангелистов ни единым словом не
упомянул о жизни Иисуса в родном городе в указанный промежуток
времени. Не означает ли это, что в данное время его там просто не
было?
Зная необыкновенную коммуникабельность Иисуса, а также
весьма слабую его привязанность к домашнему очагу (еще двенадца-
тилетним подростком он потерялся на празднике в Иерусалиме, и
лишь через несколько дней родители нашли его в храме спокойно бе-
седующим со священниками), более вероятным представляется второй
вариант. В те стародавние времена еще не было школ и университе-
тов, радио и телевидения, газет и журналов, художественной лите-
ратуры и учебников, поэтому для того, чтобы получить образование,
набраться жизненного опыта и познать окружающий мир, молодому че-
ловеку из небогатой семьи нужно было надолго покинуть отчий дом и
самому отправиться на поиски знаний в дальние края. Тем более что
юношеские годы не очень располагают к рутинному домашнему труду и
чинному сидению в четырех стенах. Например, даже в детском воз-
расте он вполне мог быть на Мертвом море - удивительном озере,
которое по своим уникальным природным свойствам можно сравнить
разве что с Байкалом, на который, кстати, оно похоже своими очер-
таниями, окружающим ландшафтом да и самим названием "море". Это
озеро расположено всего в 20 км к востоку от Иерусалима на дне
огромной тектонической впадины. Старинные предания говорят, что
Мертвое море образовалось в долине, где некогда находились леген-
дарные города Содом и Гоморра, уничтоженные огненным дождем с не-
ба. Именно в это озеро несет свои воды река Иордан, и многие па-
ломники устраивали в ней ритуальные омовения, чтобы речная вода
навсегда унесла их грехи в Мертвое море.
Побережье Мертвого моря - 400 метров ниже уровня мирового океана
- это есть, как установлено географами сравнительно недавно, са-
мый низменный участок поверхности суши на всей Земле. Образно го-
воря, в этом месте человек находится ближе к преисподней, чем где
бы то ни было под солнцем. Свое название озеро получило из-за не-
обычайно высокой концентрации солей, растворенных в его водах,
отчего в нем не может жить ничто живое.
ТИБЕТСКИЙ АПОКРИФ
Косвенным подтверждением того, что Иисус много путешествовал
по свету, может служить его известная притча о "блудном сыне" -
человеке, который много лет скитался по дальним странам и в конце
концов вернулся домой, когда все родные считали его давно умер-
шим. Эту трогательную и в то же время вполне реалистическую исто-
рию вряд ли мог выдумать человек, не испытавший на себе все тяго-
ты жизни на чужбине. Впоследствии он говорил: "не бывает пророк
без чести, разве только в отечестве своем и доме своем" (Матф.
13,57). Разве мог такую фразу произнести человек, никогда не бы-
вавший за пределами своего отечества?
Но где же тогда странствовал Иисус? "Ближнее зарубежье" - Еги-
пет, Ассирия, Вавилон, Лидия, Персия, давно пережившие пору свое-
го могущества и расцвета, были достаточно хорошо известны на его
родине, коммерсанты и путешественники из этих стран были частыми
гостями в Палестине. То же самое можно было сказать и о жителях
юга Европы - греках и римлянах. Ничего таинственного и экзотичес-
кого для соотечественников Иисуса эти страны из себя не представ-
ляли, их культура и религия были давно прекрасно известны, и ни-
чего принципиально нового почерпнуть у них было невозможно. Евро-
пейские варвары - кельты, германцы и славяне в те времена находи-
лись на стадии первобытнообщинного строя, как и обитатели жаркой
Африки.
Но далеко на востоке от Средиземного моря находилась великая и
загадочная цивилизация древней Индии, чья высокая культура и ду-
ховность по сей день поражают исследователей. Не там ли следует
искать следы молодого Иисуса? Вообще на Востоке очень широко
распространены легенды о путешествии Христа в Индию, Тибет и Ги-
малаи. Наиболее известным и распространенным преданием на эту те-
му является так называемое "Тибетское Евангелие" - центральноази-
атское апокрифическое (т.е. не признанное христианской церковью)
сказание об Иссе, как на Востоке называют Иисуса Христа. Первый
перевод сказания был издан в Париже в 1894 году. По словам русс-
кого журналиста Николая Нотовича, автора французского перевода,
он обнаружил рукопись об Иссе в 1887 году. Путешествуя по Ладаку
(Северная Индия), он остановился в буддийском монастыре Хемис.
Там он узнал, что в монастырской библиотеке хранятся сочинения об
Иссе, написанные на тибетском языке. Ламы рассказали ему, что эти
предания были записаны в Индии на языке пали в середине I века
н.э. со слов людей, видевших Иссу, когда он жил в Индии и Непале,
а также со слов индийских купцов, которые поддерживали торговые
связи с Иерусалимом. Около 200 года палийские свитки привезли из
Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в мо-
настыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих
переводов. Вторым европейцем, который подтверждает существование
рукописи, был известный русский художник Николай Константинович
Рерих. Он посетил Ладак в 1925 году, во время своей Централь-
но-азиатской экспедиции. 19 сентября 1925 года Рерих записал в
путевом дневнике: "...Мы узнали о подлинности рукописи о Иссе. В
Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта,
написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко
от Лхассы... Сказки о подделке разрушены... Понятно, почему руко-
пись сохранилась именно в Хеми. Это один из старейших монастырей
Ладака, счастливо не разрушенный во время нашествия монголов."
Далее Рерих писал: "Хороший и чуткий индиец значительно говорит о
манускрипте из жизни Иссы: "Почему всегда направляют Иссу на вре-
мя его отсутствия из Палестины в Египет? Его молодые годы прошли
в изучении. Следы буддийского учения, конечно, сказались на пос-
ледующих проповедях. К каким же истокам ведут эти проповеди? Что
в них египетского? И неужели не видны следы буддизма Индии? Непо-
нятно, почему так яростно отрицается хождение Иссы караванным пу-
тем в Индию и в область, занимаемую ныне Тибетом."
Под непосредственным воздействием этих легенд Рерих написал
картину "Тень Учителя", на которой изображен характерный силуэт
Христа на фоне гималайских гор. Совсем недавно, в 1979 году, ру-
копись "Тибетского Евангелия" в монастыре Хемис видела Л.В.Шапош-
никова - известный востоковед. Рукопись имела заглавие: "Жизнь
святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих" (см.журнал "Наука
и религия" 1989 г. N 7-. Ее возраст составляет примерно 5-6 ве-
ков. Существуют и другие источники, например древние трактаты ти-
бетской религии "бон", в которых упоминается "чудотворец Есес из
страны Иран", который появился в северном Тибете примерно в нача-
ле нашей эры. В бонской иконографии Есес изображался справа
("одесную") от главного бога.
ПРИШЕЛЬЦЫ ИЗ ЧУЖОЙ ЗЕМЛИ
Впрочем, даже в канонических Евангелиях и ветхозаветных проро-
чествах можно найти намеки на восточные странствия Христа. Напри-
мер, в первой главе Евангелия от Луки есть странное выражение:
"По благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас
Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, напра-
вить ноги наши на пути мира". (Лука 1,78-79) Если олицетворением
Бога считать Христа, то эту фразу можно расшифровать так: "через
Христа нас посетил Восток, чтобы просветить нас и направить к ми-
ру". Евангелист Матфей рассказывает о таинственных мудрецах-волх-
вах, пришедших в Иерусалим откуда-то с востока, чтобы поклониться
и принести дары младенцу Иисусу, названному ими будущим царем
этой страны: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни
царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где
родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и
пришли поклониться Ему... И се, звезда, которую они видели на
востоке, шла перед ними... Увидевши же звезду, они возрадова-
лись..." (Матфей 2, 1-10). Время и место его рождения они якобы
вычислили по появившейся на небе звезде, которую христиане назы-
вают Вифлеемской - то есть они в сущности были астрологами,
предсказывающими судьбу человека по звездам. (Поэтому христианс-
тво не осуждает астрологию - иначе церкви пришлось бы предать
анафеме и евангельских волхвов. "Отнюдь не все стриги, что рас-
тет" - говаривал Козьма Прутков). Согласно православным церковным
канонам на иконах "Преображения" Иисус Христос изображается на
фоне пятиконечной звезды. Стилизованное изображение пятилучевой
Вифлеемской звезды по сей день украшает рождественские елки и
остроконечные башни московского Кремля. "Я есмь алфа и омега, на-
чало и конец, первый и последний,... корень и потомок Давида,
звезда светлая и утренняя" - говорит о себе Иисус в Откровении
Иоанна Богослова (Отк. 22,16). Утренняя - опять-таки значит "вос-
точная". Крест - знак смерти Христа (и потому кресты обычно ста-
вятся на могилах), звезда же - знак его Рождества и в каком-то
смысле Воскресения (впрочем, пятиконечные звезды на надгробьях -
тоже не редкость в нашей стране). Поэтому первые христиане не ис-
пользовали символ креста в своих культовых обрядах - его в те
времена заменял зодиакальный знак рыбы, символизировавший астро-
логическую эпоху созвездия Рыб, в которую Земля вступила примерно
2000 лет назад, во времена Христа и которая продолжается до наше-
го времени; однако около 2003 года от Р.Х. она сменится новой
эрой - эрой Водолея. (А эре Рыб предшествовала эпоха Овна, завер-
шившаяся символическим жертвоприношением Агнца - Христа). Распя-
тие, изображающее мертвого Иисуса, бессильно висящего на кресте -
это символ его живого учения, омертвленного и догматизированного
богословами-схоластами еще во времена римских кесарей и визан-
тийских базилевсов.
Матфей в своем коротком рассказе трижды подчеркивает слово "вос-
ток", что само по себе знаменательно. Знаменательно и то, что
первыми, кто увидел в колыбели новорожденного Мессию, были отнюдь
не правоверные последователи ветхозаветного Бога-Отца Яхве (самих
христиан в то время, естественно, еще не существовало), а "невер-
ные язычники" из каких-то восточных (а не северных, западных или
южных) стран. Из какой же восточной страны пришли эти волхвы, ка-
кую веру исповедовали и каким богам поклонялись?
Были ли это жрецы солнечного бога Шамаша из Вавилона, после-
дователи Заратустры или бога Митры из Персии, ассирийские поклон-
ники Ваала, Мардука и Иштар? Логика и интуиция подсказывают нам,
что у колыбели (в прямом и переносном смыслах этого слова) новой
мировой религии - христианства могли стоять только представители
равной по силе и старшей по времени своего возникновения мировой
религии. Такая религия в то время уже была и называлась она буд-
дизмом. Как известно, буддизм зародился в Индии в 5 веке до рож-
дества Христова в результате проповеднической деятельности принца
Сиддхартхи Гаутамы, которого также называли Буддой т.е. "пробуж-
денным", озаренным светом истины, или просто Шакья-муни, отшель-
ником из племени Шакьев (санскритское "муни" и латинское "мони"
означают "монах", "отшельник"). Во времена Христа буддизм был
господствующей религией в Индии и буддийские монахи вели активную
миссионерскую деятельность во многих близлежащих странах. Вообще
говоря, эта похожая на сказку евангельская история с волхвами
очень напоминает древний буддийский ритуал, до сего дня сохранив-
шийся в Тибете (он подробно показан в фильме Б.Бертолуччи "Ма-
ленький Будда"). Когда умирает высший иерарх тибетского буддизма,
ламы-астрологи по расположению звезд вычисляют дату и место рож-
дения ребенка, в которого, по их представлениям, переселяется ду-
ша умершего далай-ламы. Иногда это место может находиться в тыся-
чах километров от Тибета. И вот в один прекрасный день в ка-
кую-нибудь захолустную деревушку в отдаленной провинции Китая или
Монголии внезапно прибывает делегация буддийских священников в
пышных одеждах, несущих драгоценные дары и благовония. Ламы, ми-
нуя дома знати и богачей, заходят в полуразвалившуюся хижину ка-
кого-нибудь бедного крестьянина и торжественно объявляют онемев-
шим от изумления родителям, что их новорожденный младенец - это
будущий царь Тибета, духовный и светский властелин тысяч и тысяч
людей.
