Тантра

Насколько известно "Тантра" это религия, привнесенная из других миров, направленная на благо человека, приемлющая все и всё, не отрицающая ничего.
Кто сталкивался с этим учением - прошу высказываться здесь!

Понятие Тантра обросло слухами, сплетнями и домыслами настолько, что для простого обывателя, знающего о Тантре по статьям в желтой прессе и передачам на ТВ, Тантра ассоциирует с групповым сексом, а все тантристы извращенцы.
Что же на самом деле Тантра?
Тантра – одно из древнейших учений на земле, возникшее много тысячелетий назад на территории Индии. В литературе встречаются различные переводы слова Тантра - “сплетение” или “единение”, “расширение сознания” и т. д. Корень Тан означает расширять, распускать, расцветать. Тра означает инструмент. Таким образом, Тантра – инструмент расширения поля сознания и вывода его на уровень сверхсознания. На практике Тантра это комплекс методов позволяющих расширить способности человека и выйти за пределы своих возможностей. Тантра – это и йога и религия, и философия, это система комплексного развития личности и в духовном плане и в физическом.

Не зря поговорка гласит “В здоровом теле здоровый дух”

Мне кажется тема "Тантра" достойна отдельного раздела наряду с буддизмом, индуизмом, шаманизмом и т.д. В теме "тантра" особую роль занимают сексуальные практики. Это интересно, полезно и сексуально.

Я интересуюсь буддизмом и индуизмом вполне серьезно. Имею много передач и посвящений. Но тема тантры в нашей стране это еще довольно неразвита в организационном плане. Юлия Варра? Лев Тетерников? - все еще очень поверхностно и не смело. Мне так кажется.

Поэтому если у кого-то есть интерес и полезная информация, это было бы интересно.

Давайте общаться и объединяться!

На самом деле, то, что дает Юлия Варра, Тантрой не является.
Тантра - это очень серьезная система, некоторые практики включают сексуальные элементы. А могут и не включать.
Вообще, слово Тантра значит путь, или метод. Это набор практик, дающих быстрое просветление. А у Варры - чистый самопал.

(tantrik @ 16.09.2006 - время: 11:42)На самом деле, то, что дает Юлия Варра, Тантрой не является.
Тантра - это очень серьезная система, некоторые практики включают сексуальные элементы. А могут и не включать.
Вообще, слово Тантра значит путь, или метод. Это набор практик, дающих быстрое просветление. А у Варры - чистый самопал.
Действительно, это тантрой не является. Но там можно попытаться найти себе тантрическую подругу - я на это надеюсь, правда пока не получилось. Подруг, в том числе интимных подруг, много. Но никто из них пока серьезно не интересуется ни тантрой, ни йогой, ни буддизмом. Хотя там много всевозможных девушек которые чем-то интересуются - магией, массажами, еще чем-нибудь.

Может быть со временем все-таки встречу там такую девушку.

А может быть где-то в другом месте.

Вопрос, где?

***

А серьезная тантра, это по моему пониманию, сродни йоги, но может быть более эффективным, впечатляющим, интересным

Тантра – это наука о сознании человека, но её основные постулаты понятны и легко применимы, ибо она оперирует доступным для всех понятием. Это пробуждение в человеке сверхсознания, для обретения видения его божественной сути. Тантра – это не религия в обычном смысле, это не техника, это особое медитативное состояние. Это мистическая и магическая доктрина, вдохновляющая любое созидание. Это путь "быть и чувствовать", а не «размышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоставлять, представлять, взвешивать».

Система семи ступеней в практике Тантры

В эзотерическом учении существует система практики семи ступеней. Рассмотрим их одну за другой. Для достижения Освобождения первым условием является молитва. Это - практика простиранй, (в том случае, если вы действительно молитесь или медитируете во время них). Это и есть первый пункт, через который нужно пройти.

Второй пункт - это пожертвование. Это, например, благородное Служение общине или же жертвование каких-либо вещей - когда все это направлено на гуру, выносится суждение, что пройден второй пункт.

Третий пункт, через который следует пройти, - это раскаяние, исповедь, которую практикуешь, будучи скромным. Здесь важно то состояние души, при котором раскаяние направлено на гуру.

Каждое из этих условий, таково, что если какого-то из них не хватает, то получается, что Окончательного Освобождения достичь невозможно.

Четвертый пункт - это превознесение. Важно следующее: может ли человек превозносить гуру: насколько он велик, превозносить друзей по Дхарме - насколько они велики, может ли он превозносить Дхарму - насколько она прекрасна.

Затем, пятое - это мольба. Подразумевается, что следует просить: "Пожалуйста, дайте мне проповедь о прекрасном Законе. Пожалуйста, посвятите меня в прекрасные виды практики. Я хочу достичь Освобождения, пожалуйста, не вводите меня в круг перерождений. Не уходите от меня, пожалуйста".

Шестой пункт, через который следует пройти, таков: тот, кого называют гуру, может уйти в Нирвану, поэтому вы просите его: "Пожалуйста, не уходите в Нирвану! Наверное, этот Мир Явлений приносит вам страдания, но, пожалуйста, останьтесь и распространяйте Закон". Это и есть шестой пункт, через который следует пройти.

Теперь - седьмой пункт. Хотя речь и идет об эзотерическом учении, в основе лежит менталитет Махаяны, то есть и практика, и Достижение в ней - все это существует для других, для того чтобы приносить пользу людям.

И если хотя бы одного из этих пунктов не хватает, вы не придете к Достижению, не придет Окончательное Освобождение.

Итак, допустим вы, встретив подлинное Учение, занимаетесь духовной практикой. Духовная практика, в которой нет молитв, невозможна. Например, раньше в тибетскоом буддизме стотысячекратные Простирания были просто-напросто первым условием. Однако сейчас это не считается необходимым в группах тибетского буддизма. Таким образом, те, кто не может выполнить молитву, первую задачу эзотерического учения тибетского буддизма, то ни вторая, ни третья задачи также не могут быть выполнены.

Итак, эти тайные, эзотерические обряды, эти семь условий абсолютно необходимы при Достижении. Повторим еще раз. Первое - молитва. Простирания - это первое условие.

Теперь вспомним, что явления являются проявлением души и представим себе, что у вас есть 100 тысяч долларов. Допустим, что один человек, говоря, что он хочет заниматься практикой, купил себе машину за 100 тысяч долларов. Предположим, что он, находя ценность в этой машине, читал мантры. Как обстоит дело с проявлениями его души? Очевидно, что центральное место в ней занимает машина. Как говорится, проявление души рождается в явлении. В таком случае, если у человека сами проявления души, сами действия и душа едины, то не было бы различий между Формой и Пустотой.

