"Столкновение ислама и христианства"

(ЛасковыйЭльф @ 04.03.2005 - время: 13:41) Мдааа... Сейчас скопирую в Word и прочту... Дала же ты пищу для размышлений...
Рада, что тема заинтересовала вас. :)

(SweetGirl @ 04.03.2005 - время: 17:16) Рада, что тема заинтересовала вас. :)
Работа шикарная! Не зря я вашу, сеньорита, репутацию «подправил». Прочёл не всё – честно говоря, терпения не хватило, в 14 размере шрифта – 23 листа не осилил . Абсолютно со всем согласен, по крайней, мере с тем, что прочёл (а это процентов 60 работы). Мне интересно – это диссертация?
Мне тоже необходимо выбрать тему в ближ. неделю, но как-то никак не определюсь…
Поскольку юрист, то тема религии и истории отпадает, но я найду лазейку, чтобы связать конституционное право с историей.
Хотел бы добавить к всему вышесказанному, что стоит проводить чёткую границу между верой и религией. Всё то, что как уже было написано придумано конкретными людьми под конкретные задачи – на этом уже вера заканчивается. А столкновения как были так и останутся, т.к. борьба мысли, идеологии, культуры и просто желание потягаться силами – есть, было и ещё будет, по-моему до того момента, пока не настанет ахразаман, судный день или апокалипсис. И вот тогда начнётся НАСТОЯЩЕЕ столкновение двух самых ВЕЛИКИЙ, самых МОГУЧИХ, самых ЖЕСТОКИХ по отношению друг у другу войск. Битва на небесах, на земле и под земной оболочкой.
! Но пусть
Всесильный победитель на меня
Любое поднимает! - не согнусь
И не раскаюсь, пусть мой блеск померк,
Еще во мне решимость не иссякла.
Где бы я ни был, все равно
Собой останусь, - в этом не слабей
Того, кто громом первенство снискал.
Мы безуспешно его престол пытались пошатнуть
И проиграли бой. Что из того?
Зачем позорной кабалы
Нам добиваться в Небесах?
По крайней мере здесь свободны будем мы.
Всевышний здесь чертогов не возвел
И нас он не изгонит.
Мы править будем здесь.
Хоть здесь, но править стоит.
В себе поищем блага. Станем жить
По-своему и для самих себя,
Привольно, независимо, пускай
В глубинах Преисподней. Никому
Отчета не давая. Предпочтем
Свободы бремя легкому ярму
Прикрашенного раболепства. Здесь
Воистину возвысимся, творя
Великое из малого. Мы вред
На пользу обернем; из бед и зол
Составим счастье. И в Аду
При помощи терпенья и труда,
Создав Империю, которая с веками
Могла бы Небесам противостоять,
Мы к благоденствию придем.
Ты, кто не укротил, но лишь осилил нас
Отмщенья нашего приходит грозный час,
И отвратить его потуги будут тщетны.
Я небу нанести готов удар ответный.
Я весь подлунный мир печатью злобы трону
Уж молния моя летит к господню трону -
Докажет пусть на что способны мы сейчас.
Еще не кончен бой! Осталась мощь у нас.
Победа зря пьянит небесного владыку:
Мы явим свой закон - Его закону в пику!
Нам вспоминать не след урон боев вчерашних,
Небесны сторожа не дремлют пусть на башнях...
Люцифер.

И будь ты даже самым закоренелым атеистом, мусульманином как я, христианином или иудеем - нельзя отрицать того факта, что уж слишком похож финал «пьесы жизни» во всех Мировых религиях. Мы с битвы начали и к битве придём. Таков наш удел, господа. Поспорьте, если я не прав. - выбор в предстоящей битве за нами.