Как мы видим, евангельские волхвы вполне могли быть буддийс-
кими монахами из Индии. На родине Иисуса об Индии (Хинду) было
известно издревле - например, в Библии говорится: "...этот Артак-
серкс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до
Ефиопии." (Есфирь 1,1)
Что же могло привести их из долины Ганга к берегам Средиземного
моря? Как известно, сам Будда Шакьямуни, умирая, завещал своим
последователям ожидать через 5 веков пришествия нового Будды -
Майтрейи, который должен установить на земле счастливое тысяче-
летнее царство нравственного закона (дхармы), добра и справедли-
вости. Не поиски ли долгожданного Майтрейи привели индийских мо-
нахов к колыбели младенца Христа? Любопытно, что в буддийской
иконографии Майтрейя изображается сидящим не в традиционной для
Востока "позе лотоса", а в обычном для западных народов положении
со спущенными на землю ногами; возможно, это указывает на то, что
его пришествие ожидается с запада.
Данная статья повествует об одном из них. Я думаю, это не офтопик, т.к. и Булгаков в M&M, и Стругацкие в ОЗ касались его личности.
Но похоже, «нэ так все это было, нэ так…». Никакой мистики, чудес и сверхъестественных явлений IMHO тогда не происходило, а была все та же проклятая политика и вечные социальные проблемы.
(опубликовано в «Информ Полис» г.Улан-Удэ 08-09.1998 г.)
ПУТЬ ИССЫ, или
восточные корни христианства
Апокриф
ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
С каждым годом все ближе становится знаменательная дата -
2000 лет со дня рождения быть может самого великого и в то же
время самого загадочного человека, когда-либо жившего на планете
Земля - Иисуса Христа. Сам факт, что летосчисление современной
цивилизации ведется именно с момента его появления на свет, сви-
детельствует о масштабе этой фигуры.
Согласно христианским и мусульманским религиозным представ-
лениям, все, что связано с Иисусом, имеет некий эсхатологический,
судьбоносный смысл для всего человечества. И потому едва ли было
бы правильно относиться к предстоящему юбилею как к очередной
"круглой" дате, которую можно отметить формальными мероприятиями
наподобие торжественных собраний, концертов и народных гуляний,
отделаться дежурными фразами о радости и благодати и после
по-прежнему спокойно и безмятежно дожидаться следующей тысячелет-
ней даты. Думается, какие-то радикальные перемены в жизни и в
сознании людей на рубеже двух эпох все же должны произойти. Для
верующего же человека вообще было бы грешно накануне этого вели-
кого события не преисполниться в душе светлых надежд, предчувс-
твий и ожиданий: "...ибо в который час не думаете, приидет Сын
Человеческий... а что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте!"
(Матф.24, Марк 13)
Апостол Иоанн Богослов в своем "Апокалипсисе" писал о нас-
туплении Миллениума - великого тысячелетия мира, дружбы и братс-
кой любви между людьми разных национальностей, языков и религий,
когда зло на Земле будет побеждено добром.
Апостол Петр также говорил: "...у Господа один день, как тысяча
лет, и тысяча лет, как один день... Придет же день Господень (но-
вое тысячелетие? - авт.), как тать ночью, и тогда небеса с шумом
прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на
ней сгорят. И мы должны ожидать нового неба и новой земли, на ко-
торых обитает правда." (2-е послание Петра гл.3, 5-13).
Как известно, Христос после распятия на кресте был мертв два
дня, а на третий день (в воскресенье) ожил. Тут прослеживается
некая параллель, аналогия с самой христианской церковью ("телом
Христа"), которая две тысячи лет пребывала в статичном и неизмен-
ном виде, но, возможно, "обретет второе дыхание" и новый импульс
к развитию в наступающем третьем тысячелетии - "эре Водолея".
* * *
"Многое и другое сотворил Иисус. Но если бы писать о том под-
робно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг."
Евангелие от Иоанна гл. 21,25
"Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что
не было бы узнано."
Евангелие от Матфея гл. 10,26
МЕССИЯ
То, что Иисус как историческая личность существовал на
самом деле, а не был выдуман сказочниками и мифотворцами, пожа-
луй, не подлежит сомнению. Есть много косвенных исторических дан-
ных, подтверждающих реальность его жизни.
Кем же на самом деле был Иисус Христос - богом, ставшим че-
ловеком, или человеком, ставшим богом? Или тем и другим в одном
лице? Это вопрос религиозной веры, а не научного знания и одноз-
начно ответить на него нельзя.
Христиане считают его Сыном Божьим и в то же время самим Бо-
гом, мусульмане - одним из пророков Аллаха, иудаисты не признают
его ни тем и не другим, а индуисты и буддисты вообще не имеют оп-
ределенного представления о нем. Но, насколько известно, сам он
никогда не называл себя Богом и даже сыном Бога, но почти всегда
говорил о себе - я сын человеческий. Когда некто обратился к нему
со словами "Учитель Благий!", Иисус ответил ему: "Что ты называ-
ешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Матфей
гл.19,17).
Христос родился на территории современного государства Изра-
иль, которое в те времена входило в состав Римской империи как
"провинция Палестина".
После появления на свет родители дали ему обычное для этой
страны имя Йешуа, что в переводе с древнееврейского означает "Бог
- мое спасение". (Поскольку у каждого народа есть свои особеннос-
ти произношения, на разных языках оно звучит по-разному: по-гре-
чески Иисус, по-польски Езус, по-испански Хесус, по-английски
Джизас, по-французски Жезю и так далее. На Востоке традиционно
принято произносить это имя как Исса или Иса, которое ничем не
хуже любого другого варианта.)
Второе имя Иисуса - Христос - это греческий перевод еврейского
слова Машиах (Мессия), что дословно означает "помазанник", кото-
рое появилось от древнего обычая помазывать голову претендента на
царский трон маслом елея во время "инаугурации" - вступления в
должность. Таким образом, оно имеет не столько религиозный,
сколько политический смысл.
О жизни Христа до 30-летнего возраста известно очень мало,
что является одной из главных загадок в истории христианства. Во
всяком случае несомненно одно: до начала его проповеднической де-
ятельности о высоком предназначении Иисуса не догадывались даже
его родные и соседи. "Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова,
Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры?" - пре-
небрежительно говорили о нем "односельчане" из провинциального
Назарета (Марк гл.6,3).
Полное отсутствие информации о жизни Иисуса от 12 до 30 лет
дает нам возможность предположить одно из двух: либо все это вре-
мя он прожил в кругу семьи, ничем не выделяясь из общей массы
добропорядочных обывателей, либо в молодости он странствовал по
свету вдали от родного очага, и никому ничего не рассказывал о
своих путешествиях по возвращении домой. Странным выглядит тот
факт, что ни один из четырех евангелистов ни единым словом не
упомянул о жизни Иисуса в родном городе в указанный промежуток
времени. Не означает ли это, что в данное время его там просто не
было?
Зная необыкновенную коммуникабельность Иисуса, а также
весьма слабую его привязанность к домашнему очагу (еще двенадца-
тилетним подростком он потерялся на празднике в Иерусалиме, и
лишь через несколько дней родители нашли его в храме спокойно бе-
седующим со священниками), более вероятным представляется второй
вариант. В те стародавние времена еще не было школ и университе-
тов, радио и телевидения, газет и журналов, художественной лите-
ратуры и учебников, поэтому для того, чтобы получить образование,
набраться жизненного опыта и познать окружающий мир, молодому че-
ловеку из небогатой семьи нужно было надолго покинуть отчий дом и
самому отправиться на поиски знаний в дальние края. Тем более что
юношеские годы не очень располагают к рутинному домашнему труду и
чинному сидению в четырех стенах. Например, даже в детском воз-
расте он вполне мог быть на Мертвом море - удивительном озере,
которое по своим уникальным природным свойствам можно сравнить
разве что с Байкалом, на который, кстати, оно похоже своими очер-
таниями, окружающим ландшафтом да и самим названием "море". Это
озеро расположено всего в 20 км к востоку от Иерусалима на дне
огромной тектонической впадины. Старинные предания говорят, что
Мертвое море образовалось в долине, где некогда находились леген-
дарные города Содом и Гоморра, уничтоженные огненным дождем с не-
ба. Именно в это озеро несет свои воды река Иордан, и многие па-
ломники устраивали в ней ритуальные омовения, чтобы речная вода
навсегда унесла их грехи в Мертвое море.
Побережье Мертвого моря - 400 метров ниже уровня мирового океана
- это есть, как установлено географами сравнительно недавно, са-
мый низменный участок поверхности суши на всей Земле. Образно го-
воря, в этом месте человек находится ближе к преисподней, чем где
бы то ни было под солнцем. Свое название озеро получило из-за не-
обычайно высокой концентрации солей, растворенных в его водах,
отчего в нем не может жить ничто живое.
ТИБЕТСКИЙ АПОКРИФ
Косвенным подтверждением того, что Иисус много путешествовал
по свету, может служить его известная притча о "блудном сыне" -
человеке, который много лет скитался по дальним странам и в конце
концов вернулся домой, когда все родные считали его давно умер-
шим. Эту трогательную и в то же время вполне реалистическую исто-
рию вряд ли мог выдумать человек, не испытавший на себе все тяго-
ты жизни на чужбине. Впоследствии он говорил: "не бывает пророк
без чести, разве только в отечестве своем и доме своем" (Матф.
13,57). Разве мог такую фразу произнести человек, никогда не бы-
вавший за пределами своего отечества?
Но где же тогда странствовал Иисус? "Ближнее зарубежье" - Еги-
пет, Ассирия, Вавилон, Лидия, Персия, давно пережившие пору свое-
го могущества и расцвета, были достаточно хорошо известны на его
родине, коммерсанты и путешественники из этих стран были частыми
гостями в Палестине. То же самое можно было сказать и о жителях
юга Европы - греках и римлянах. Ничего таинственного и экзотичес-
кого для соотечественников Иисуса эти страны из себя не представ-
ляли, их культура и религия были давно прекрасно известны, и ни-
чего принципиально нового почерпнуть у них было невозможно. Евро-
пейские варвары - кельты, германцы и славяне в те времена находи-
лись на стадии первобытнообщинного строя, как и обитатели жаркой
Африки.
Но далеко на востоке от Средиземного моря находилась великая и
загадочная цивилизация древней Индии, чья высокая культура и ду-
ховность по сей день поражают исследователей. Не там ли следует
искать следы молодого Иисуса? Вообще на Востоке очень широко
распространены легенды о путешествии Христа в Индию, Тибет и Ги-
малаи. Наиболее известным и распространенным преданием на эту те-
му является так называемое "Тибетское Евангелие" - центральноази-
атское апокрифическое (т.е. не признанное христианской церковью)
сказание об Иссе, как на Востоке называют Иисуса Христа. Первый
перевод сказания был издан в Париже в 1894 году. По словам русс-
кого журналиста Николая Нотовича, автора французского перевода,
он обнаружил рукопись об Иссе в 1887 году. Путешествуя по Ладаку
(Северная Индия), он остановился в буддийском монастыре Хемис.
Там он узнал, что в монастырской библиотеке хранятся сочинения об
Иссе, написанные на тибетском языке. Ламы рассказали ему, что эти
предания были записаны в Индии на языке пали в середине I века
н.э. со слов людей, видевших Иссу, когда он жил в Индии и Непале,
а также со слов индийских купцов, которые поддерживали торговые
связи с Иерусалимом. Около 200 года палийские свитки привезли из
Непала в Тибет. Впоследствии их перевели на тибетский язык в мо-
настыре на горе Марбур близ Лхасы. В Хемисе хранились копии этих
переводов. Вторым европейцем, который подтверждает существование
рукописи, был известный русский художник Николай Константинович
Рерих. Он посетил Ладак в 1925 году, во время своей Централь-
но-азиатской экспедиции. 19 сентября 1925 года Рерих записал в
путевом дневнике: "...Мы узнали о подлинности рукописи о Иссе. В
Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта,
написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко
от Лхассы... Сказки о подделке разрушены... Понятно, почему руко-
пись сохранилась именно в Хеми. Это один из старейших монастырей
Ладака, счастливо не разрушенный во время нашествия монголов."