"Праджня-парамита-сутра" наводит на мысли о том, что Форма и Пустота тождественны. Если это так (а опыт правильной практики всегда подтверждает этот тезис), в таком случае он использовал бы деньги для практики.

Хорошо, еще одно. Предположим, что есть любимый человек. И есть духовная практика. Допустим, есть человек, который говорит: "Я хочу заниматься духовной практикой" - и предается наслаждениям со своей любимой. Предположим, что есть человек, который с головой погружается в приятное времяпровождение вместе с любимой. И предположим, что, говоря: "Я хочу заниматься духовной практикой", он немного почитал мантры. Его душа стремится к своей любимой. В душе этого человека нет места для духовной практики.

Эту схему можно применить ко многим явлениям. А семь заданий, о которых только что говорилось, - это практика, необходимая для того, чтобы остановить движения души и явления с тем, чтобы обрести зрелость в духовной практике.

С помощью молитвы обращаешься к практике: "Я буду заниматься практикой!" И если у вас появляются посторонние мысли, то это происходит из-за вашей собственной кармы, и вы стремитесь продвинуться дальше хотя бы на один шаг вперед, продолевая их.

Если в подлинном смысле слова освоено второе условие - пожертвование, то пожертвования будут делаться изо всех сил без каких-либо на то причин. При жертвуешь без какой-либо цели для себя.

Третье задание - это раскаяние. Нельзя оставлять как есть загрязнения души, вы раскаиваетесь в том, о чем вы действительно сожалеете в своем сердце, что действительно загрязняет вашу душу и мешает ей. И гуру забирает это у вас. Вы раскаиваетесь, прося в душе.

Практика четвертого задания совершается благодаря превознесению гуру или же Дхармы до предела. Это - движение души, стремящейся к тому, чтобы все больше и больше усиливать и углублять кармическую связь с Дхармой. Здесь все позитивно. Например, даже если вы увидели неприятные черты, у людей высокого духовного уровня, поищите в них то, в чем они выше вас. А у тех, кто продвигается в практике, обязательно имеется много превосходных качеств. Концентрируясь на них, совершаете превознесение. Этот четвертый процесс не только усиливает кармическую связь с Дхармой, но также приводит к зрелости души.

Пятый процесс - мольба. Вы просите гуру о наивысшем Законе, просите, чтобы он не уходил от вас. Вы говорите, что отдадите всего себя. "Всего" означает, что вы отдадите действия, речь и мысли. .

Затем, шестой процесс: "Если Гуру войдет в Нирвану, будет трудно идти к Достижению, мир станет темным; не входите, пожалуйста, в Нирвану".

Седьмой процесс, о котором мы говорили, - это заключение: "Я сейчас страдаю. Но мне приятнее, чем другим людям. Я думаю, что счастлив, потому что могу заниматься практикой". Вы надеетесь на то, что те, кто не знает Учения, или те, кому суждено упасть в три скверных мира, осознают Закон. Вы надеетесь на то, что они будут заниматься духовной практикой, и молитесь о том, чтобы и ваша Заслуга позволила им продвинуться в духовной практике. Посвящение Заслуг одновременно с заключением, конечно, связано со словами "любовь и сострадание", а именно: во время практики седьмого уровня мы практикуем Любовь, Сострадание и Похвалу, которые в буддизме являются тремя из Четырех Безмерных Состояний Души.

Пост подредактирован

Итак, что такое Тантра?

Тантра - это наиболее древняя, дошедшая до нас система самосовершенствования, где энергия желания не п одавляется, а сознательно используется для оздоровления, долголетия и духовного развития.
Тантра - доктина, практики, инструмент расширения сознания.

Современной медицине известна связь сексуальной энергии с гипофизом и гипоталамусом. Сексуальная энергия стим улирует их функцию, оказывает воздействие на физическое и интеллектуальное развитие, на поведение, на восприятие действительности. Это значит имеет место прямая связь между сексуальностью и духовностью.

На санскрите "Тантра" буквально означает - ткацкий станок. В символическом смысле - это учение, которое сопрягает материальное с идеальным, телесное с духовным, рациональное с иррациональным, мужское с женским, Инь с Ян. Э то сопряжение происходит как взаимопереплетение нитей "основы" и "утка" в производстве ткани.

Корень ТАН означает - объяснять, излагать, толковать, расширять, распускаться, расцветать, распространять. ТРА озн ачает инструмент. Отсюда Тантра - инструмент, расширяющий поле сознания, для достижения сверхсознания, для пос тижения фундаментальных основ бытия. "Тантра" также означает экспериментальный, практический метод, позволяющ ий расширить способности человека, выйти за рамки своих возможностей.

В более широком толковании Тантра означает книги или любую литературу, ведущую к расширению сознания, в соотв етствии с ее доктриной. Другими словами, это не что иное, как просто "книга", практическая книга. Тантра - это то, что содержит информацию, знания, философию и различные техники. Это конспект, трактат или изложение различного рода духовных и оккультных знаний.

По наиболее распространенной версии, подтвержденной археологическими данными, Тантра возникла на полуострове Индостан, на месте теперешней Индии у мирного коренного населения во времена матриархата. Это было задолго до того как пришли на место, где находится современная Индия, арийские племена с севера и покорили коренное драви дское население. Наиболее древние, сохранившиеся до наших дней письменные источники Тантры датируются серед иной первого тысячелетия до н. э., хотя Тантра существует не менее трех тысяч лет.

Археологические данные указывают на то, что народы полуострова Индостан имели связь с древнеегипетской цивили зацией. Египетскую изотерическую символику находят вместе с древними скульптурами на полуострове Индостан. В т оже время в египетских произведениях искусства можно найти символику Кундалини и энергетических каналов Иды, Пингалы и Сушумны. Уровень цивилизации, где возникла Тантра был очень высок. Они владели тайной атомного ядра, жили в больших городах с водопроводом и канализацией. Их земледелие было поливное. Предания сохранили упоми нание о том, как пришедшие с севера белые арийские племена разрушали ирригационные сооружения "аборигенов".

Арийские племена принесли местному населению жесткий патриархат и кастовую систему. Их определили в касту шу др или слуг. Но сохранилось предание о том, что дочь царя ариев - Сита полюбила чернокожего дравидского Бога Ши ву и те взяли его к себе, подсоединив Шиву к пантеону своих богов. И не просто подсоединили. Они сделали его равн ым по статусу своим главным богам - Браме и Вишну.