(ЛасковыйЭльф @ 05.03.2005 - время: 15:42) Работа шикарная! Не зря я вашу, сеньорита, репутацию «подправил». Прочёл не всё – честно говоря, терпения не хватило, в 14 размере шрифта – 23 листа не осилил . Абсолютно со всем согласен, по крайней, мере с тем, что прочёл (а это процентов 60 работы). Мне интересно – это диссертация?
Мне тоже необходимо выбрать тему в ближ. неделю, но как-то никак не определюсь…
Поскольку юрист, то тема религии и истории отпадает, но я найду лазейку, чтобы связать конституционное право с историей.
Нет. Это не диссертация. Всего лишь работа к конкурсу. И не я одна взяла такую тему, как выяснилось впоследствии... :(
Но, работа получилась интересной!
Я сама тоже не историк. Учусь на экономическом факультете. Но история - хобби!

У меня есть еще интересные тексты. Могу вставить! :)))

Роль этноконфессиональных противоречий в вооруженных конфликтах.

Человеческая цивилизация - это непрерывная цепь рождения, расцвета и ухода с исторической арены народов и государств, сопровождаемая войнами и вооруженными конфликтами.
Этот процесс имеет глобальный характер. На протяжении ХХ века крупный геополитический “передел” мира происходил по меньшей мере трижды.
Первый этап (в начале века) - Первая мировая война и, как результат, крушение мощи Австрийской и Российской империй, образование суверенных государств - Австрии, Чехословакии, Югославии, Венгрии, Польши, Финляндии и других.
Второй этап - итог Второй мировой войны. В связи с ростом национально-освободительного движения и крушением колониализма появляются новые государства. В 50-60 годы некоторые из бывших колоний выступили с требованием пересмотра существующих границ и открыто заявили о готовности применить силу. Тогда возникли территориальные споры между Сомали и Эфиопией, Ганой и Того, Индией и Пакистаном, Марокко и Алжиром...
Ныне, в конце XX столетия, мир переживает третий этап, когда наиболее ярко проявляется тенденция создания мононациональных государств:
В основе любого вооружённого конфликта лежат экономические причины и социально-политические предпосылки, заложенные предыдущей историей народов, тесно связанных с конкретными физико-географическими особенностями их среды обитания.
Анализируя причины вооружённых столкновений, с неизбежностью обнаруживаешь ситуацию, когда сложившийся способ общественного производства перестаёт обеспечивать необходимый прожиточный минимум для большинства населения. Наблюдается демографический взрыв. Как его следствие, возникает дефицит земельно-водных ресурсов, в том числе - пригодных для скотоводства и земледелия, резко увеличивается антропогенная нагрузка на окружающую среду. Ситуация осложняется в случае отсутствия в регионе сырьевых ресурсов (в основном энергоносителей), способных стать эквивалентом необходимого населению продовольствия.
Хотя указанные обстоятельства и являются основными причинами возникновения конфликтов, они обычно выпадают из поля зрения и как бы даже не существуют для обывателя. На первый план обычно выдвигаются этнические и религиозные противоречия.

ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Как писал выдающийся французский социолог Густав Лебон, “каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические особенности, и от него-то и происходят его чувства, его мысли, его учреждения, его верования и его искусства”.
Представители каждого этноса обладают, несмотря на различия в их социальном статусе, нерушимым запасом идей, традиций, чувств, способов мышления, составляющих бессознательное наследие их предков, против которого всякие аргументы совершенно бессильны.
Любой этнос воспринимает соседний как “свой” или “чужой”, а в случае возникновения социальной напряженности или межэтнического противостояния их отношения определяет другая схема - “друг-враг”. Через 2-3 поколения она закрепляется на генетическом уровне.
Каждый этнос индивидуален, неповторим, имеет только ему присущие национально-психологические характеристики, свой стереотип поведения.
Этносы не могут относиться друг к другу безразлично. Безразличные натуры встречаются среди отдельных индивидов, но крайне редко среди целых народов.
Этнические противоречия, лежащие в основе вооруженных конфликтов, были и будут существовать, и это объясняется различиями в национальном самосознании, стереотипах поведения (исторических традициях), ритмах колебаний этнических полей, комплиментарности, ментальности, мироощущении (наличии антисистем).
Одной из наиболее важных причин, лежащих в основе современных межэтнических конфликтов, является процесс ускоренной национальной консолидации в полиэтничных обществах, объясняемый незаконченностью формирования многих относительно молодых этнических групп.
Рост национального самосознания (недостаточный или, напротив, завышенный уровень его оценки) является одной из главных причин, способных инициировать возникновение конфликтов на основе объективно существующих этнических различий.
Именно они при активном росте национального самосознания становятся ключевым элементом конфликтности. Процесс формирования наций в молодых независимых государствах СНГ проходит на фоне растущего отчуждения от всего “инородного”, этнически и духовно чуждого. Этот процесс сопровождается, во-первых, борьбой за влияние между старой и новой политическими элитами, во-вторых, - острым соперничеством между различными кланами и группировками (это характерно, прежде всего, для Закавказья и Центральной Азии).
Напряженность может возникнуть практически на любом этапе суверенизации, и способна перерасти в конфликт между представителями двух (Нагорный Карабах, Сумгаит) и более этнических групп или конфессиональных общностей (Югославия, Новый Узень). Это проявляется как в ненасильственной форме (акции гражданского неповиновения казачества в Казахстане), так и в насильственной (убийства, теракты в Чечне). Все эти действия возникают не спонтанно, чаще всего они бывают организованы.
Границы расселения этносов лишь в некоторых случаях совпадают с административно-государственными, чаще - наоборот, и тогда разделенные ими народы (курды, белуджи, таджики, осетины, лезгины) пытаются обрести единство. Их этническая идентичность нуждается в юридическом оформлении, так же, как и дифференциация с другими этносами, которым свойственны чуждые стереотипы поведения. На бытовом уровне эти стереотипы воспринимаются как чудачества или дикость, вызывают удивление, насмешку или злобу. Причем некоторым этносам (например, славянским и тюркским) удается найти общий язык, но довольно часты случаи полного взаимного неприятия (узбеки и турки-месхетинцы, ингуши и осетины, армяне и азербайджанцы, евреи и арабы).
Стереотипы поведения служат фундаментом этнической традиции, включающей в себя культурные и мировоззренческие устои, формы общежития и типы хозяйства, имеющие в каждом случае свои неповторимые особенности.
Каждый этнос, как убедительно доказал Л. Гумилёв, имеет определенный ритм колебаний этнического поля. Близость этих ритмов у определенной группы людей порождает у них чувство взаимной близости и противопоставления себя всем прочим. Этнические поля российского и тюркского суперэтносов имеют различные, не совпадающие ритмы колебаний, и эта “аритмия” закреплена в устойчивых стереотипах поведения. Столкновение с носителями другого ритма вызывает ощущение чуждости, несходства, иногда доходящее до резкой антипатии (армяне и азербайджанцы, ингуши и осетины). Подтверждением тому служит феномен комплиментарности (подсознательного ощущения этнической близости или чуждости).
На уровне этноса и суперэтноса явление комплиментарности проявляется особенно четко: хотя отдельные представители чуждого этноса могут вызывать личную симпатию, весь этот этнос ощущается как нечто чуждое. Так, Западная Европа во все века ведет против православных государств “крестовые походы”. Хотя вера одна - христианство, но суперэтносы и стереотипы поведения разные, комплиментарность - отрицательная. Войны существуют и внутри суперэтносов (ирано-иракская война), но этносы знают, что воюют со “своими” и не ведут борьбу на полное уничтожение.
Причиной отрицательной комплиментарности служит неприятие стереотипов поведения других этносов, их ментальности, объективно существующая разность ритмов (частот колебаний) этнических полей (индо-пакистанская кашмирская проблема, аналогичные ситуации в Нагорном Карабахе, Сумгаите, Южной Осетии).
Комплиментарность тесно связана с другим этнопсихологическим явлением - ментальностью - особенностями психического склада и мировоззрения людей, входящих в ту или иную этническую группу. Формируется ментальность в ходе социальной практики и является частью этнической традиции, консолидирующим фактором в суперэтносе. Так, чрезвычайно пестрые этносы России объединило в суперэтнос православие (как религия и ментальность).
Межэтнические различия существуют и в форме подсознательных реакций человека, провоцируя вооруженные конфликты.
Для формирования антагонизма в мироощущении людей исключительно важен этнический состав среды, в которой они живут, и решающую роль здесь играет характер контактов на суперэтническом уровне.
Характерен пример Югославии - зоны контактов трех суперэтносов (западного, славяно-православного и мусульманского), между которыми возник трехсторонний конфликт с применением военной силы.
Причиной несовместимости суперэтносов отчасти является и потребность расширения “ареала” за счет территорий другого, путем истребления или порабощения его населения.
В зоне контактов суперэтносов с отрицательной комплиментарностью, с различными стереотипами поведения и ментальностью у людей может складываться особое мироощущение, выражающееся в негативном отношении к объективным законам бытия и в стремлении к упрощению окружающего мира. При наличии пассионариев среди таких людей складываются целостности соответствующего типа, называющиеся антисистемами.
Они выступают, как правило, инициаторами кровопролитных конфликтов, либо сами становятся их жертвами.
Антисистемы (исмаилитство, карматство, манихейство, богумильство и др.) роднит жизнеотрицание, при этом истина и ложь приравниваются друг к другу. Люди, объединенные в субэтническую антисистему, теряют личную свободу и права. Строгая дисциплина подчиняет их невидимому вождю и дает “право” приносить максимальный вред ближним.
Когда субэтнос оказывается в непригодных для него условиях, он либо замыкается в своей “скорлупе” (изоляты), либо разрушает “неприятную” для него окружающую среду (вандализм). Исмаилиты Таджикистана - субэтнос-изолят, замкнувшийся в труднодоступных районах Горного Бадахшана, их территорию контролирует вооруженная оппозиция.
Призывая к борьбе с материальным миром, они меньше всего хотят мира, их цель - истребительная война. Такие общности деэтнизируются и распадаются, нередко через кровопролитные конфликты (непрекращающийся конфликт в Ливане, где действует исмаилитская секта друзов).
В конце XX века феномен гражданских войн впервые в истории превратился в постоянный фактор мировой политики, выливающийся в своеобразное суперэтническое противостояние.
Конфликт суперэтносов разворачивается на двух уровнях. На микроуровне этносы и субэтносы, обитающие вдоль линий “разлома”, ведут кровопролитную борьбу за земли и власть друг над другом. На макроуровне страны, относящиеся к разным суперэтническим объединениям, соперничают из-за влияния в военной и экономической сфере, борются за контроль над международными организациями и третьими странами, стремясь утвердить собственные политические и религиозные ценности. Борьба суперэтносов за влияние в центрально-азиатском регионе приводится на схеме.
Таким образом, этнос - это устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем другим аналогичным коллективам, что определяется их комплиментарностью, отличием в стереотипах поведения, которые могут меняться во времени. Все этносы входят в “свои” суперэтносы.
Народы внутри суперэтноса не обязательно объединены политически, наоборот, они часто вступают в острые конфликты. Но эти конфликты носят характер борьбы за преобладание этноса в системе “своего” суперэтноса (или субэтноса в составе этноса), а не войны на полное истребление противника, причем, эти конфликты не исключают экономических, политических и идеологических контактов внутри суперэтноса. И наоборот, столкновения между разными суперэтносами часто приобретают форму геноцида.

КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
Историей доказано, что религией не раз манипулировали различные силы, а обращение к ней в ходе того или иного конфликта, как правило, влекло за собой его ужесточение.
В имеющих место или зреющих в СНГ конфликтах конфессиональные противоречия нередко присутствуют как бы “за кадром” и могут в любую минуту проявиться в полной мере.
Анализируя воздействие религии на отношения сторон в локальных конфликтах, необходимо исходить из следующих предпосылок.
Во-первых, конфессиональное единство является устойчивым компонентом каждой из региональных цивилизаций (суперэтносов).
Во-вторых, зачастую принадлежность к тому или иному этносу отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине. Так, индо-пакистанский кризис носит ярко выраженный характер противостояния индуизма и ислама, а в осетино-ингушском и армяно-азербайджанском конфликтах проявляется скрытое противоборство христианства и ислама. Это позволяет говорить о взаимосвязи этнического и конфессионального противостояния.
В-третьих, конфессиональные противоречия сами по себе никогда или почти никогда не были причиной локальных конфликтов. Даже за религиозными войнами, в том числе крестовыми походами, стояли иные, более конкретные и земные причины, нежели религиозная нетерпимость, поэтому ее роль не следует преувеличивать.
Но даже будучи изначально вторичным, конфессиональный фактор может в ходе развития конфликта превращаться в один из главных. Во время этноконфессионального конфликта в Ливане между христианами, мусульманами и друзами (сектой мусульман-шиитов) религиозная рознь оказалась важнее принадлежности к единому ливанскому этносу.
Казалось бы, воздействие религиозного фактора на конфликты, прежде всего, зависит от принадлежности конфликтующих сторон к одной или разным конфессиям (противостоят ли мусульмане, например, христианам, или же своим единоверцам). Действительно, принадлежность к разным конфессиям может усиливать остроту межэтнических противоречий.
В то же время практика показывает, что принадлежность к одной конфессии не только не предотвращает конфликты и не способствует снижению их ожесточенности, но в ряде случаев даже нагнетает их. Пакистанский город Карачи продолжает оставаться ареной кровопролитной борьбы суннитской и шиитской общин страны. В Таджикистане “тюрко-суннитское” большинство противостоит “ирано-шиитскому” меньшинству.
Принято считать, что всякая мировая религия находится в постоянном конфликте с традицией (“материнским лоно”), иноверием (другой религией), ересью (внутриконфессиональным компонентом), неверием (атеизмом) и анимистическими (языческими) верованиями.