Далее Рерих писал: "Хороший и чуткий индиец значительно говорит о
манускрипте из жизни Иссы: "Почему всегда направляют Иссу на вре-
мя его отсутствия из Палестины в Египет? Его молодые годы прошли
в изучении. Следы буддийского учения, конечно, сказались на пос-
ледующих проповедях. К каким же истокам ведут эти проповеди? Что
в них египетского? И неужели не видны следы буддизма Индии? Непо-
нятно, почему так яростно отрицается хождение Иссы караванным пу-
тем в Индию и в область, занимаемую ныне Тибетом."
Под непосредственным воздействием этих легенд Рерих написал
картину "Тень Учителя", на которой изображен характерный силуэт
Христа на фоне гималайских гор. Совсем недавно, в 1979 году, ру-
копись "Тибетского Евангелия" в монастыре Хемис видела Л.В.Шапош-
никова - известный востоковед. Рукопись имела заглавие: "Жизнь
святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих" (см.журнал "Наука
и религия" 1989 г. N 7-. Ее возраст составляет примерно 5-6 ве-
ков. Существуют и другие источники, например древние трактаты ти-
бетской религии "бон", в которых упоминается "чудотворец Есес из
страны Иран", который появился в северном Тибете примерно в нача-
ле нашей эры. В бонской иконографии Есес изображался справа
("одесную") от главного бога.
ПРИШЕЛЬЦЫ ИЗ ЧУЖОЙ ЗЕМЛИ
Впрочем, даже в канонических Евангелиях и ветхозаветных проро-
чествах можно найти намеки на восточные странствия Христа. Напри-
мер, в первой главе Евангелия от Луки есть странное выражение:
"По благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас
Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, напра-
вить ноги наши на пути мира". (Лука 1,78-79) Если олицетворением
Бога считать Христа, то эту фразу можно расшифровать так: "через
Христа нас посетил Восток, чтобы просветить нас и направить к ми-
ру". Евангелист Матфей рассказывает о таинственных мудрецах-волх-
вах, пришедших в Иерусалим откуда-то с востока, чтобы поклониться
и принести дары младенцу Иисусу, названному ими будущим царем
этой страны: "Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни
царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: Где
родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и
пришли поклониться Ему... И се, звезда, которую они видели на
востоке, шла перед ними... Увидевши же звезду, они возрадова-
лись..." (Матфей 2, 1-10). Время и место его рождения они якобы
вычислили по появившейся на небе звезде, которую христиане назы-
вают Вифлеемской - то есть они в сущности были астрологами,
предсказывающими судьбу человека по звездам. (Поэтому христианс-
тво не осуждает астрологию - иначе церкви пришлось бы предать
анафеме и евангельских волхвов. "Отнюдь не все стриги, что рас-
тет" - говаривал Козьма Прутков). Согласно православным церковным
канонам на иконах "Преображения" Иисус Христос изображается на
фоне пятиконечной звезды. Стилизованное изображение пятилучевой
Вифлеемской звезды по сей день украшает рождественские елки и
остроконечные башни московского Кремля. "Я есмь алфа и омега, на-
чало и конец, первый и последний,... корень и потомок Давида,
звезда светлая и утренняя" - говорит о себе Иисус в Откровении
Иоанна Богослова (Отк. 22,16). Утренняя - опять-таки значит "вос-
точная". Крест - знак смерти Христа (и потому кресты обычно ста-
вятся на могилах), звезда же - знак его Рождества и в каком-то
смысле Воскресения (впрочем, пятиконечные звезды на надгробьях -
тоже не редкость в нашей стране). Поэтому первые христиане не ис-
пользовали символ креста в своих культовых обрядах - его в те
времена заменял зодиакальный знак рыбы, символизировавший астро-
логическую эпоху созвездия Рыб, в которую Земля вступила примерно
2000 лет назад, во времена Христа и которая продолжается до наше-
го времени; однако около 2003 года от Р.Х. она сменится новой
эрой - эрой Водолея. (А эре Рыб предшествовала эпоха Овна, завер-
шившаяся символическим жертвоприношением Агнца - Христа). Распя-
тие, изображающее мертвого Иисуса, бессильно висящего на кресте -
это символ его живого учения, омертвленного и догматизированного
богословами-схоластами еще во времена римских кесарей и визан-
тийских базилевсов.
Матфей в своем коротком рассказе трижды подчеркивает слово "вос-
ток", что само по себе знаменательно. Знаменательно и то, что
первыми, кто увидел в колыбели новорожденного Мессию, были отнюдь
не правоверные последователи ветхозаветного Бога-Отца Яхве (самих
христиан в то время, естественно, еще не существовало), а "невер-
ные язычники" из каких-то восточных (а не северных, западных или
южных) стран. Из какой же восточной страны пришли эти волхвы, ка-
кую веру исповедовали и каким богам поклонялись?
Были ли это жрецы солнечного бога Шамаша из Вавилона, после-
дователи Заратустры или бога Митры из Персии, ассирийские поклон-
ники Ваала, Мардука и Иштар? Логика и интуиция подсказывают нам,
что у колыбели (в прямом и переносном смыслах этого слова) новой
мировой религии - христианства могли стоять только представители
равной по силе и старшей по времени своего возникновения мировой
религии. Такая религия в то время уже была и называлась она буд-
дизмом. Как известно, буддизм зародился в Индии в 5 веке до рож-
дества Христова в результате проповеднической деятельности принца
Сиддхартхи Гаутамы, которого также называли Буддой т.е. "пробуж-
денным", озаренным светом истины, или просто Шакья-муни, отшель-
ником из племени Шакьев (санскритское "муни" и латинское "мони"
означают "монах", "отшельник"). Во времена Христа буддизм был
господствующей религией в Индии и буддийские монахи вели активную
миссионерскую деятельность во многих близлежащих странах. Вообще
говоря, эта похожая на сказку евангельская история с волхвами
очень напоминает древний буддийский ритуал, до сего дня сохранив-
шийся в Тибете (он подробно показан в фильме Б.Бертолуччи "Ма-
ленький Будда"). Когда умирает высший иерарх тибетского буддизма,
ламы-астрологи по расположению звезд вычисляют дату и место рож-
дения ребенка, в которого, по их представлениям, переселяется ду-
ша умершего далай-ламы. Иногда это место может находиться в тыся-
чах километров от Тибета. И вот в один прекрасный день в ка-
кую-нибудь захолустную деревушку в отдаленной провинции Китая или
Монголии внезапно прибывает делегация буддийских священников в
пышных одеждах, несущих драгоценные дары и благовония. Ламы, ми-
нуя дома знати и богачей, заходят в полуразвалившуюся хижину ка-
кого-нибудь бедного крестьянина и торжественно объявляют онемев-
шим от изумления родителям, что их новорожденный младенец - это
будущий царь Тибета, духовный и светский властелин тысяч и тысяч
людей.
Как мы видим, евангельские волхвы вполне могли быть буддийс-
кими монахами из Индии. На родине Иисуса об Индии (Хинду) было
известно издревле - например, в Библии говорится: "...этот Артак-
серкс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до
Ефиопии." (Есфирь 1,1)
Что же могло привести их из долины Ганга к берегам Средиземного
моря? Как известно, сам Будда Шакьямуни, умирая, завещал своим
последователям ожидать через 5 веков пришествия нового Будды -
Майтрейи, который должен установить на земле счастливое тысяче-
летнее царство нравственного закона (дхармы), добра и справедли-
вости. Не поиски ли долгожданного Майтрейи привели индийских мо-
нахов к колыбели младенца Христа? Любопытно, что в буддийской
иконографии Майтрейя изображается сидящим не в традиционной для
Востока "позе лотоса", а в обычном для западных народов положении
со спущенными на землю ногами; возможно, это указывает на то, что
его пришествие ожидается с запада.
Дар Ветер aka Dart Weider
Новичок
7/13/2005, 9:13:38 AM
ЗОВ ЭДЕМА
В любом случае очевидно, что история с таинственными пришель-
цами с Востока не могла не волновать самого Иисуса в отрочестве и
юности, когда у молодого человека начинается трудный переломный
период становления личности и поиска своего места в жизни. Разг-
лядывая загадочные дары волхвов - возможно, это были какие-нибудь
драгоценные амулеты и талисманы, священные книги на неизвестных
языках, карты с изображением неведомых земель - подросток Иешуа
наверняка чувствовал жгучее любопытство и желание разгадать тайну
своего рождения. Кто он такой и почему именно его, сына бедного
плотника из Назарета, неведомые странники назвали будущим царем?
Ни отец, ни мать - люди простые и малограмотные - не могли приот-
крыть завесу над этой тайной. И может быть, именно поэтому, дос-
тигнув совершеннолетия, юный Иисус однажды простился с родителя-
ми, собрал мешок провизии и немного денег, и рано утром, когда
родной город еще лежал в предрассветной мгле, вышел из дома и
направился на восток, навстречу лучам восходящего солнца.
Восток! Там, вдали, за горами, пустынями и морями раскинулся
великий континент Евразия, необъятные просторы которого населяли
диковинные страны и народы; там полноводные реки век за веком
несли свои воды к океанам; там раскинулись привольные степи и лу-
га, дремучие леса, холмы и каменистые нагорья, и неведомые пу-
ти-дороги, где еще не ступала нога человека; и там сияли ослепи-
тельным блеском снежные вершины Гималаев - высочайших гор на пла-
нете Земля. И именно там, на востоке, если верить библейским ле-
гендам, в незапамятные времена Господь Бог насадил земной рай -
Эдем, в котором поместил сотворенных им первых людей - Адама и
Еву. (Бытие гл.2,.
Не поиски ли давно утраченного земного рая влекли юношу из На-
зарета на восток, в таинственные глубины Азии? Кстати, само наз-
вание "Азия" происходит от корня "асу", что по древнефиникийски
значит свет, заря, восход - в противоположность слову "эреб" (Ев-
ропа) - мрак, запад, закат. "Свет приходит с востока" - гласит
латинская поговорка. (Сам Христос родился и жил именно в Азии, а
не в Европе или Африке, из чего можно заключить, что как геогра-
фически, так и духовно он все-таки ближе к "азиатам", чем, скажем,
к обитателям Европы, имеющим совершенно иную психологию и ментали-
тет, и поклонявшимся в те далекие времена сонму своих исконных
"арийских" богов, потерпевших в конце концов "идейное поражение"
от единого Бога ближневосточных народов).
Еще одним побудительным мотивом для предполагаемого путешест-
вия Иисуса на восток могло быть стремление найти следы нескольких
"колен" (родов) народа Израиля, некогда без вести потерявшихся во
времена ассирийского и вавилонского пленения (VII и V века до
н.э.)
Возможно, у него были сведения об исходе части этих племен на
восток, в просторы Азии. Иисус, как известно, считал себя пасты-
рем, посланным от Бога к "погибшим овцам дома Израилева" (Матф.
15,24). В таком случае он не мог допустить, чтобы какая-то часть
"стада" осталась в неведении о его миссии. "Если бы у кого было
сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девянос-
то девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если
случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней бо-
лее, нежели о девяноста девяти не заблудившихся." (Матф. 18,12).
В "Тибетском Евангелии" говорится так: "Когда Исса достиг 13
лет... он тайно оставил родительский дом, ушел из Иерусалима и
вместе с купцами направился к Инду, чтобы усовершенствоваться в
божественном слове и изучить законы великого Будды."
Мог ли Иисус в одиночку или с попутчиками пройти дорогу в много
тысяч километров от Палестины до Индии? История знает немало от-
важных путешественников, на свой страх и риск добиравшихся в са-
мые отдаленные уголки земного шара - Марко Поло, Афанасий Ники-
тин, Гумбольдт, Пржевальский, Ливингстон, Амундсен, Скотт и вели-
кое множество других, безымянных и никому не известных. Не следу-
ет думать, что международная торговля и туризм являются изобрете-
ниями ХХ века - и на заре нашей эры торговые суда и караваны пе-
ревозили сотни и тысячи тонн различных грузов и просто путешест-
вующих на огромном пространстве от Атлантики до Тихого океана.