Видимо, имело место смешение двух разных культур, северной арийской и коренной южной дравидской, как это всег да бывает при смешении народов. Часть дравидской культуры вписалась в арийскую жизнь, часть видоизменилась, а часть ушла в подполье или эмигрировала в другие страны. Многие считают, что мудрость современной Индии сосред оточена в Ведах. Но Тантра и Йога древнее Вед. Веды - творения уже патриархальной арийской цивилизации. В арийс кой цивилизации коренным дравидам отводилась роль шудр или слуг. Культура дравидов сильно пострадала. Естеств енно, что реальная Тантра ушла в подполье. Было время когда тантрики не могли открыто пользоваться своей термино логией и называть вещи своими именами. Появилась замысловатая алхимическая терминология, что внесло путаницу в головы более поздних последователей.

В наши дни большинство населения Индии к Тантре относят все не ведические доктрины и культы. Это указывает на а нтагонизм арийской, брахмано-ведической культуры и Тантры.

Основное положение Тантры - ты сейчас, в данный момент, совершенен как Бог, совершенна как Богиня!

Конечный результат развития человека в Тантре принимается за исходную посылку. Можно сказать, что конечной цел ью индивидуальной эволюции человека является просветление, достижение состояния Будды, возвращение к своему источнику, к Богу. Это может произойти, когда человек развивает в себе положительные, божественные духовные кач ества и избавляется от отрицательных, таких, как жадность, зависть, ревность, невежество чувство эго. И если послед ователи различных изотерических доктрин саморазвития стремятся к этому всю свою жизнь, то тантрики принимают б удущий результат духовной эволюции за начало своего пути. Тантрики в данный момент должны думать, говорить и д ействовать, как будто уже сейчас у них есть все эти качества, как будто они уже сейчас - совершенные существа.

Ты сейчас, в данный момент, совершенное существо, Бог, Богиня или Джива Мукти.

Представляется, что если мы будем действовать уже сейчас, сознавая, что каждый мужчина и каждая женщина сове ршенны по своей природе, то все наши взаимоотношения и повседневная жизнь радикально изменятся. Здоровье тела и ума тоже зависят от того, каким человек себя видит. Если мы плохо о себе думаем, то вряд ли можно надеяться на возможность стать счастливыми.

Тантра является мощным методом найти себя, реализовать все самое лучшее, что есть в нас. Если мы увидим себя ч истыми и прекрасными, то мы, как бы открываемся тем внутренним благодатным силам, которые внутри нас и вокруг н ас.

В соответствии с тантрической традицией, человек не осознающий себя как божественную сущность, не может истинно поклоняться божеству.

Ключом Тантры является полное освобождение от чувства эго и растворение себя в Боге.

Партнер в Тантре это модель или олицетворение божества.

Путь Тантры наиболее эффективен и действенен в наш грубый, железный век, век Кали-юги, когда несправедливость и насилие на каждом шагу. Устами Бога Шивы, отца Йоги и Тантры в древних писаниях Маха Нирваны Тантры сказано:

"Без пути Тантры в Кали-югу нет иного пути".

Вот как древние тексты Тантры описывали грядущую Кали-югу, наше время, железный век, век бездуховности, жесток ости и насилия.

" Люди будут поражены завистью. Они будут нетерпеливы, не будут осознавать что творят, их желания будут не верн ые, их знания приведут в тупик. Главы государств в основном будут низкого происхождения, тираны и диктаторы. Воры станут королями и короли станут ворами... Криминальные структуры будут в городах и деревнях. Ритуал Тантры будет под большим секретом".

Все техники, все ритуалы, все усилия тантриков направлены на то, чтобы осознать основную идею учения о божестве нной природе человека.

Тантра не обходит острых углов, тантрик не прячется за ножку стула. В Тантре принято работать с нашими самыми сил ьными инстинктами, с самыми сильными чувствами, с самой мощной энергией, с энергией созидания и творения, с эн ергией наслаждения, с энергией любви и с энергией страдания, с энергией горечи поражений, разочарований и утрат, с нашей основной жизненной силой - сексуальной энергией.

Тантра приемлет все. Это единство всего, это Йога всего. Тантра является инструментом и техникой на пути духовного роста.

В традиции Тантры действительно много техник с использованием сексуальной энергии. Но большинство из них к эрот ике, в нашем понимании, они отношения не имеют. Тантра это прежде всего путь "быть и чувствовать", а не размышля ть, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоставлять, представлять, взвешивать, дробить. В Тантре реальная жизнь "здесь и сейчас", всеохватывающая, единая, восторженная и трагичная.

С одной стороны, Тантра это традиция, система взглядов на мир, на человека, на любовь, с другой стороны, Тантра это инструмент и техники для достижения понимания этой доктрины. Сексуальное единение женщины и мужчины в Тантре служит для постижения универсального единства и преодоление дуальности. Сексуальный партнер в Тантре это олице творение божества.

Тантрическая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами в больш ей степени, чем мужчины. У женщин также гораздо больше сексуальной энергии чем у мужчин. Для тантрика женщина не предмет вожделения и наслаждения, а воплощение Богини, сама Богиня, Абсолютная женщина, Космическая мать.

Обожествление женщины, это символическое обожествление всего женского начала. Сюда относится и Кундалини - с вященная сила жизни, энергия творения, сексуальная энергия. Тантра включает секс в свой священный ритуал, ибо с екс является неотъемлемой частью жизни. Все те, кто это отрицает, находятся вне реальной жизни.

Пробуждение скрытой, дремлющей в каждом человеке, универсальной, божественной силы, энергии Духа Святого под названием Кундалини, является стержнем учения Тантры. Многие серьезные исследователи считают, что в основе мис тического опыта Христа и других духовных учителей человечества лежит пробужденная Кундалини.

Древние риши, индийские святые и пророки, говорили, что именно страсть или сексуальная энергия трансформируется в любовь к Богу. А эта любовь может выражаться по разному. Одни любят Бога как Отца, другие - как Мать, третьи - к ак Друга, Мужа или Возлюбленного.

Сексуальная жизнь, согласно Тантре, преследует три цели: продолжение рода, физическое наслаждение и высшее ду ховное наслаждение (Самадхи). Последнюю цель выбирает тантрический йог, который лишен сексуальных предрассу дков и использует секс как средство пробуждения Кундалини, как часть своей практики.

Дискуссии о том является ли Тантра частью Йоги или Йога является частью Тантры не имеют смысла. В своих истоках Тантра и Йога были единой доктриной и единой практикой. Дравидский чернокожий бог Шива был отцом как Йоги, так и Тантры. Их искусственное разделение началось с приходом ариев и порабощением женщины. Известно, что пробужд ение Кундалини является вершиной постижений в Йоге, хотя учение о Кундалини разработано в Тантре. В Йога-сутрах Патанджали даже не упоминается термин Кундалини. Даже в самом названии "Хатха-йога" заложен смысл Тантры. "Ха" и "Тха" означает тоже самое, что и даосское "Инь" и "Ян" - универсальное мужское и женское начало. "Йога" означает единство. В Тантра-йоге через сексуальное единство мужчины и женщины постигается состояние тотального единство Вселенной, постигается состояние единения с Богом.