Конфликт мировых религий с традицией означает, что все мировые религии, зародившись в конкретно-исторических условиях, распространились по всему миру и теперь исповедуются в государствах и регионах, не схожих с “материнским лоно”.
Заимствовав религиозно-нравственную основу учений, нынешние приверженцы культа, являющиеся зачастую представителями других этнических и языковых групп, руководствуются адаптированными к местной среде религиозно-правовыми нормами, имея свой стереотип поведения, свое мировоззрение.
Три противостоящие друг другу религии (иудаизм, христианство, ислам) тесно связаны между собой генетически (имеют общих пророков) и географически (зародились на Ближнем Востоке), но они возникали и развивались, отторгая первооснову.
Так, рассматривая историю религий с точки зрения закона отрицания, можно объяснить предпосылки принятия Римом христианства, зародившегося на окраине Римской империи, у извечных её врагов - иудеев, размежевание православной Византии и католического Рима, возникновение “третьего Рима” (православного Московского государства) после падения Византии, а также возникновение ислама на территориях, где распространялось влияние иудаизма, и создание исламской империи с ее дальнейшим суннитско-шиитским дроблением.

Конфликт с “иноверием” присутствует всегда в межконфессиональных отношениях, так как любая религия рассматривает себя как религиозную истину, считая все другие религиозные течения и ответвления ложными. Сама природа религии не допускает существования других религий, что и приводит к межконфессиональной напряженности.
В ходе исторического развития конфликты с иноверием сохранились и расширили свою географию. Так, противостояние ислама и христианства выражается в карабахском, осетино-ингушском, югославском конфликтах, в ущемлении прав славян в центрально-азиатских государствах СНГ и т.д.
Противостояние иудаизма и ислама вылилось в палестино-израильский конфликт. Начиная с 1983 года, правительство Судана насильственно обращает в мусульманство живущих в стране протестантов. В результате сопротивления этой политике 1,5 млн. человек погибли от голода и военных действий, а 5 млн. стали беженцами.
В Бирме ведутся военные действия против племени “карен”, в большинстве своем протестантов, борющихся за независимость. Они насильственно обращаются в буддизм, а в случае отказа подвергаются казни.
На сегодняшний день мировые религии в основном локализованы территориально. Это свидетельствует о существовании незримой связи между вероисповеданием и этносом (суперэтносом), хотя прямой зависимости здесь нет. В то же время есть культурная совместимость конкретных этносов и религий. В России, например, вопреки православной традиции, большинство татар и башкир довольно легко приняло ислам.
Конфессии служат индикатором принадлежности отдельного человека и этноса к “своему” суперэтносу. Религии как бы блокируют слияние суперэтносов. Существует много общего в теологии христианства, ислама и даже буддизма. Но все попытки создать на их основе межсуперэтническую систему терпели крах и приводили только к кровопролитиям.
“Иначе говоря, хотя и считают мусульмане Азербайджана Евангелие наряду с Кораном святой книгой (Инджиль), а Иисуса Христа - пророком Исой, но к примирению с армянами-христианами сие не приводит и привести не может принципиально” (Л.Гумилев).
Традиционные религии, являясь формирующей и связующей доминантой “своих” суперэтносов, претендуют на “вселенскую значимость”, то есть на расширение ареала по всему миру. Религиозные ценности - общий суперэтнический знаменатель, определяющий геополитическую ориентацию. Религиозная карта мира имеет прямое отношение к политической карте мира, и поэтому на земле нет “конфессионального вакуума”.
Исторический опыт межсуперэтнических религиозных войн укоренил в массовом сознании представителей традиционных религий стереотипы враждебности.
Разный уровень социально-экономического развития этноконфессиональных государственных объединений, согласно закону неравномерности развития обществ, государств, порождает противоречивое мировоззрение и мироощущение, выраженное в религиозном противостоянии. Если уничтожить веру, то можно уничтожить и саму государственность. Поэтому государства имеют различные, освященные религией нормы государственного, семейного и уголовного права.
Религия создает эмоциональные мотивы внутри- и межгосударственного противостояния. Вероисповедание - индикатор этнической симпатии (антипатии). Поэтому этнос стал почти религиозным понятием.
Религиозные нормы - нравственный регулятор земного бытия людей. Люди (этносы) имеют разные идеалы, долгосрочные прогнозы, желанные цели, формирующие различные психологические доминанты (религии), порождающие межконфессиональные противоречия.