Римские и греческие красавицы одевались в наряды из китайского
шелка, в древних хуннских погребениях в Монголии и Забайкалье на-
ходят бусы из стекла, выплавленного на берегах Средиземного моря.
Уже во II-I вв. до н.э. в Западной и Южной Индии появились тор-
говцы из эллинистического Египта. Морское сообщение между этими
странами значительно расширилось, когда стали использоваться пе-
риодические попутные ветры (муссоны и пассаты) для плавания через
Индийский океан. На крайнем юге Индии возникла римская торговая
фактория Арикамеду. Известный историк Плиний Старший писал, что
ежегодный баланс торговли Римской империи с Индией и Китаем сос-
тавлял тогда около 100 млн. золотых сестерциев.
В любом случае очевидно, что история с таинственными пришель-
цами с Востока не могла не волновать самого Иисуса в отрочестве и
юности, когда у молодого человека начинается трудный переломный
период становления личности и поиска своего места в жизни. Разг-
лядывая загадочные дары волхвов - возможно, это были какие-нибудь
драгоценные амулеты и талисманы, священные книги на неизвестных
языках, карты с изображением неведомых земель - подросток Иешуа
наверняка чувствовал жгучее любопытство и желание разгадать тайну
своего рождения. Кто он такой и почему именно его, сына бедного
плотника из Назарета, неведомые странники назвали будущим царем?
Ни отец, ни мать - люди простые и малограмотные - не могли приот-
крыть завесу над этой тайной. И может быть, именно поэтому, дос-
тигнув совершеннолетия, юный Иисус однажды простился с родителя-
ми, собрал мешок провизии и немного денег, и рано утром, когда
родной город еще лежал в предрассветной мгле, вышел из дома и
направился на восток, навстречу лучам восходящего солнца.
Восток! Там, вдали, за горами, пустынями и морями раскинулся
великий континент Евразия, необъятные просторы которого населяли
диковинные страны и народы; там полноводные реки век за веком
несли свои воды к океанам; там раскинулись привольные степи и лу-
га, дремучие леса, холмы и каменистые нагорья, и неведомые пу-
ти-дороги, где еще не ступала нога человека; и там сияли ослепи-
тельным блеском снежные вершины Гималаев - высочайших гор на пла-
нете Земля. И именно там, на востоке, если верить библейским ле-
гендам, в незапамятные времена Господь Бог насадил земной рай -
Эдем, в котором поместил сотворенных им первых людей - Адама и
Еву. (Бытие гл.2,.
Не поиски ли давно утраченного земного рая влекли юношу из На-
зарета на восток, в таинственные глубины Азии? Кстати, само наз-
вание "Азия" происходит от корня "асу", что по древнефиникийски
значит свет, заря, восход - в противоположность слову "эреб" (Ев-
ропа) - мрак, запад, закат. "Свет приходит с востока" - гласит
латинская поговорка. (Сам Христос родился и жил именно в Азии, а
не в Европе или Африке, из чего можно заключить, что как геогра-
фически, так и духовно он все-таки ближе к "азиатам", чем, скажем,
к обитателям Европы, имеющим совершенно иную психологию и ментали-
тет, и поклонявшимся в те далекие времена сонму своих исконных
"арийских" богов, потерпевших в конце концов "идейное поражение"
от единого Бога ближневосточных народов).
Еще одним побудительным мотивом для предполагаемого путешест-
вия Иисуса на восток могло быть стремление найти следы нескольких
"колен" (родов) народа Израиля, некогда без вести потерявшихся во
времена ассирийского и вавилонского пленения (VII и V века до
н.э.)
Возможно, у него были сведения об исходе части этих племен на
восток, в просторы Азии. Иисус, как известно, считал себя пасты-
рем, посланным от Бога к "погибшим овцам дома Израилева" (Матф.
15,24). В таком случае он не мог допустить, чтобы какая-то часть
"стада" осталась в неведении о его миссии. "Если бы у кого было
сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девянос-
то девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если
случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней бо-
лее, нежели о девяноста девяти не заблудившихся." (Матф. 18,12).
В "Тибетском Евангелии" говорится так: "Когда Исса достиг 13
лет... он тайно оставил родительский дом, ушел из Иерусалима и
вместе с купцами направился к Инду, чтобы усовершенствоваться в
божественном слове и изучить законы великого Будды."
Мог ли Иисус в одиночку или с попутчиками пройти дорогу в много
тысяч километров от Палестины до Индии? История знает немало от-
важных путешественников, на свой страх и риск добиравшихся в са-
мые отдаленные уголки земного шара - Марко Поло, Афанасий Ники-
тин, Гумбольдт, Пржевальский, Ливингстон, Амундсен, Скотт и вели-
кое множество других, безымянных и никому не известных. Не следу-
ет думать, что международная торговля и туризм являются изобрете-
ниями ХХ века - и на заре нашей эры торговые суда и караваны пе-
ревозили сотни и тысячи тонн различных грузов и просто путешест-
вующих на огромном пространстве от Атлантики до Тихого океана.
Римские и греческие красавицы одевались в наряды из китайского
шелка, в древних хуннских погребениях в Монголии и Забайкалье на-
ходят бусы из стекла, выплавленного на берегах Средиземного моря.
Уже во II-I вв. до н.э. в Западной и Южной Индии появились тор-
говцы из эллинистического Египта. Морское сообщение между этими
странами значительно расширилось, когда стали использоваться пе-
риодические попутные ветры (муссоны и пассаты) для плавания через
Индийский океан. На крайнем юге Индии возникла римская торговая
фактория Арикамеду. Известный историк Плиний Старший писал, что
ежегодный баланс торговли Римской империи с Индией и Китаем сос-
тавлял тогда около 100 млн. золотых сестерциев.
Дар Ветер aka Dart Weider
Новичок
7/13/2005, 9:15:32 AM
АРЬЯВАРТА
Каким путем Иисус мог добраться до Индии? Самый простой и
доступный способ - это наняться погонщиком верблюдов в купеческий
караван, направляющийся на восток по древней торговой дороге -
Великому шелковому пути.
Этот путь начинался в средиземноморских портах Антиохия, Тир
и Сидон на территории Сирии и Ливана, затем через Дамаск, Пальми-
ру и Дура-Европос шел в Месопотамию, находившуюся под юрисдикцией
Парфянского (Пехлевийского) царства. Вдоль левого берега Евфрата
путь вел к древнему Вавилону, оттуда к городу Ктесифону (совр.
Багдад), потом в Экбатаны (совр. Хамадан) - столицу Парфии, затем
вдоль южной оконечности Каспийского моря по Иранскому нагорью в
Гекатомпил. В верховьях Мургаба и Герируда начиналась территория
Греко-Бактрийского царства, основанного в IV веке до н.э. самим
Александром Македонским. В эллинско-азиатское царство входили го-
рода Бухара, Мараканда (Самарканд), Александрия Ариана (Герат) и
Александрия Эсхата (Ходжент) в Ферганской долине, а столицей была
Бактра (совр. Балх и Мазари-Шариф). Из Бактры - крупнейшего цент-
ра международной торговли - караванные пути вели на восток, через
Памир и Тянь-Шань в Китай, и на юг, через горные перевалы Гинду-
куша в жаркую Индию. Бактрийские цари насаждали греческую цивили-
зацию в самом центре Индии, в провинциях Каписе и Гандхаре, до
начала I века н.э. Об этом свидетельствуют многочисленные изобра-
жения Будды и Бодисатв (прежних воплощений Шакья-Муни), фигуры
богов и демонов, которые относятся к искусству, долгое время на-
зывавшемуся греко-буддийским.
Далее в тибетском сказании говорится: "Четырнадцати лет моло-
дой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда
и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране."
Арьяварта - "страна ариев" - так называлась в древности цент-
ральная часть Северной Индии. Эта страна была основным районом
древнеиндийской цивилизации, ядром государства Маурьев, здесь
сложились религии брахманизма, буддизма, джайнизма, языки санс-
крит и пали. Тибетское предание об Иссе повествует: "Слава о чу-
десном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он
следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна
просили его поселиться у них. Но он оставил заблуждавшихся пок-
лонников Джайна и остановился в Джагганатхе, в стране Орсис, где
покоятся смертные останки Виассы-Кришны, и там белые жрецы Брахмы
устроили ему радушный прием. Они научили его читать и понимать
Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народу Священное
Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать ему
человеческий образ."
В Индии Иисус мог обучиться таинственному искусству йогов, ко-
торые способны безболезненно пронзать свое тело металлическими
шипами и гвоздями и по своей воле впадать в состояние, неотличи-
мое от смерти.
В учении Христа несомненно видно влияние буддизма - например,
его проповедь о любви ко всему живому, непротивлении злу насилием
- "если тебя ударят по левой щеке, подставь правую", о кармичес-
ком воздаянии - "поступайте с другими людьми так, как хотите,
чтобы поступали с вами", "не собирайте себе сокровищ на земле, а
накапливайте незримое "сокровище на небесах" - т.е. карму добрых
дел; "кто поднимет меч, тот и погибнет от меча" и так далее. Его
учение о воскресении мертвых во плоти напоминает буддийскую идею
перерождения души в новом теле.
Во всяком случае, в проповеди Христа нет ничего, что противоре-
чило бы учению Будды. Если рассмотреть лишь его собственные сло-
ва, без учета более поздних интерпретаций и наслоений, то мы ясно
увидим их духовную близость. Краткое время земной жизни Христа и
яростное противодействие врагов не дали ему изложить людям свое
религиозно-философское учение во всей полноте - до нас сохрани-
лись лишь отрывочные сведения, сохранившиеся по памяти очевидцев
через много лет после его ухода.
СЛЕДЫ В ПУСТЫНЕ
Вполне возможно, что молодой Иисус, пробыв несколько лет в Ин-
дии, добрался и до подножия Гималаев - самых высоких гор на нашей
планете. Гималайские горы - ровесники человека; они начали свой
подъем от маленькой незаметной "кочки" к заоблачным высотам при-
мерно 1-2 миллиона лет назад, когда на Земле появились первые лю-
ди, "Адам и Ева" - представители вида "хомо сапиенс", и с тех пор
растут вместе с родом человеческим.
Но остановился ли он перед этим барьером, повернул ли назад от
снежных вершин - домой, на родину? А может, быть, пройдя горными
перевалами, один или в сопровождении спутников двинулся дальше на
север? А там, на севере, в самом сердце Азии, лежали каменистые
плоскогорья Тибета, выжженная солнцем солончаковая пустыня Гоби и
бескрайние степи Халха-Монголии. "Передать основное ощущение Гоби
в целом можно двумя словами: ветер и блеск. Ветер дергающий,
треплющий и раскачивающий, несущийся по горам и котловинам с ше-
лестом, свистом и гулом... Блеск могучего солнца на неисчислимых
черных камнях, полированных ветром и зноем, горящие отраженным
светом обрывы белых, красных и черных пород, сверкание кристалли-
ков гипса и соли, фантастические огни рассветов и закатов, зер-
кально-серебряный лунный свет, блестящий на щебне или гладких
"озерках" твердой глины" - писал И.А.Ефремов в книге "Дорога вет-
ров". Краски Гоби - огненно-алые цвета закатного неба и ярко-си-
ние тени на земле можно видеть на полотнах Н.К.Рериха, который
прошел великую пустыню во время своей центральноазиатской экспе-
диции.
"Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится,
и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся,
и неровные пути сделаются гладкими..."
- эти строки писал за несколько веков до Иисуса пророк Исаия,
имея в виду грядущего Мессию - царя-помазанника Израиля (Исаия
гл.40,3-4). Не прозревал ли пророк в тумане будущих времен Хрис-
та, устало бредущего по пустыням и степям Центральной Азии?