Пост подредактирован

Направления Тантры

Традиционно Тантра делится на два больших направления. Вама Марга, или Тантра левой руки и Дакшина Марга, или Тантра правой руки. Для современного западного человека водоразделом между левосторонней и правосторонней Тан трой является ритуальный сексуальный контакт мужчины и женщины - Майтхуна и использование при этом растений с илы. В Тантре левой руки они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне. В Тантре п равой руки возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях.

Всегда ли было разделение Тантры на левую и правую? Нет не всегда. Это изобретение арийской цивилизации. Арии, пришедшие с севера, светлокожие завоеватели принесли своих богов и свою религию. Дравидская Тантра стала грязн ой, неправильной, левой. И в глазах многих современников, Тантра грязная, грубая, напоминающая черную магию. О на имеет дело с рыбой, мясом, вином, трупами, даже с жертвоприношением. В современной Индии человек-левша гр язный по одной простой причине. Индусы не пользуются туалетной бумагой как и мусульмане. Они подмываются (если есть вода) левой рукой. Поэтому нельзя касаться пищи левой рукой. Левая рука всегда грязная, если даже она потом и моется с мылом. Передать кому-нибудь банан в Индии левой рукой будет считаться величайшим оскорблением.

Но есть и другое мнение. Во всех религиозных ритуалах, во всех храмах Индии женщины и мужчины сидят отдельно. Женщины слева, мужчины справа. До сих пор во многих городах Индии мужчины и женщины входят в разные двери автобусов. Этот обычай учителя Йоги принесли с собой и на Запад. В некоторых ашрамах даже в залах для медитации и Хатха-йоги мужчины сидят справа, а женщины слева от алтаря или от учителя. И это не просто традиция. Оказывает ся символические изображение единства женского и мужского начала в богочеловеке или в боге точно такое. Бог Шива - отец Йоги и Тантры часто изображается андрогеном. Левая половина тела женская, правая мужская.

Это поэтому левосторонняя Тантра или Вама Магра Ригведы это культ женского начала, поклонение Богу женского ро да. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате, когда женщины и мужчины были равны, когда общес тво жило в мире и гармонии. Затем, в патриархальном обществе, когда возникла частная собственность, мужчины ста ли доминировать, все женское смешали с грязью. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала левосто ронняя Тантра неправильная, опасная, рискованная, одним словом "левая". Тем не менее, в настоящее время больши нство тантриков почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать. В то же время есть тантрические традици и, где поклоняются мужскому божеству в лице Шивы, Вишну или Кришны. Мужское начало - это сила воли, самообла дание и самоконтроль. С женским началом ассоциируется красота природы. Лес, цветы, горы, океан, небо восприним аются в Тантре как проявление женского божественного начала.

На самом деле левосторонняя Тантра это предпочтение или поклонение универсальному женскому началу и обожеств ление женщины. Правостороння Тантра отдает предпочтение мужскому началу. Божество не имеет пола, а совершенн ое существо или Джива Мукти гармонично сочетает в себе как женское, так и мужское начало.

Необходимо отличать Тантру как изотерическую систему духовного развития и расширения сознания и тантризм как ра зновидность восточной религии.

Вершиной достижений в Тантре того и другого направления считается пробуждение и подъем Кундалини, мистической, загадочной силы трансформации, дремлющей в каждом из нас. Вот как пишет об этом авторитет в области Йоги и Тант ры, основатель Бихарской школы Йоги, мастер Кундалини, Свами Сатьянанда Сарасвати:

" Вама Марга, или Тантра левой руки, где используется сексуальная энергия для пробуждения Кундалини. Дакшина Марга, или Тантра правой руки занимается тем же, только без сексуальных контактов. Раньше, когда сексуальная жиз нь строго регламентировалась, люди предпочитали Дакшина Маргу. Сейчас, когда рушатся барьеры запретов, больши нство людей следует путем Вама Марги, совмещая сексуальную жизнь с духовными устремлениями.

Практика Майтхуны (сокровенный ритуал, включающий сексуальный контакт) является одним из самых легких и эффек тивных способов пробуждения Кундалини. Мужчина и женщина представляют позитивную и негативную энергию, вре мя и пространство. Неся в себе полярные силы, мужчина и женщина сближаются до тех пор, пока не произойдет взры в, рождающий материю. Именно в этом и заключается основной смысл тантрического посвящения. При занятии тантр ической любовью, менее важна энергия, возникающая между влюбленными, а более важен процесс направляющий э ту энергию к высшим центрам. Если сексуальное взаимодействие между мужчиной и женщиной происходит по тантри ческим законам, оно оказывает благотворное влияние на духовное развитие обоих. Для того, чтобы направить энергию вверх для пробуждения высших духовных центров, мужчине важно удержать семя или бинду, а женщине нужно уметь концентрировать внимание на точке в шейке матки, сразу за ее отверстием, и растянуть время своего оргазма с помо щью техники Сахаджоли."

В наши дни, как и во все времена Кали-юги, жесткого патриархата, последователи Тантры правой руки стремятся след овать религиозным установкам, правилам поведения в социуме. В Тантре левой руки возможны отклонения от правил или их специальное нарушение. Тантра правой руки включает медитацию, работу с мантрами и янтрами и требует сле довать установкам существующей социальной морали во всех действиях. Тантра правой руки для тех, кто идет путем Бхакти. Тантра левой руки - для сильных и смелых, для тех, кто имеет взрывной, героический темперамент.

На самом деле не только ритуальный секс, но много других техник левосторонней Тантры связаны с нарушением прав ил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левой рукой, когда основная, рабочая, правильная рука правая. Справа то, что по правилам, привычно, знакомо и допустимо. Слева - то, что выходит за рамки правил, обычаев, привычек, стандартов и условностей. Тантра левой руки - это путь восторга и экстаза. Тантра правой руки - путь тишины. Йога с партнером, медитации, работа с тонким энергетическим телом, с янтрами и мантрами, раст ворение в Боге, или ритуальный сексуальный контакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора, вкуса и наклонностей искателя.

Может быть преданно верующие могут иметь успех, идя правой, или правильной дорогой. Герои могут идти "напролом ", используя запрещенные, или "левые" приемы. В наших условиях, в наше время путем Вама Магры, путем левостор онней Тантры могут идти те, кто созрел до идеи использования сексуальной энергии для духовного развития, те, для к ого сексуальное влечение не грех, а естественное наслаждение присущее человеку, созданному по образу и подобию Бога. Для йогинов или воинов, способных контролировать и остановить поток сознания, для честных и открытых новому не имеет особого значения, какие техники используются. Они могут использовать техники как правого, так и левого пут и. Более того, они могут отбросить всякие техники и просто отдать себя своему божеству или Духу Святому. Это назы ваются прямым, или божественным путем.