Вооруженные конфликты между представителями разных конфессий имеют место и в государствах СНГ. Так, под знаменами ислама на стороне Абхазии в ходе вооруженного конфликта 1992 -1993 гг. против Грузии сражались моджахеды (“братья-мусульмане”). В Тбилиси страшились раскола Грузии по конфессиональному признаку, ибо среди абхазов - свыше трети мусульман, а кроме того, мусульмане составляют большинство населения входящей в состав Грузии Аджарии.
Противоречие между исламом и христианством - одна из особенностей исторического развития абхазского этноса. В этом народе жива память о гонениях, которым подвергались мусульмане во второй половине ХIХ - начале ХХ веков.
Что касается Российской Федерации, то религиозные противоречия могут иметь место не только в конфликтах между христианами и мусульманами, но и в отношениях между представителями других конфессий. Речь идет о районах распространения буддизма.
Подобно мусульманам и христианам, буддистские народы связывают свое национальное возрождение с религиозным. Показательно, например, что государственный флаг республики Тува в 1992 году был освящен главой ламаистской церкви Тибета Далай-Ламой-XIV (этот факт напоминает присягу на Коране президентов центрально-азиатских государств СНГ).
В Астраханской области, на земле, граничащей с Калмыкией, тлеет конфликт из-за желания калмыков-буддистов вернуть себе небольшой участок земли, где стоит в полуразрушенном состоянии построенный еще в 1812 году Хошеутовский хурум (буддистский монастырь).
Все живое живет многообразием, поэтому даже внутри мировых религий мы наблюдаем деление (на суннитов и шиитов - в исламе, на православных и католиков - в христианстве, на хинаяна, махаяна и ламаизм - в буддизме).
Внутриконфессиональное деление возникло как необходимость идеологически обеспечить:
• обособление социальных (этнических) общностей в борьбе за региональное лидерство;
• процесс возникновения, формирования и функционирования зарождающихся новых центров силы (империй);
• жизнеспособность новой модели государственного устройства или нового способа общественного производства;
• создание устойчивого геополитического союза;
• принадлежность к тому или иному суперэтносу (на его периферии);
• географическую автономность верующих (взаимная изоляция);
• утверждение новых жизненных ценностей;
• необходимость сохранения элементов анимизма.
Внутриконфессиональные противоречия присутствуют и в мотивации вооруженных конфликтов современности.
Особенностью конфликта в Северной Ирландии считается, в первую очередь, противостояние католиков и протестантов- приверженцев англиканской церкви.
Внутриконфессиональные противоречия играют сегодня негативную роль в отношениях между Украиной и Россией. Проблема православной церкви, которая оказалась расчлененной, может быть куда серьезнее, чем, например, вопрос о статусе Черноморского флота.
В 1990 году на Украине произошло организационное оформление украинской автокефальной православной церкви. Параллельное существование двух очень близких, но разделенных национальной принадлежностью прихожан церквей, неизбежно содержит в себе элементы будущих конфликтов, не говоря уже о “вечном” конфликте между православием и греко-католической церковью, которая ныне является оплотом национализма в Западной Украине. Религиозная сторона этого конфликта носит не менее принципиальный характер, чем этническая и политическая. Межконфессиональное противостояние на Украине обусловлено влиянием суперэтнического противоборства.
Украинский этнос проходил этапы своего становления и в период феодальной раздробленности, и во время захвата в XIV веке большей части украинских земель польско-литовскими феодалами, и в XVI-XVII веках, в период борьбы против польских, литовских, венгерских феодалов, пытавшихся католицизировать украинский этнос.
Такая же трудная историческая судьба и у белорусского этноса, расположенного на стыке католицизма и православия. После периода феодальной раздробленности XIII-XIV веков земли Белоруссии были включены в состав Великого княжества Литовского, затем (1596 г.) - в состав Речи Посполитой. Правящая верхушка Речи Посполитой проводила политику колонизации и насаждала католицизм, пока в конце XVIII века Белоруссия не воссоединилась с Россией. Но до сих пор противоречия католицизма и православия проявляются в социально-политической жизни Республики Беларусь.
Конфессиональные противоречия проявляются по всем границам соприкосновения российского суперэтноса с другими суперэтническими системами. Наиболее острые (антагонистические) этнические и конфессиональные противоречия, способные перерасти в вооружённые конфликты или гражданские войны, вызревают в зонах “столкновения” суперэтносов. Возникновения вооружённых конфликтов можно ожидать, прежде всего, вдоль границ, разделяющих суперэтносы.