Мог ли Иисус дойти до Байкала? А почему бы и нет? Для молодого
человека 25 лет такой дальний поход не был чем-то невозможным.
Мертвое море и Байкал - эти два сакральных, священных озера,
поразительно похожих друг на друга даже своими очертаниями, свя-
зывает какая-то мистическая астральная связь, некое скрытое влия-
ние на судьбы человечества. Мертвая вода Мертвого моря и живая
вода Байкала обладают еще не познанными целебными свойствами, и
согласно древним мифам и легендам, человек, омывшийся мертвой и
живой водой, мог воскреснуть из мертвых.
Берега Байкала населял в те времена великий и многочисленный
народ гуннов (хунну). Иссык-Тенгиз - Священное море - так, воз-
можно называли гунны этот водоем. Империя Хунну в те времена была
четвертой по своему могуществу державой античного мира - после
Рима, Парфии и Китая. Время образования этой державы степных ко-
чевников примерно совпадает со временем разрушения Иерусалима ва-
вилонским царем Навуходоносором и массовым угоном израильтян на
восток в качестве "вестарбайтеров" - дешевой рабочей силы. Воз-
можно, какой-то части рабов удалось вырваться из вавилонского
плена и совершить "исход" в новую "землю обетованную" - прибай-
кальские степи? В ранних хуннских погребениях наряду с останками
людей монголоидного типа находят и черепа, принадлежащие к евро-
пеоидному типу. Не здесь ли нашел Иисус "заблудших овец" своего
стада?
"Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня:
"Вот Я! Вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим."
(Исаия гл.65,1)
Родина Иисуса - Израиль в те времена была оккупирована Римской
империей, и ею правили римские чиновники - прокураторы, власть
которых держалась на мечах и копьях латинских легионеров. Молодой
человек не мог не мечтать об освобождении своей родины от инозем-
ных захватчиков. И возможно, он увидел в азиатских кочевниках ту
силу, которая могла бы ниспровергнуть ненавистное иго римских ке-
сарей. Неизвестно, кто подал хуннам идею о "последнем броске на
запад", но через несколько десятилетий орды кочевников-гуннов ри-
нулись из глубин Азии в Европу, от Байкала к Атлантическому океа-
ну, положив начало Великому переселению народов, великой социаль-
ной революции, в ходе которой варварскими племенами - гуннами,
аварами, болгарами, кельтами, германцами и славянами была разг-
ромлена античная рабовладельческая цивилизация, на обломках кото-
рой возникла христианско-феодальная цивилизация Средневековой Ев-
ропы. Колесо истории совершило свой новый оборот...
Каким путем Иисус мог добраться до Индии? Самый простой и
доступный способ - это наняться погонщиком верблюдов в купеческий
караван, направляющийся на восток по древней торговой дороге -
Великому шелковому пути.
Этот путь начинался в средиземноморских портах Антиохия, Тир
и Сидон на территории Сирии и Ливана, затем через Дамаск, Пальми-
ру и Дура-Европос шел в Месопотамию, находившуюся под юрисдикцией
Парфянского (Пехлевийского) царства. Вдоль левого берега Евфрата
путь вел к древнему Вавилону, оттуда к городу Ктесифону (совр.
Багдад), потом в Экбатаны (совр. Хамадан) - столицу Парфии, затем
вдоль южной оконечности Каспийского моря по Иранскому нагорью в
Гекатомпил. В верховьях Мургаба и Герируда начиналась территория
Греко-Бактрийского царства, основанного в IV веке до н.э. самим
Александром Македонским. В эллинско-азиатское царство входили го-
рода Бухара, Мараканда (Самарканд), Александрия Ариана (Герат) и
Александрия Эсхата (Ходжент) в Ферганской долине, а столицей была
Бактра (совр. Балх и Мазари-Шариф). Из Бактры - крупнейшего цент-
ра международной торговли - караванные пути вели на восток, через
Памир и Тянь-Шань в Китай, и на юг, через горные перевалы Гинду-
куша в жаркую Индию. Бактрийские цари насаждали греческую цивили-
зацию в самом центре Индии, в провинциях Каписе и Гандхаре, до
начала I века н.э. Об этом свидетельствуют многочисленные изобра-
жения Будды и Бодисатв (прежних воплощений Шакья-Муни), фигуры
богов и демонов, которые относятся к искусству, долгое время на-
зывавшемуся греко-буддийским.
Далее в тибетском сказании говорится: "Четырнадцати лет моло-
дой Исса, благословенный Богом, переправился на другой берег Инда
и поселился у Арийцев, в благословенной Богом стране."
Арьяварта - "страна ариев" - так называлась в древности цент-
ральная часть Северной Индии. Эта страна была основным районом
древнеиндийской цивилизации, ядром государства Маурьев, здесь
сложились религии брахманизма, буддизма, джайнизма, языки санс-
крит и пали. Тибетское предание об Иссе повествует: "Слава о чу-
десном отроке распространилась в глубину северного Инда; когда он
следовал по стране Пенджаба и Раджпутана, почитатели бога Джайна
просили его поселиться у них. Но он оставил заблуждавшихся пок-
лонников Джайна и остановился в Джагганатхе, в стране Орсис, где
покоятся смертные останки Виассы-Кришны, и там белые жрецы Брахмы
устроили ему радушный прием. Они научили его читать и понимать
Веды, исцелять молитвами, обучать и разъяснять народу Священное
Писание, изгонять из тела человека злого духа и возвращать ему
человеческий образ."
В Индии Иисус мог обучиться таинственному искусству йогов, ко-
торые способны безболезненно пронзать свое тело металлическими
шипами и гвоздями и по своей воле впадать в состояние, неотличи-
мое от смерти.
В учении Христа несомненно видно влияние буддизма - например,
его проповедь о любви ко всему живому, непротивлении злу насилием
- "если тебя ударят по левой щеке, подставь правую", о кармичес-
ком воздаянии - "поступайте с другими людьми так, как хотите,
чтобы поступали с вами", "не собирайте себе сокровищ на земле, а
накапливайте незримое "сокровище на небесах" - т.е. карму добрых
дел; "кто поднимет меч, тот и погибнет от меча" и так далее. Его
учение о воскресении мертвых во плоти напоминает буддийскую идею
перерождения души в новом теле.
Во всяком случае, в проповеди Христа нет ничего, что противоре-
чило бы учению Будды. Если рассмотреть лишь его собственные сло-
ва, без учета более поздних интерпретаций и наслоений, то мы ясно
увидим их духовную близость. Краткое время земной жизни Христа и
яростное противодействие врагов не дали ему изложить людям свое
религиозно-философское учение во всей полноте - до нас сохрани-
лись лишь отрывочные сведения, сохранившиеся по памяти очевидцев
через много лет после его ухода.
СЛЕДЫ В ПУСТЫНЕ
Вполне возможно, что молодой Иисус, пробыв несколько лет в Ин-
дии, добрался и до подножия Гималаев - самых высоких гор на нашей
планете. Гималайские горы - ровесники человека; они начали свой
подъем от маленькой незаметной "кочки" к заоблачным высотам при-
мерно 1-2 миллиона лет назад, когда на Земле появились первые лю-
ди, "Адам и Ева" - представители вида "хомо сапиенс", и с тех пор
растут вместе с родом человеческим.
Но остановился ли он перед этим барьером, повернул ли назад от
снежных вершин - домой, на родину? А может, быть, пройдя горными
перевалами, один или в сопровождении спутников двинулся дальше на
север? А там, на севере, в самом сердце Азии, лежали каменистые
плоскогорья Тибета, выжженная солнцем солончаковая пустыня Гоби и
бескрайние степи Халха-Монголии. "Передать основное ощущение Гоби
в целом можно двумя словами: ветер и блеск. Ветер дергающий,
треплющий и раскачивающий, несущийся по горам и котловинам с ше-
лестом, свистом и гулом... Блеск могучего солнца на неисчислимых
черных камнях, полированных ветром и зноем, горящие отраженным
светом обрывы белых, красных и черных пород, сверкание кристалли-
ков гипса и соли, фантастические огни рассветов и закатов, зер-
кально-серебряный лунный свет, блестящий на щебне или гладких
"озерках" твердой глины" - писал И.А.Ефремов в книге "Дорога вет-
ров". Краски Гоби - огненно-алые цвета закатного неба и ярко-си-
ние тени на земле можно видеть на полотнах Н.К.Рериха, который
прошел великую пустыню во время своей центральноазиатской экспе-
диции.
"Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится,
и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся,
и неровные пути сделаются гладкими..."
- эти строки писал за несколько веков до Иисуса пророк Исаия,
имея в виду грядущего Мессию - царя-помазанника Израиля (Исаия
гл.40,3-4). Не прозревал ли пророк в тумане будущих времен Хрис-
та, устало бредущего по пустыням и степям Центральной Азии?
Мог ли Иисус дойти до Байкала? А почему бы и нет? Для молодого
человека 25 лет такой дальний поход не был чем-то невозможным.
Мертвое море и Байкал - эти два сакральных, священных озера,
поразительно похожих друг на друга даже своими очертаниями, свя-
зывает какая-то мистическая астральная связь, некое скрытое влия-
ние на судьбы человечества. Мертвая вода Мертвого моря и живая
вода Байкала обладают еще не познанными целебными свойствами, и
согласно древним мифам и легендам, человек, омывшийся мертвой и
живой водой, мог воскреснуть из мертвых.
Берега Байкала населял в те времена великий и многочисленный
народ гуннов (хунну). Иссык-Тенгиз - Священное море - так, воз-
можно называли гунны этот водоем. Империя Хунну в те времена была
четвертой по своему могуществу державой античного мира - после
Рима, Парфии и Китая. Время образования этой державы степных ко-
чевников примерно совпадает со временем разрушения Иерусалима ва-
вилонским царем Навуходоносором и массовым угоном израильтян на
восток в качестве "вестарбайтеров" - дешевой рабочей силы. Воз-
можно, какой-то части рабов удалось вырваться из вавилонского
плена и совершить "исход" в новую "землю обетованную" - прибай-
кальские степи? В ранних хуннских погребениях наряду с останками
людей монголоидного типа находят и черепа, принадлежащие к евро-
пеоидному типу. Не здесь ли нашел Иисус "заблудших овец" своего
стада?
"Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня:
"Вот Я! Вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим."
(Исаия гл.65,1)
Родина Иисуса - Израиль в те времена была оккупирована Римской
империей, и ею правили римские чиновники - прокураторы, власть
которых держалась на мечах и копьях латинских легионеров. Молодой
человек не мог не мечтать об освобождении своей родины от инозем-
ных захватчиков. И возможно, он увидел в азиатских кочевниках ту
силу, которая могла бы ниспровергнуть ненавистное иго римских ке-
сарей. Неизвестно, кто подал хуннам идею о "последнем броске на
запад", но через несколько десятилетий орды кочевников-гуннов ри-
нулись из глубин Азии в Европу, от Байкала к Атлантическому океа-
ну, положив начало Великому переселению народов, великой социаль-
ной революции, в ходе которой варварскими племенами - гуннами,
аварами, болгарами, кельтами, германцами и славянами была разг-
ромлена античная рабовладельческая цивилизация, на обломках кото-
рой возникла христианско-феодальная цивилизация Средневековой Ев-
ропы. Колесо истории совершило свой новый оборот...
Дар Ветер aka Dart Weider
Новичок
7/13/2005, 9:19:21 AM
ВОЗВРАЩЕНИЕ СЫНА
С точки зрения православной разновидности христианской рели-
гии Россия есть "богоизбранная" страна, призванная сыграть ключе-
вую роль в истории человечества. Поэтому, вероятно, для правос-
лавного верующего не будет ничего странного в том, что сам осно-
ватель этой религии мог некогда "инкогнито" посетить эту страну и
оставить свой след на ее земле - все-таки, думается, Россия не
менее достойна такого визита, чем, скажем, Египет, Непал, Англия
или Персия.