Под давлением жесткой религиозной идеологии, во все времена патриархата, учение Тантры было гонимым. Учение у шло в "подполье". Тот факт, что учение Тантры или ее основные идеи появлялись как независимое открытие в разные времена и у разных народов, говорит о том, что в ее основе положена концепция соответсвующая правде жизни и Все ленским законам. Так, например, идеями Тантры пронизано изотерическое христианство, каббала и суфизм. Есть реал ьные доказательства тому, что тайное учение Христа это учение о Кундалини.

Пост подредактирован

Тантра и Йога
Тантра не уделяет столько много внимания реинкарнации как Йога. Для тантриков настоящее более важно, чем прошл ое и будущее. И для каждого из нас жизнь это здесь и сейчас.

Сопоставляя современную волевую Йогу Патанджали и Тантру, можно сказать, что Йога это путь воина, путь силы, са мообладания и труда. Тантра - путь любви, самопожертвования, самоотдачи, растворения эго. Тантра - это путь к Богу через любовь, восторг, самоотдачу, радость, спонтанность, самореализацию через осознание и ощущения своей внут ренней божественной сути. Йога - движение к Богу через труд, усилия, упражнения. Можно сказать, что Йога это сист ема выживания, а Тантра это жизнь. Йога борется с желанием. Тантра использует энергию желания на пути самореали зации и движения к Богу. Йога часто имеет дело с физическим телом, Тантра - с тонким, внутренним энергетическим т елом. Йога - наука. Тантра - искусство. Йога это нечто рациональное, системное, Тантра иррациональное, спонтанное. Вариант силовой Йоги, который практикует большинство наших сограждан на западе часто увеличивает чувство эго, а не уменьшает его.

К сожалению, для многих на Западе, в наши дни Йога ассоциируется со статическими позами физического тела, а Тан тра - с техниками занятия любовью. На самом деле, Йога без Тантры переходит в упражнения для физического тела, а Тантра без Йоги - в секс. И то и другое хорошо по-своему. Только нужно иметь в виду, что Бог Шива - отец как Йоги, так и Тантры. И если кому-то кажется, что можно отделить Йогу от Тантры или Тантру от Йоги и успешно практиковать одно или другое - то это заблуждение.

Приняв идеи Тантры и практикуя ее техники, мужчина и женщина выходят за рамки обычных ощущений и переживани й. Любое касание твоего любимого или партнера приобретает новые чувства и ощущения, аналогов которых в обычной земной любви просто не существует. Переживание космической любви уже не поддается описанию словами. Пережив это, человек поднимается на другой уровень бытия. Считается, что в процессе тантрического ритуала, который происх одит уже в измененном состоянии сознания, возникают образы божеств, которые, однажды появившись, остаются нав сегда. Просветление, единожды проявившись, тоже остается и уже не покидает того, кто достиг его. Боги, или ангелы- хранители, постоянно сопровождают человека в этой жизни.

Пост подредактирован

Место Тантры в системе индуизма
Тантризм, или Учение Тантры, в его нынешнем виде неотделим от индуистской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной религиозной традиции — своим специфическим вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными священными книгами-Тантрами и целым рядом других черт отдельной религии, большинство ученых, а также духовные авторитеты индуизма и, что немаловажно, сами тантристы рассматривают тантризм как особую, эзотерическую форму индуизма. Шактизм, как еще иначе называют тантризм, является одной из четырех основных форм современного индуизма наряду с близкородственным тантризму шиваизмом, а также вайшнавизмом и смартизмом.

Индуизм, или санатана дхарма (именно так эта религия именуется в Ведах и других священных писаниях), — самая древняя из существующих религий. В глубокой древности санатана дхарма охватывала значительную часть человечества и была известна как ведическая религия (вайдика дхарма). Ведистами были предки большинства индоевропейских (арийских) и других евроазиатских народов, в т.ч. и древние славяне.

В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по основной почитаемой в них форме Бога: рудраисты почитали, в основном Рудру, солнцепоклонники-сауры — божество Солнца, а почитатели громовержца Индры были адептами особого воинского культа. Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога исключительно безличным Абсолютом (Брахманом), а всех прочих богов ведического пантеона — всего лишь частичными проявлениями Брахмана. Последователи этого направления были непосредственными предшественниками современных смартистов (особенно ведантистов). Существовали и другие, менее известные и влиятельные ведические культы, от многих из которых не сохранилось даже названия.

Особое место в древнеарийском ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древними доведическими, или пратантрическими, культами времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные ведические школы. В дальнейшем (при контакте ариев с неарийскими народностями) арийский рудраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик (шактистского типа) южноазиатских традиций и трансформировался в шиваизм. Незадолго до возникновения новых мировых религий — буддизма и христианства, ведическая религия в более-менее чистом виде сохранялась лишь в Индии, где на основе древней ведической религии сложилась поздневедическая система брахманизма.

В это же время в Индии появилось немало новых учений и школ, возникших поначалу как неведические (агамические) системы, но затем попавших под сильное влияние брахманизма — шиваитские школы пашупата и шайва-сиддханта, вишнуитские школы бхагавата, саттвата и паньчаратра, а также некоторые другие, менее влиятельные направления. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его современном виде. Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились шесть главных направлений индуизма — смартизм (брахманизм в его нынешнем виде), шиваизм (шайвизм), шактизм (иначе — тантризм), вишнуизм (вайшнавизм) и два менее влиятельных течения — сауры (солнцепоклонники) и ганапатьи (поклонники Ганеши как Верховного Божества). Сауров как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем, а ганапатьи практически слились с шиваитами. Таким образом, в современном индуизме существуют четыре основные ветви — шиваизм, шактизм, вайшнавизм и смартизм.
Каждое из этих направлений (кроме смартизма), подразделяется на несколько школ (сампрадай) как ведантической, так и агамической ориентации. В шиваизме — шесть главных школ: шайва-сиддханта, пашупата (в том числе капалика и каламукха) , лингаята (иначе — вирашайва), трика (иначе — кашмирский шиваизм, или тантрический шиваизм), натха (иначе — сиддха-сиддханта, или горакшанатха-шиваизм) и адвайта-шиваизм.