Вывод: Из анализа роли этноконфессиональных противоречий в эскалации войн и вооружённых конфликтов можно сделать следующие выводы.

Небольшие государства, находящиеся у границ суперэтносов, являют собой “пояс нестабильности” и рассматриваются как возможные очаги этноконфессиональных конфликтов. Религия является фактором, способствующим не только единению представителей отдельных этносов в рамках данной конфессии, она ещё и отделяет их от других этнорелигиозных массивов.
Этноконфессиональные противоречия усугубляют большинство вооруженных конфликтов. Осознавая их пагубное влияние, противоборствующие стороны стремятся всячески избежать откровенного проявления этнической и религиозной нетерпимости. Апелляция к религии вполне способна сделать конфликт неуправляемым и погубить всех, кто воззвал к имени Аллаха или Христа.
Особенно опасны ситуации наложения этнических и конфессиональных противоречий, многократно усиливающих конфронтацию противоборствующих сторон.
Опыт Индии, Филиппин, Судана, Югославии и СССР подтверждает, что объединение в рамках единой государственности разноконфессиональных групп может использоваться для нагнетания социальной напряженности.
Что же касается конфликтов между этносами, исповедующими одну религию, то это обстоятельство не снимает, а лишь снижает остроту противоборства, переводя его в плоскость внутриконфессиональных противоречий.
Изменение геополитических возможностей мусульманского мира и происходящие в исламо-христианском пограничье конфликты (от Югославии в Европе до Таджикистана, Индии, Филиппин на Азиатском континенте) негативно сказываются на общей стабильности.
И хотя главные причины этих конфликтов лежат вне рамок этноконфессиональных противоречий, опасность их использования радикалами противоборствующих сторон сохраняется и очень осложняет процесс мирного урегулирования вооружённых конфликтов во всём мире.

Не по теме, но я думал буддизм никому насильно не навязывали. Во в Бирме дают

А разве религии не могут существовать в согласии, так как это в России???