Возможно, именно в этих дальних странствиях по всему свету
сформировался характер и огромный жизненный опыт Иисуса, его уме-
ние находить общий язык с самыми разными людьми, его религиозное
мировоззрение, а также таинственные и "сверхъестественные" экс-
трасенсорные способности. Во всяком случае, Иисуса легко предста-
вить странствующим дервишем и пилигримом, и почти невозможно -
скромным домашним сидельцем и затворником.
От Байкала достигший зрелого возраста Иисус мог вернуться на
родину. И его старый отец - Иосиф, увидев на дороге вернувшегося
живым и невредимым сына, которого все давно считали мертвым, мог
вскричать: "Скорее принесите лучшую одежду и оденьте его, и при-
ведите откормленного теленка и заколите его; будем есть и весе-
литься, ибо мой сын пропадал и нашелся, был мертв и ожил!"
(Лука 15, 22-24).
В библейских пророчествах однозначно говорится, что Царь-Мессия
должен прийти в Палестину с северо-восточного направления, из
очень далекой страны:
"...Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал следовать за
собою, предал ему народы и покорил царей?... Он гонит их, идет
спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими... Я
воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет при-
зывать имя Мое... Вот, отрок Мой, которого Я держу за руку, изб-
ранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на не-
го, и возвестит народам суд." (Исаия, гл.41-42) И еще: "Я воззвал
орла от востока, из дальней страны исполнителя определения моего"
(Исаия 46,11).
Более того, это почти единственный признак, по которому можно
узнать истинного Мессию (Христа по-гречески), потому что никакие
другие его приметы в ветхозаветных пророчествах не указываются.
Северо-восточный азимут в Иерусалиме почти точно указывает на
район Байкала - самой дальней точки древней Ойкумены, обитаемой
земли.
Почему же Иисус ничего не рассказывал родным и ученикам о сво-
их странствиях на чужбине? Вероятно, тому были веские причины.
Во-первых, если бы римские оккупационные власти через своих до-
носчиков и соглядатаев узнали о его пребывании на востоке, его
вполне могли бы арестовать как парфянского шпиона. Во-вторых,
книжники, фарисеи и саддукеи легко могли обвинить его в несоблю-
дении религиозных обрядов, отступничестве от веры предков и пок-
лонении чужим богам, что сделало бы его будущую проповедническую
деятельность почти невозможной. Такого козыря своим будущим про-
тивникам Иисус давать не хотел. "Не мечите бисера вашего перед
свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись,
не растерзали вас" - так говорил он впоследствии. И наконец, его
братья и сестры, всю жизнь в поте лица трудившиеся дома и в поле,
чтобы заработать на хлеб, вряд ли поняли бы, для чего он скитался
столько лет по дальним странам, не заработав денег для своей
семьи. Даже его родной брат возроптал, узнав, что отец приказал
заколоть единственного теленка по случаю возвращения Иисуса. Поэ-
тому Иисус поведал окружающим самоуничижительную легенду о том,
что эти годы он прожил где-то в Египте, Сирии или Греции, истра-
тил все средства, попал в долговое рабство и вынужден был пасти
скот у иноземного хозяина. Эта вполне типичная для того времени
история удовлетворила любопытство соседей и вскоре перестала их
интересовать. По-видимому, подлинную историю своих странствий Ии-
сус не рассказал никому, даже своим друзьям-апостолам, чем и объ-
ясняется "белое пятно" в его биографии.
Впрочем, возможно, он поведал о них одному-единственному че-
ловеку - Иоанну Крестителю, который таким образом убедился в том,
что этот никому не известный плотник из Назарета и есть долгож-
данный Мессия. Возможно, именно этой конфиденциальной информацией
руководствовался Иоанн, когда объявил народу:
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть
тот, о Котором я сказал: "за мною идет Муж, Который стал впереди
меня, потому что он был прежде меня." (Иоанн 1,29-30)
С точки зрения православной разновидности христианской рели-
гии Россия есть "богоизбранная" страна, призванная сыграть ключе-
вую роль в истории человечества. Поэтому, вероятно, для правос-
лавного верующего не будет ничего странного в том, что сам осно-
ватель этой религии мог некогда "инкогнито" посетить эту страну и
оставить свой след на ее земле - все-таки, думается, Россия не
менее достойна такого визита, чем, скажем, Египет, Непал, Англия
или Персия.
Возможно, именно в этих дальних странствиях по всему свету
сформировался характер и огромный жизненный опыт Иисуса, его уме-
ние находить общий язык с самыми разными людьми, его религиозное
мировоззрение, а также таинственные и "сверхъестественные" экс-
трасенсорные способности. Во всяком случае, Иисуса легко предста-
вить странствующим дервишем и пилигримом, и почти невозможно -
скромным домашним сидельцем и затворником.
От Байкала достигший зрелого возраста Иисус мог вернуться на
родину. И его старый отец - Иосиф, увидев на дороге вернувшегося
живым и невредимым сына, которого все давно считали мертвым, мог
вскричать: "Скорее принесите лучшую одежду и оденьте его, и при-
ведите откормленного теленка и заколите его; будем есть и весе-
литься, ибо мой сын пропадал и нашелся, был мертв и ожил!"
(Лука 15, 22-24).
В библейских пророчествах однозначно говорится, что Царь-Мессия
должен прийти в Палестину с северо-восточного направления, из
очень далекой страны:
"...Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал следовать за
собою, предал ему народы и покорил царей?... Он гонит их, идет
спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими... Я
воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет при-
зывать имя Мое... Вот, отрок Мой, которого Я держу за руку, изб-
ранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на не-
го, и возвестит народам суд." (Исаия, гл.41-42) И еще: "Я воззвал
орла от востока, из дальней страны исполнителя определения моего"
(Исаия 46,11).
Более того, это почти единственный признак, по которому можно
узнать истинного Мессию (Христа по-гречески), потому что никакие
другие его приметы в ветхозаветных пророчествах не указываются.
Северо-восточный азимут в Иерусалиме почти точно указывает на
район Байкала - самой дальней точки древней Ойкумены, обитаемой
земли.
Почему же Иисус ничего не рассказывал родным и ученикам о сво-
их странствиях на чужбине? Вероятно, тому были веские причины.
Во-первых, если бы римские оккупационные власти через своих до-
носчиков и соглядатаев узнали о его пребывании на востоке, его
вполне могли бы арестовать как парфянского шпиона. Во-вторых,
книжники, фарисеи и саддукеи легко могли обвинить его в несоблю-
дении религиозных обрядов, отступничестве от веры предков и пок-
лонении чужим богам, что сделало бы его будущую проповедническую
деятельность почти невозможной. Такого козыря своим будущим про-
тивникам Иисус давать не хотел. "Не мечите бисера вашего перед
свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись,
не растерзали вас" - так говорил он впоследствии. И наконец, его
братья и сестры, всю жизнь в поте лица трудившиеся дома и в поле,
чтобы заработать на хлеб, вряд ли поняли бы, для чего он скитался
столько лет по дальним странам, не заработав денег для своей
семьи. Даже его родной брат возроптал, узнав, что отец приказал
заколоть единственного теленка по случаю возвращения Иисуса. Поэ-
тому Иисус поведал окружающим самоуничижительную легенду о том,
что эти годы он прожил где-то в Египте, Сирии или Греции, истра-
тил все средства, попал в долговое рабство и вынужден был пасти
скот у иноземного хозяина. Эта вполне типичная для того времени
история удовлетворила любопытство соседей и вскоре перестала их
интересовать. По-видимому, подлинную историю своих странствий Ии-
сус не рассказал никому, даже своим друзьям-апостолам, чем и объ-
ясняется "белое пятно" в его биографии.
Впрочем, возможно, он поведал о них одному-единственному че-
ловеку - Иоанну Крестителю, который таким образом убедился в том,
что этот никому не известный плотник из Назарета и есть долгож-
данный Мессия. Возможно, именно этой конфиденциальной информацией
руководствовался Иоанн, когда объявил народу:
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть
тот, о Котором я сказал: "за мною идет Муж, Который стал впереди
меня, потому что он был прежде меня." (Иоанн 1,29-30)
Дар Ветер aka Dart Weider
Новичок
7/13/2005, 10:02:04 AM
ВЕЛИКИЙ УХОД
Все, что случилось потом, прекрасно известно из четырех Еван-
гелий - "экзотерической", общедоступной стороны христианской ре-
лигии (но у нее есть и скрытая, "эзотерическая" сторона, до поры
недоступная для непосвященных).
Если посмотреть на древнюю евангельскую историю с современной
рационалистической точки зрения, то мы увидим вполне понятную ис-
торию о том, как некий уроженец провинциального города Назарета
"баллотировался самовыдвижением" на пост главы государства - царя
Иудеи и после нескольких лет успешной "предвыборной кампании" за-
воевал огромную популярность среди народных масс, которые уже го-
товы были единодушно избрать его "народным царем" наподобие его
дальнего предка - пастуха Давида.
Но местный "истэблишмент", правящий класс - аристократия, жре-
цы, чиновники, ростовщики, торговцы, интеллигенция - отнюдь не
были рады приходу к власти нового "харизматического" лидера-три-
буна, защитника интересов простого народа, которого к тому же
оказалось невозможно подкупить деньгами и выгодными связями. Они
не без основания опасались, что "новая метла" положит конец кор-
рупции и беззаконию в государстве и многие лишатся неправедно на-
житого богатства и незаслуженных привилегий. И потому в узком
кругу власть имущих было принято "политическое решение" о физи-
ческой ликвидации опасного претендента на престол по принципу
"нет человека - нет проблемы". Однако они явно не рассчитали всех
отдаленных последствий данного шага.
Мог ли Иисус остаться в живых после нескольких часов, прове-
денных на кресте? Возможно, да; особенно если учесть его предпо-
лагаемое знакомство с индийской йогой и способностям к исцелению.
Казалось бы, после своего чудесного воскрешения Христос вполне
мог открыто явиться народу и, публично посрамив своих врагов, под
всеобщее ликование с триумфом воссесть на царском престоле. Но,
как говорится в Евангелиях, и после воскресения Иисус продолжал
скрываться и лишь изредка тайно встречался с апостолами, которые
даже не всегда узнавали своего Учителя - вероятно, он изменял
внешность. Все это говорит о том, что власти не поверили в чудеса
и повсюду разыскивали восставшего из мертвых Иисуса, чтобы испра-
вить свою ошибку и убить теперь уже наверняка - как, согласно
преданию, позже убили и воскресшего Лазаря.
Через какое-то время он простился с друзьями, поднялся на
гору, и облако скрыло его из глаз. Куда направил свои стопы Сын
Человеческий - никому не известно. Может, он вернулся в Индию,
или направился в Гималаи, или ушел в другие края, продолжая свое
долгое странствие по Земле...
* * *
Конечно, было бы слишком наивно считать Иссу буддийским мис-
сионером-прозелитом, пытавшимся постепенно внедрить это учение у
себя на родине; несомненно, Иисус в интеллектуальном отношении
был выше догматов и ритуалов какой-либо одной традиционной рели-
гиозной конфессии, и имел свое собственное представление о Боге,
мире и человеке. Он был величайшим религиозным реформатором, -
так же как Заратустра, Моисей, Будда и Мухаммед.
Но тем не менее, как ни странно, у христианства все-таки го-
раздо больше общего с буддизмом, нежели с иудаизмом и исламом -
ближайшими "кровными родственниками" христианства, поклоняющимся
одному и тому же Богу-творцу Ветхого завета. Например, только у
христиан и буддистов существует понятие Богочеловека, отсутствую-
щее в других монотеистических религиях. Для мусульманина или иу-
дея сама мысль о Боге, воплотившемся в живого человека, кажется
кощунственной, ибо Бог - Элохей или Аллах - это единственный в
своем роде бесконечно великий и могущественный Господин и Царь ми-
роздания, а человек - его раб, ничтожная пылинка у стоп Творца
Вселенной. Пророки же (в том числе и Иисус) - это "рупоры", гла-
шатаи Бога, доносящие волю Господа его подданным:
"...И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтвержде-
нием истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали
Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет ... для богобо-
язненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел
в нем Аллах... И вот сказал Аллах: "О Иса, сын Марйам! Разве ты
сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Алла-
ха?" Он сказал: "Хвала Тебе, как можно мне говорить, что мне не
по праву?... Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне
приказал: "Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!"