Тантризм как таковой обычно всегда связывается с шактизмом, т.к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, являются шактами. Хотя тантристами также являются и последователи большинства течений кашмирского шиваизма, натхи, капалики, каламукхи, в некоторой степени вирашайвы и некоторые другие шиваиты менее известных направлений. Таким образом, если все шакты, так или иначе, — тантрики, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нетантристы. Все шактистские (собственно тантрические) школы делятся на две большие группы — “тантра правой руки” (дакшина-марга, или дакшиначара) и “тантра левой руки” (вама-марга, или вамачара), в каждой из которых есть свои под-направления (упасампрадайи). Иногда выделяют еще и смешанную, интегральную форму шактизма — мишра-маргу (мишрачару), которая представляет собой синтез путей “правой руки” и “левой руки” (о различных направлениях шактизма более подробно будет рассказано ниже).

В вайшнавизме также существует несколько главных течений — школы Рамануджи (шри-вайшнава), Мадхвы, Валлабхи, Нимбарки и Чайтаньи (чайтанья-вайшнавизм). Каждая из этих пяти вайшнава-сампрадай имеет и свою собственную интерпретацию учения веданты. В смартизме (современном брахманизме) деление на поднаправления не выражено так отчетливо, как в трех других ветвях индуизма. Тем не менее, существуют шесть философских систем (даршан) традиционного брахманизма:

ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса (пурва-миманса) и веданта (уттара-миманса). Но эти шесть брахманистских даршан представляют собой больше именно философские системы, а не религиозные школы (сампрадайи), т.к. последователи всех этих даршан мало чем отличаются друг от друга в практике ритуала. Наиболее влиятельной среди шести даршан является веданта, которая, в свою очередь, подразделяется на несколько ведантических школ, самое влиятельная из которых — адвайта-веданта. Большинство современных смартистов являются адвайта-ведантистами (майявадинами), последователями великого философа-мистика Шанкары, реформатора учения адвайта-веданты.

Различия между смартистами, придерживающимися учения разных брахманистских систем философии, как правило, почти не затрагивают обрядовую сторону их религиозной жизни: все смартисты придерживаются сходной ритуальной практики.

Шиваиты школы шайва-сиддханта опираются в равной мере на авторитет ведических писаний и шиваитских Агам. Учение шайва-сиддханты (наиболее влиятельной школы в современном шиваизме) представляет собой синтез веданты (ведической философии) и сиддханты (тантрической философии).

Вирашайвы-лингаяты полностью отвергают авторитет всех ведических писаний и признают только 28 шиваитских Агам, а также высказывания (вачаны) и труды собственных учителей. Поэтому лингаяты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваитских школ.

Пашупаты, натхи и кашмирские шиваиты не отвергают Веды, но на практике придают больше значения чисто шиваитским священным писаниям и поучениям собственных учителей. Эти три шиваитские школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведическими.

Правда, традиция кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваитской, на самом деле является смешанной (мишра) и представляет собой синтез всех основных тантрических форм шиваизма и шактизма, т.е. фактически является одновременно и шиваитской, и шактистской.

Более того, в рамках кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации (особенно система Кали-кула-крама, чаще называемая просто крама, или рахасья-каула). Но из-за того, что большинство последователей кашмирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще всего рассматривают как одну из шести шайва-сампрадай.

Последователи адвайта-шиваизма являются сторонниками откровенно ведантической ориентации и весьма близки смартистам. Основоположником этой шиваитской школы был средневековый философ Шрикантха. Всем хорошо известный Свами Шивананда также принадлежал к этой сампрадайе. Шиваиты (шайвы) всех шести сампрадай почитают Шиву как Всевышнего Бога, одновременно трансцендентного и имменентного, личностного и безличного, Создателя и Разрушителя. Важную роль в шиваизме играют йога, аскетизм (тапасья), атма-джняна (духовное познание собственной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.

Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические и вайшнавско-агамические писания. Из ведических писаний вайшнавы особенно почитают вишнуитские Упанишады, Пураны (прежде всего, “Шримад-Бхагаватам”), “Махабхарату”, “Рамаяну” и “Харивамшу”, главным священным текстом считая “Бхагавад-гиту”, входящую в состав “Махабхараты”. Вишнуитские Агамы (иногда не совсем верно называемые “вайшнава-тантрами”) бывают двух типов: Паньчаратра-агамы и Вайкханаса-агамы, из которых первые не основывают свой авторитет на Ведах, а вторые являются проведическими. Не следует путать вишнуитские Агамы с шиваитскими и шактистскими Агамами, т.е. с Тантрами как таковыми. Хотя, безусловно, по своим идеям и описываемым практикам Агамы вайшнавов гораздо ближе Тантрам, чем ведической литературе. Не меньше Вед и Агам во всех вишнуитских школах весьма почитаются еще и труды собственных учителей, не обязательно написанные на санскрите. Вайшнавы почитают Вишну в качестве Верховного Господа, считая его личностным и идентичным с Брахманом. Безличный аспект Бога при этом считается более низшим. Большинство вайшнавов придерживается дуалистических воззрений на природу Бога, души и мира. Главной практикой вишнуиты считают бхакти-йогу.

Смартисты (смарты) почитают в качестве самых авторитетных писаний Шрути (особенно Упанишады), а из вторичных ведических писаний — Смрити-шастры, “Бхагавад-гиту” и ведантические даршана-шастры (особенно “Веданта-сутру” и труды Шанкарачарьи). Пуранам смартисты уделяют мало внимания, а Агамы (вишнуитские, шиваитские и шактистские) либо отвергают совсем, либо формально признают как священные и авторитетные, но на деле игнорируют. Высшего Бога смартисты считают совершенно безличным, т.е. придерживаются философии имперсонализма. На практике смартисты допускают поклонение любым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни одной из них. Основными методами духовной практики смартисты считают джняна-йогу (философские размышления над идеями веданты и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахма-упасану (“поклонение Брахману”, т.е. медитацию на тождество собственной души и Абсолюта) и Брахма-яджню, т.е. “жертвоприношение Брахману”, состоящее в изучении и рецитации текстов Вед. Смартисты — прямые продолжатели традиций древнего ведического брахманизма.

Пост подредактирован

Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантрические истоки, уходящие корнями еще в доведические времена. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меньшей степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме. Шактисты (шакты) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тантрами (Агамами и Нигамами). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих индуистских писаний. Тантрики близки шиваитам и также почитают Шиву в качестве Всевышнего Бога-Отца, идентичного с Рудрой Вед и Брахманом веданты, но в отличие от шиваитов на практике почитают все же больше именно Шакти Дэви, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общеиндуистскими методами Богопочитания (т.е. согласно ведической традиции), но и специфическими тантрическими способами согласно указаниям Тантр. Тантры — это самое последнее Божественное Откровение, поэтому их называют еще Пятой Ведой (Паньчамаведой).

Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Из-за этого индуисты-нетантрики не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иногда даже относятся к ней предубежденно. Но на самом деле система Тантры не противостоит ведической традиции, а просто является иной, более эзотерической, формой санатана дхармы в отличие от более экзотерического ведического брахманизма, т.е. Тантра — это только иная форма изложения того же Знания, что содержится и в Ведах. Различие между ведической и тантрической традициями обнаруживается только в сфере ритуальной стороны духовной практики. Несмотря на эти различия, в современном индуизме тантрическая и ведическая традиции находятся в тесном соприкосновении, постоянном взаимодействии и даже взаимопроникновении и ведут к общей цели.
Поэтому противопоставление ведизма и тантризма — признак невежества и непонимания самой природы того Знания (Веды, или Видьи), что лежит в основе обеих этих традиций. И Тантра, и ведическая традиция являются разными формами единой Естественной Религии — санатана дхармы. В современном индуизме тантрические (иначе — агамические) течения находятся в серьезной оппозиции по отношению к брахманистской традиции, отвергают (или совершенно по-иному переосмысливают) кастовые различия и допускают обращение в индуизм не только этнических индийцев. Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

Древнейшей и изначальной формой тантризма, бесспорно, является шактизм.
В результате прямого влияния шакта-тантризма сформировались “тантрические” (а точнее, тантризированные) направления в вишнуитской и шиваитской ветвях индуизма, а также появилась “тантрическая” форма северного буддизма — ваджраяна, наибольшее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете. Среди вишнуитских школ наиболее тантризированными являются паньчаратра и сахаджия (одно из течений чайтанья-вайшнавизма). В гораздо большей степени, чем тантризированные вайшнавы, к шактистскому тантризму близки шиваитские школы натха, лингаята, а также некоторые течения в пашупата-шиваизме (особенно капалики и каламукхи) и в шайва-сиддханте (так называемые агаманта-шайвы и агхорашайвы). Эти направления, не утратив своих собственных религиозных воззрений и практик, активно заимствовали из тантризма многие ритуалы, магические приемы, йогические и медитационные упражнения, приспособив их к нуждам своих собственных систем. Считать подобные направления типично тантрическими нельзя. Это, скорее, ”граничащие” с настоящим тантризмом формы близкородственных ему религиозных учений.

И брахманистский индуизм, и буддизм так и не смогли полностью поглотить в себе чисто тантрические культы. Эта древнейшая религия продолжает жить и даже переживает в настоящее время своеобразный ренессанс, обретая все растущее число приверженцев не только в Индии и буддийских странах, но также на Западе и в России. К тому же в современном тантризме наметилась явная тенденция к обособлению от индуизма и даже стремление стать новой мировой религией! Особым направлением индуизма тантризм является достаточно условно благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой практики — это:

--признание Вед и других ведических священных текстов наряду с собственными Тантрами; понятие вечной универсальной религии (санатана дхармы), имеющей две параллельно существующие формы — ведическую (собственно брахманистский индуизм) и тантрическую (собственно тантризм);

--вера в перевоплощение душ и в закон кармы; почитание большинства божеств индуистского пантеона (верховным почитается Шива как Бог-Отец и Супруг Богини-Матери);

--принципы терпимости к инакомыслящим, ненасилия (ахимсы) и сострадания ко всему живому;

--вера во внутреннее единство всех религий и всех почитаемых ими форм Божественного;

-- признание необходимости гуру и посвящения;

--почитание многочисленных образов и символов божеств в храмах;

--сложная и весьма развитая система обрядности, носящая, в основном, типично индуистский характер.

Различий же между основным индуизмом и тантризмом куда больше. Индуисты нетантрических школ отстаивают непогрешимость Вед, духовный авторитет жрецов-брахманов, кастовую систему и общий характер индуизма как национальной религии индийцев, принадлежать к которой можно лишь по праву рождения, т.к “индусом невозможно стать”. Тантристы же, напротив, считают индуизм (разумеется, в тантрической его форме) универсальной религией всех людей, из которой все прочие религии развились и черпают свою духовную силу, и вполне допускают обращение неиндусов в индуизм тантрического толка. В одной из наиболее почитаемых Тантр — “Маханирвана-тантре” — говорится : ”Все люди на земле — от высокорожденных брахманов до нижайших неприкасаемых — способны следовать вечному Пути Тантры”. Хотя тантристы и отрицают кастовую дискриминацию, все же они вынуждены в практической жизни в индусском обществе соблюдать (по крайней мере, внешне) большинство всевозможных предписаний и табу, связанных с кастами.

Более того, в среде прочих индуистов тантрические общины (независимо от этнической принадлежности их членов) часто сами превращаются в своеобразные касты. Тантрическая религиозная традиция весьма неоднородна и состоит из большого числа всевозможных течений. Как правило, их приверженцы взаимно признают друг друга единоверцами. При всем многообразии тантрических и близких тантризму культов, все они сводятся к четырем основным типам: “тантра правой руки”, ”тантра левой руки”, реформированный универсалистский шактизм и примитивный архаичный тантризм шаманистского типа, распространенный среди наиболее отсталых народностей и племен полуострова Индостан. Лишь первые три разновидности тантризма уверенно можно отнести к направлениям шактистского индуизма.

”Тантра правой руки” (дакшина-марга, дакшиначара) представляет собой компромисс между тантрической и ведической (а точнее брахманистской) формами индуизма. Последователи дакшина-марги почитают Богиню-Мать согласно предписаниям обычного индуизма и отказались от целого ряда архаичных древнетантрических практик (сексуальных обрядов, приемов “черной магии”, многих практик, формально противоречащих ведической традиции, и т.п.). Последователи этой формы шактизма часто даже не называют себя тантриками, предпочитая именоваться “шакта-хинду” (“индуист-шакта”). Важнейшее и самое интересное из поднаправлений дакшина-марги — школа Шри-Видья-кула, или самайячара (часто это название распространяют вообще на все шактистские школы “пути правой руки”). Ее последователи (обычно происходящие из брахманских каст) сочетают практику почитания Шакти с учением и методами веданты. Богиня-Мать почитается ими обычно в форме Трипурасундари, Чьим символом является знаменитая Шри-Янтра, а мантрой — шестнадцатислоговая Шри-Видья-мантра. Последователи этого направления большое значение придают также практике внутреннего поклонения и медитации на Великую Богиню. Вся практика этой системы носит чистый, рафинированный, “саттвический” характер. В школе Шри-Видья-кула признаются авторитетными лишь те Тантры, которые не вступают в какое-либо противоречие с Ведами и ведантой. Наиболее почитаемые священные тексты этой традиции — “Шубхагама-паньчака” (состоит из пяти Тантр, созданных на основе ведического учения), “Трипура-рахасья”, знаменитое произведение Шанкарачарьи “Саундарья-лахари”, комментарий Бхаскарарайи к “Лалита-сахасранаме” (и сам ее текст) и некоторые другие его труды (например, “Варивасья-рахасья”). К системе “тантры правой руки” относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными общеиндуистскими способами почитаются разные местные формы Богини-Матери и другие тантрические божества.