Коран, сура 5 ("Трапеза").
Не случайно монотеизм зародился именно на Ближнем Востоке, где
неограниченная деспотия монарха - царя, фараона, султана или шаха
была единственной формой государственного устройства.
Христианское понятие Троицы - триединого Бога - это явное отс-
тупление от строгого иудейско-исламского монотеизма, более напо-
минающее индусскую Тримурти - неразрывное триединство создателя
мира Брахмы, Вишну - его хранителя и Шивы - разрушителя.
В индуизме и буддизме издревле существует понятие аватара -
воплощения Бога в человеческом облике. Божество, небожитель пере-
рождается на Земле в образе человеческого младенца, чтобы спасти
погрязших во зле и грехе людей от окончательного падения и гибе-
ли. Тут наблюдается почти полное тождество буддийских и христиан-
ских представлений. Христос, в сущности, и есть такой аватар-спа-
ситель.
Сама жизнь Христа служит наглядной иллюстрацией идеи реинкарнации -
"переселения душ". Иисус в Евангелиях утверждает: "я был прежде
Авраама"; затем его душа возрождается в человеческом младенце -
сыне Иосифа и Марии, и наконец в будущем ожидается его новое
пришествие, которое, возможно, произойдет так же, как и в первый
раз. (Кстати, в христианстве существует теория "предсуществования"
души до рождения, ибо трудно допустить, что бессмертная душа
может твориться мужчиной и женщиной в момент зачатия. А отсюда
"рукой подать" до буддийской теории перевоплощения - перехода
"старой" души в новое тело, который в каком-то смысле и можно
назвать "воскресением во плоти".)
Как и многие буддийские божества, Христос имеет две ипостаси -
милосердную - "бхагават" (в своем первом пришествии) и гневную
("херука") - во втором, во время грядущей мировой войны -
Армагеддона, где он несет людям "не мир, но меч".
Согласно индусским пророчествам, в конце Калиюги, Железного
века, должен явиться Калки-аватар, последнее воплощение бога Виш-
ну. Его имя переводится как "всадник на белом коне", что порази-
тельно напоминает образ Христа в Апокалипсисе: "и вот конь белый,
и сидящий на нем называется Верный и Истинный... он был облечен в
одежду, обагренную кровью."
Центральным понятием в христианстве считается Любовь, а в
буддизме - Сострадание. Эти нравственные категории очень близки
друг к другу. В других религиях основной упор, как правило, дела-
ется на соблюдение определенных традиционных обрядов и ритуалов,
обычаев, правил, запретов и табу.
Как в буддизме, так и в христианстве очень развит институт мо-
нашества, практически отсутствующий в других религиях. Христианс-
кие и буддийские монахи вели сходный аскетический образ жизни,
давали обет безбрачия, придерживались строгих моральных правил,
носили похожие одежды.
Монастыри, служившие источниками нравственности, хранителями
древних обычаев и традиций, центрами знаний и культуры, существо-
вали как на востоке, так и на западе.
Европейцы, впервые посетившие Тибет в ХIХ веке, поражались
внешнему сходству буддийских и католических богослужений, правда
объясняя это кознями дьявола.
Очень похожи друг на друга буддийские и православные иконы - те
же круглые нимбы вокруг голов святых, те же жесты пальцами ("муд-
ры"); сходны обычаи складывать ладони или перебирать четки во
время чтения молитв ("мантр") и многое другое. Священный символ
буддизма - Ваджра в сущности представляет собой декоративно видо-
измененный крест.
Все это, несомненно, свидетельствует о сильном индо-буддийс-
ком влиянии на процесс формирования христианской обрядовости в
последние века существования Римской империи, которая, как уже
говорилось, имела интенсивные торговые и культурные связи с Инди-
ей и Китаем. Согласно древним легендам, один из двенадцати апос-
толов - Фома ("Неверующий") в свое время уехал в Индию, где про-
поведовал учение Христа до конца жизни. Несомненно, на протяжении
многих веков это влияние было взаимным.
Буддизм в отличие от других традиционных конфессий является
скорее не религией, а метафизической философской системой, пост-
роенной на трех главных постулатах - о переселении душ, о карми-
ческом воздаянии и конечном освобождении души от круговорота кар-
мы - нирване. Поэтому мифология в буддизме играет второстепенную
роль и эта вера допускает "анонимную" ее проповедь даже без упо-
минания о конкретных богах и специфических обрядах. Буддизм отно-
сится к религиозной мифологии и ритуалам как к "парамите" - вспо-
могательному "средству переправы" через бушующий океан Сансары
("мира", земной жизни) к спасительному берегу Нирваны ("царства
небесного").
Любовь к ближнему, бескорыстное творение добра, честность и
праведный образ жизни - вот главные "рецепты спасения" в буддизме
и христианстве. Именно этому учили людей Будда и Исса.
Любопытно и сходство биографий этих двух пророков. Мать Будды
звали Майя, мать Иисуса - Мария. Оба происходили из царских родов
- Сиддхартха был наследным принцем, Исса - потомком царя Давида.
Оба в свое время удалились от мира и стали бродячими проповедни-
ками-учителями "гуру" или "равви". Оба оставили после себя мно-
жество учеников и последователей, которые продолжили их дело и
превратили их поучения в новую религию. Их религиозные представ-
ления возникли не на пустом месте, а на основании древних сугубо
национальных религий - индуизма и иудаизма (даже названия их
близки по звучанию, как и слова сангха - религиозная община и си-
нагога - молитвенное собрание). И как иудеи в свое время отвергли
новое реформаторское учение Христа, сохранив верность традицион-
ной религии праотцев, так и индусы в конце концов не приняли уче-
ние Будды, вернувшись к своим прежним богам. А учения Будды и
Христа, став мировыми интернациональными религиями, распространи-
лись далеко за пределами их родных стран, подтвердив правильность
слов Иисуса о том, что нет пророка в своем отечестве.
Все это вместе взятое в каком-то смысле позволяет считать
христианство некой специфической западной разновидностью буддиз-
ма, своеобразным сплавом семитического монотеизма с древней индо-
арийской религиозной философией, возникшим в результате деятель-
ности великого основателя - Иисуса Христа.
И потому буддистам и христианам пора перестать делать вид,
что они ничего не знают друг о друге и не имеют между собой ниче-
го общего. Религия не должна быть средством разъединения и разоб-
щения людей, ибо само это слово по-латыни означает "связь", "со-
отношение".
Несомненно, признание Иссы бодисатвой - земным воплощением
одного из будд накануне его 2000-летия стало бы признанием его
личных заслуг в деле спасения живых существ от страданий, вызван-
ных неумением различать добро и зло, а также в проповеди дхармы -
истины, ведущей к освобождению людей от кармических уз, привязы-
вающих их к колесу сансары. Этот шаг также послужил бы укреплению
взаимопонимания, мира и дружбы между народами Запада и Востока.
В истории уже были прецеденты, когда представители разных рели-
гиозных конфессий вводили "чужих" богов и святых в свои пантеоны.
Сам Будда - Сиддхартха Гаутама - был в свое время причислен к лику
христианских святых под именем "индийского царевича Иоасафа"
(Иоасаф - измененное "на библейский лад" слово "бодхисаттва").
Бурятские ламы в XVIII веке объявили российскую императрицу
Екатерину II воплощением буддийской богини - Белой Тары, а
православная церковь признала мифического предка бурятских племен
Буха-нойона тождественным христианскому святому Пафнутию.
Поэтому, думается, не существует принципиальных препятствий для
канонизации Иссы в буддийской религии, тем более что основания
для этого имеются - древняя рукопись "Тибетского евангелия", хра-
нящаяся в монастыре Хемис.
Введение обширной иудейской, христианской и исламской религиоз-
ной литературы в буддийскую практику расширило бы универсальность
и всеохватность этого учения, позволило бы преодолеть религиозные,
национальные, культурные и политические барьеры и предрассудки,
непонимание и вражду между людьми, что способствовало бы достижению
одной из главных целей буддизма - освобождению людей от дополните-
льных страданий, вызываемых майей - всевозможными интеллектуальными
заблуждениями, иллюзорными и ошибочными представлениями о мире.
Нельзя забывать, что люди прежде всего являются людьми, а уж потом
христианами, мусульманами, буддистами, иудаистами, кришнаитами,
атеистами, позитивистами, марксистами и прочими "истами".
К тому же, согласно христианскому вероучению, второму пришествию
Иссы-Иисуса должна предшествовать проповедь Евангелия всем народам
Земли; и потому христианские священнослужители должны быть прямо
заинтересованы в "конвергенции", диалоге, обоюдном взаимопонимании
и сближении позиций многомиллионных паств обоих древних церквей.
Как говорил сам Иисус, его последователь не должен уподобляться
тому ленивому слуге, который в ожидании возвращения хозяина зарыл
данный ему талант (золотую монету) в землю, чтобы вернуть его в
том же самом, неизменном и "истинном" виде, но был побит пришедшим
господином за нерадение.
Поскольку в отличие от многих других религий буддизм допускает
плюрализм, множественность путей к истине и "спасению души", ду-
мается, можно было бы считать буддистами и тех, кто избрал Иисуса
Христа своим "идамом" - покровителем и учителем.
К Иисусу вполне применимы буддийские термины "Дхармарадж" -
Царь Учения и "Чакравартин" - Вращатель колеса истории, ибо он
оказал огромное влияние на развитие человеческой цивилизации.
Надеюсь, что Его Святейшество Далай-Лама, намеревающийся по-
сетить Бурятию - одно из немногих мест на Земле, где христианство
и буддизм мирно сосуществуют на протяжении многих веков, на исхо-
де великой эры Калиюга положит начало историческому сближению
двух мировых религий.
Все, что случилось потом, прекрасно известно из четырех Еван-
гелий - "экзотерической", общедоступной стороны христианской ре-
лигии (но у нее есть и скрытая, "эзотерическая" сторона, до поры
недоступная для непосвященных).
Если посмотреть на древнюю евангельскую историю с современной
рационалистической точки зрения, то мы увидим вполне понятную ис-
торию о том, как некий уроженец провинциального города Назарета
"баллотировался самовыдвижением" на пост главы государства - царя
Иудеи и после нескольких лет успешной "предвыборной кампании" за-
воевал огромную популярность среди народных масс, которые уже го-
товы были единодушно избрать его "народным царем" наподобие его
дальнего предка - пастуха Давида.
Но местный "истэблишмент", правящий класс - аристократия, жре-
цы, чиновники, ростовщики, торговцы, интеллигенция - отнюдь не
были рады приходу к власти нового "харизматического" лидера-три-
буна, защитника интересов простого народа, которого к тому же
оказалось невозможно подкупить деньгами и выгодными связями. Они
не без основания опасались, что "новая метла" положит конец кор-
рупции и беззаконию в государстве и многие лишатся неправедно на-
житого богатства и незаслуженных привилегий. И потому в узком
кругу власть имущих было принято "политическое решение" о физи-
ческой ликвидации опасного претендента на престол по принципу
"нет человека - нет проблемы". Однако они явно не рассчитали всех
отдаленных последствий данного шага.
Мог ли Иисус остаться в живых после нескольких часов, прове-
денных на кресте? Возможно, да; особенно если учесть его предпо-
лагаемое знакомство с индийской йогой и способностям к исцелению.
Казалось бы, после своего чудесного воскрешения Христос вполне
мог открыто явиться народу и, публично посрамив своих врагов, под
всеобщее ликование с триумфом воссесть на царском престоле. Но,
как говорится в Евангелиях, и после воскресения Иисус продолжал
скрываться и лишь изредка тайно встречался с апостолами, которые
даже не всегда узнавали своего Учителя - вероятно, он изменял
внешность. Все это говорит о том, что власти не поверили в чудеса
и повсюду разыскивали восставшего из мертвых Иисуса, чтобы испра-
вить свою ошибку и убить теперь уже наверняка - как, согласно
преданию, позже убили и воскресшего Лазаря.
Через какое-то время он простился с друзьями, поднялся на
гору, и облако скрыло его из глаз. Куда направил свои стопы Сын
Человеческий - никому не известно. Может, он вернулся в Индию,
или направился в Гималаи, или ушел в другие края, продолжая свое
долгое странствие по Земле...
* * *
Конечно, было бы слишком наивно считать Иссу буддийским мис-
сионером-прозелитом, пытавшимся постепенно внедрить это учение у
себя на родине; несомненно, Иисус в интеллектуальном отношении
был выше догматов и ритуалов какой-либо одной традиционной рели-
гиозной конфессии, и имел свое собственное представление о Боге,
мире и человеке. Он был величайшим религиозным реформатором, -
так же как Заратустра, Моисей, Будда и Мухаммед.
Но тем не менее, как ни странно, у христианства все-таки го-
раздо больше общего с буддизмом, нежели с иудаизмом и исламом -
ближайшими "кровными родственниками" христианства, поклоняющимся
одному и тому же Богу-творцу Ветхого завета. Например, только у
христиан и буддистов существует понятие Богочеловека, отсутствую-
щее в других монотеистических религиях. Для мусульманина или иу-
дея сама мысль о Боге, воплотившемся в живого человека, кажется
кощунственной, ибо Бог - Элохей или Аллах - это единственный в
своем роде бесконечно великий и могущественный Господин и Царь ми-
роздания, а человек - его раб, ничтожная пылинка у стоп Творца
Вселенной. Пророки же (в том числе и Иисус) - это "рупоры", гла-
шатаи Бога, доносящие волю Господа его подданным:
"...И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтвержде-
нием истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали
Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет ... для богобо-
язненных. И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел
в нем Аллах... И вот сказал Аллах: "О Иса, сын Марйам! Разве ты
сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Алла-
ха?" Он сказал: "Хвала Тебе, как можно мне говорить, что мне не
по праву?... Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне
приказал: "Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!"
Коран, сура 5 ("Трапеза").
Не случайно монотеизм зародился именно на Ближнем Востоке, где
неограниченная деспотия монарха - царя, фараона, султана или шаха
была единственной формой государственного устройства.
Христианское понятие Троицы - триединого Бога - это явное отс-
тупление от строгого иудейско-исламского монотеизма, более напо-
минающее индусскую Тримурти - неразрывное триединство создателя
мира Брахмы, Вишну - его хранителя и Шивы - разрушителя.
В индуизме и буддизме издревле существует понятие аватара -
воплощения Бога в человеческом облике. Божество, небожитель пере-
рождается на Земле в образе человеческого младенца, чтобы спасти
погрязших во зле и грехе людей от окончательного падения и гибе-
ли. Тут наблюдается почти полное тождество буддийских и христиан-
ских представлений. Христос, в сущности, и есть такой аватар-спа-
ситель.
Сама жизнь Христа служит наглядной иллюстрацией идеи реинкарнации -
"переселения душ". Иисус в Евангелиях утверждает: "я был прежде
Авраама"; затем его душа возрождается в человеческом младенце -
сыне Иосифа и Марии, и наконец в будущем ожидается его новое
пришествие, которое, возможно, произойдет так же, как и в первый
раз. (Кстати, в христианстве существует теория "предсуществования"
души до рождения, ибо трудно допустить, что бессмертная душа
может твориться мужчиной и женщиной в момент зачатия. А отсюда
"рукой подать" до буддийской теории перевоплощения - перехода
"старой" души в новое тело, который в каком-то смысле и можно
назвать "воскресением во плоти".)
Как и многие буддийские божества, Христос имеет две ипостаси -
милосердную - "бхагават" (в своем первом пришествии) и гневную
("херука") - во втором, во время грядущей мировой войны -
Армагеддона, где он несет людям "не мир, но меч".
Согласно индусским пророчествам, в конце Калиюги, Железного
века, должен явиться Калки-аватар, последнее воплощение бога Виш-
ну. Его имя переводится как "всадник на белом коне", что порази-
тельно напоминает образ Христа в Апокалипсисе: "и вот конь белый,
и сидящий на нем называется Верный и Истинный... он был облечен в
одежду, обагренную кровью."
Центральным понятием в христианстве считается Любовь, а в
буддизме - Сострадание. Эти нравственные категории очень близки
друг к другу. В других религиях основной упор, как правило, дела-
ется на соблюдение определенных традиционных обрядов и ритуалов,
обычаев, правил, запретов и табу.
Как в буддизме, так и в христианстве очень развит институт мо-
нашества, практически отсутствующий в других религиях. Христианс-
кие и буддийские монахи вели сходный аскетический образ жизни,
давали обет безбрачия, придерживались строгих моральных правил,
носили похожие одежды.
Монастыри, служившие источниками нравственности, хранителями
древних обычаев и традиций, центрами знаний и культуры, существо-
вали как на востоке, так и на западе.
Европейцы, впервые посетившие Тибет в ХIХ веке, поражались
внешнему сходству буддийских и католических богослужений, правда
объясняя это кознями дьявола.
Очень похожи друг на друга буддийские и православные иконы - те
же круглые нимбы вокруг голов святых, те же жесты пальцами ("муд-
ры"); сходны обычаи складывать ладони или перебирать четки во
время чтения молитв ("мантр") и многое другое. Священный символ
буддизма - Ваджра в сущности представляет собой декоративно видо-
измененный крест.
Все это, несомненно, свидетельствует о сильном индо-буддийс-
ком влиянии на процесс формирования христианской обрядовости в
последние века существования Римской империи, которая, как уже
говорилось, имела интенсивные торговые и культурные связи с Инди-
ей и Китаем. Согласно древним легендам, один из двенадцати апос-
толов - Фома ("Неверующий") в свое время уехал в Индию, где про-
поведовал учение Христа до конца жизни. Несомненно, на протяжении
многих веков это влияние было взаимным.
Буддизм в отличие от других традиционных конфессий является
скорее не религией, а метафизической философской системой, пост-
роенной на трех главных постулатах - о переселении душ, о карми-
ческом воздаянии и конечном освобождении души от круговорота кар-
мы - нирване. Поэтому мифология в буддизме играет второстепенную
роль и эта вера допускает "анонимную" ее проповедь даже без упо-
минания о конкретных богах и специфических обрядах. Буддизм отно-
сится к религиозной мифологии и ритуалам как к "парамите" - вспо-
могательному "средству переправы" через бушующий океан Сансары
("мира", земной жизни) к спасительному берегу Нирваны ("царства
небесного").
Любовь к ближнему, бескорыстное творение добра, честность и
праведный образ жизни - вот главные "рецепты спасения" в буддизме
и христианстве. Именно этому учили людей Будда и Исса.
Любопытно и сходство биографий этих двух пророков. Мать Будды
звали Майя, мать Иисуса - Мария. Оба происходили из царских родов
- Сиддхартха был наследным принцем, Исса - потомком царя Давида.
Оба в свое время удалились от мира и стали бродячими проповедни-
ками-учителями "гуру" или "равви". Оба оставили после себя мно-
жество учеников и последователей, которые продолжили их дело и
превратили их поучения в новую религию. Их религиозные представ-
ления возникли не на пустом месте, а на основании древних сугубо
национальных религий - индуизма и иудаизма (даже названия их
близки по звучанию, как и слова сангха - религиозная община и си-
нагога - молитвенное собрание). И как иудеи в свое время отвергли
новое реформаторское учение Христа, сохранив верность традицион-
ной религии праотцев, так и индусы в конце концов не приняли уче-
ние Будды, вернувшись к своим прежним богам. А учения Будды и
Христа, став мировыми интернациональными религиями, распространи-
лись далеко за пределами их родных стран, подтвердив правильность
слов Иисуса о том, что нет пророка в своем отечестве.
Все это вместе взятое в каком-то смысле позволяет считать
христианство некой специфической западной разновидностью буддиз-
ма, своеобразным сплавом семитического монотеизма с древней индо-
арийской религиозной философией, возникшим в результате деятель-
ности великого основателя - Иисуса Христа.
И потому буддистам и христианам пора перестать делать вид,
что они ничего не знают друг о друге и не имеют между собой ниче-
го общего. Религия не должна быть средством разъединения и разоб-
щения людей, ибо само это слово по-латыни означает "связь", "со-
отношение".
Несомненно, признание Иссы бодисатвой - земным воплощением
одного из будд накануне его 2000-летия стало бы признанием его
личных заслуг в деле спасения живых существ от страданий, вызван-
ных неумением различать добро и зло, а также в проповеди дхармы -
истины, ведущей к освобождению людей от кармических уз, привязы-
вающих их к колесу сансары. Этот шаг также послужил бы укреплению
взаимопонимания, мира и дружбы между народами Запада и Востока.
В истории уже были прецеденты, когда представители разных рели-
гиозных конфессий вводили "чужих" богов и святых в свои пантеоны.
Сам Будда - Сиддхартха Гаутама - был в свое время причислен к лику
христианских святых под именем "индийского царевича Иоасафа"
(Иоасаф - измененное "на библейский лад" слово "бодхисаттва").
Бурятские ламы в XVIII веке объявили российскую императрицу
Екатерину II воплощением буддийской богини - Белой Тары, а
православная церковь признала мифического предка бурятских племен
Буха-нойона тождественным христианскому святому Пафнутию.
Поэтому, думается, не существует принципиальных препятствий для
канонизации Иссы в буддийской религии, тем более что основания
для этого имеются - древняя рукопись "Тибетского евангелия", хра-
нящаяся в монастыре Хемис.
Введение обширной иудейской, христианской и исламской религиоз-
ной литературы в буддийскую практику расширило бы универсальность
и всеохватность этого учения, позволило бы преодолеть религиозные,
национальные, культурные и политические барьеры и предрассудки,
непонимание и вражду между людьми, что способствовало бы достижению
одной из главных целей буддизма - освобождению людей от дополните-
льных страданий, вызываемых майей - всевозможными интеллектуальными
заблуждениями, иллюзорными и ошибочными представлениями о мире.
Нельзя забывать, что люди прежде всего являются людьми, а уж потом
христианами, мусульманами, буддистами, иудаистами, кришнаитами,
атеистами, позитивистами, марксистами и прочими "истами".
К тому же, согласно христианскому вероучению, второму пришествию
Иссы-Иисуса должна предшествовать проповедь Евангелия всем народам
Земли; и потому христианские священнослужители должны быть прямо
заинтересованы в "конвергенции", диалоге, обоюдном взаимопонимании
и сближении позиций многомиллионных паств обоих древних церквей.
Как говорил сам Иисус, его последователь не должен уподобляться
тому ленивому слуге, который в ожидании возвращения хозяина зарыл
данный ему талант (золотую монету) в землю, чтобы вернуть его в
том же самом, неизменном и "истинном" виде, но был побит пришедшим
господином за нерадение.
Поскольку в отличие от многих других религий буддизм допускает
плюрализм, множественность путей к истине и "спасению души", ду-
мается, можно было бы считать буддистами и тех, кто избрал Иисуса
Христа своим "идамом" - покровителем и учителем.
К Иисусу вполне применимы буддийские термины "Дхармарадж" -
Царь Учения и "Чакравартин" - Вращатель колеса истории, ибо он
оказал огромное влияние на развитие человеческой цивилизации.
Надеюсь, что Его Святейшество Далай-Лама, намеревающийся по-
сетить Бурятию - одно из немногих мест на Земле, где христианство
и буддизм мирно сосуществуют на протяжении многих веков, на исхо-
де великой эры Калиюга положит начало историческому сближению
двух мировых религий.
Relax
Интересующийся
12/8/2005, 1:37:40 PM
Наверно всётаки трудно быть богом. и буть ли им вообще. богом быть зачем?
Herr_swin
Мастер
9/16/2006, 3:54:56 PM
(Relax @ 08.12.2005 - время: 11:37) Наверно всётаки трудно быть богом. и буть ли им вообще. богом быть зачем?
А это разве не обязанность?
А это разве не обязанность?