Приверженцы “тантры левой руки” (вама-марги, вамачары), напротив, сохраняют в своей практике все признаки древнего тантрического культа и, отдавая явное предпочтение авторитету Тантр и собственных учителей, находятся в оппозиции к брахманской ортодоксии, используя в своих обрядах многое из того, что для остальных индуистов считается неприемлемым (принесение в жертву животных, употребление в пищу мяса, рыбы и вина, игнорирование кастовых различий, сексуальные и магические обряды и т.п.). Внешне, однако, большинство тантриков-вамачари соблюдают все основные предписания “тантры правой руки” и практикуют эзотерические ритуалы вамачары втайне, поскольку Тантры предписывают тщательно скрывать подобную практику от ограниченных обывателей-пашу. Тех, кто открыто объявляет себя сторонником “пути левой руки”, в Индии и Непале немного. Основной школой вамачары является мощная традиция Шри-Кали-кула (другие названия — каула, каула-дхарма, кулачара), имеющая множество поднаправлений, поэтому нередко всех приверженцев “тантры левой руки” называют каулами (кауликами).

Главная почитаемая форма Шакти для каул — Кали. Важное место в поклонении Ей занимают тайные мистерии (Бхайрави-чакра, Йогини-чакра и др.), в которых должным образом посвященные садхаки и садхики выполняют таинство паньчататтвы и другие эзотерические ритуалы и практики. Следует отличать традиционных тантриков-вамачари от так называемых “неотантристов” — отдельных “энтузиастов” и “любителей тантры” в западных странах и в России, которые лишь имитируют тантрическую практику “левой руки”, не имея на самом деле к ней абсолютно никакого отношения.
В том случае, когда шакты интегрированно сочетают вместе дакшиначару и вамачару, избегая при этом крайностей обоих путей, то их называют последователями мишрачары (“смешанного”, или срединного пути). На практике большинство шактистов, даже посвященных в “путь левой руки”, являются именно такими. Те же, кто выбирают только “чистую вамачару”, на деле быстро деградируют и их “вамачара” вскоре оказывается всего лишь идейным прикрытием банального потакания своим чувствам. Именно так деградировали некоторые тантрические школы “левой руки” в Бенгалии, лишь выродившиеся, по словам очевидцев, в “сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию”. А те, кто предпочитает более “саттвизированную” и проведантическую “чистую дакшиначару”, тоже постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь “просто шакта-хинду”.

Невозможно всегда быть “только дакшиначари” или “только вамачари“, как невозможно всегда оставаться, скажем, в 5-летнем или 50-летнем возрасте. Следование Тантрическому Пути является своеобразным духовным ростом, процессом, проходящим различные уровни осознавания и степени духовной зрелости, каждому из которых соответствует определенная ачара, форма Пути. Подлинный Тантрический Путь неизбежно многостадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т.е. от одного отрезка Пути — к другому. Сам этот переход не терпит “рывков” или резких “скачков”, хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И готовность ученика к следованию садхане той или иной ачары определяется не столько его собственными желаниями или предпочтениями, сколько волей Шакти Дэви и авторитетным заключением духовного учителя. Именно так предписывают осуществлять садхану священные Тантры и сиддханта Учителя.

Универсалистский шактизм восходит к учению великого индусского мистика и гуманиста Шри Рамакришны и связан, как правило, с деятельностью “Миссии Рамакришны”. Шактами-универсалистами являются и последователи некоторых других нетрадиционных течений современного индуизма (последователи Анандамайи Ма, Амританандамайи Ма, Ауробиндо Гхоша и других), которые следуют реформированному учению веданты с элементами шактизма и йоги. ”Универсалисты” отошли от ортодоксального тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (особенно культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тантриками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие тантризму. Деревенский шактизм шаманистского типа является всего лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписаниями Тантр и с традициями собственно тантрических школ. Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало такого, что сближает этот тип шаманизма с настоящим тантризмом: почитание женских божеств, сексуально-оргиастические обряды, магические церемонии и т.п. Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и в Африке и Латинской Америке (например культ вуду) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом Учении Тантр совершенно ничего не знают и приобщаться к тантрической традиции не стремятся, то их следует считать нетантристами. В индуизме имеются и другие, более мелкие, направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных ветвей этой религии. Все они возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества. К индуистам этого типа относятся последователи обществ “Арья Самадж”, “Брахмо Самадж”, различных нетрадиционных гуру — Сатья Саи Бабы, Шри Чинмоя и некоторых других. Бывает, что неоиндуистские религиозные организации также используют в своей практике отдельные элементы Тантры и тантрической йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают тантриками и своими единоверцами и сами тантристы. В рамках небольшой статьи едва ли возможно подробно рассмотреть все разновидности индуизма, дать характеристику каждой из школ и показать, как в каждой из них сочетаются черты ведической и тантрической традиций. Но определенное представление о индуизме в целом и о месте в нем именно традиции Тантры дает даже эта небольшая статья.

Пост подредактирован

Та́нтра — название разнородных учений и практик, применяемых в индуизме, буддизме, бон, новых религиях и культах Нью-Эйдж, в психотерапии и для развлечения.

Исходное понятие тантра происходит от (санскр. तन्त्र, тантра, букв. «непрерывность», «связь», «нить») — система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств).

В индийской терминологии тантризм — учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал. Та́нтра (санскр. तन्त्र, tantra?, «нить, последовательность, правило»), тантрика, тантризм — в индуизме — совокупность эзотерических практик и методов, опирающихся на ведические тексты. Тантризм, однако, не принято рассматривать как ортодоксальную ветвь индуизма.

В основе тантрической традиции лежит попытка самореализации человека через определённые религиозные ритуалы, основанные на взаимоотношениях богов Шивы и Шакти, их единение: только в единении с Шакти Шива получает мощь творить.



В тибетской и бонской терминологии тантра определяется как система практик для достижения высшей реализации, и является особенностью буддизма Ваджраяны (или тантрического буддизма), который включает в себя Тибетский буддизм и японскую школу Сингон, тантра является третьей и высшей колесницей учения.

В течениях Нью-Эйдж тантра ассоциируется с магическими и сексуальными ритуалами, при этом представители разных эзотерических групп апеллируют к их индийскому или псевдобуддийскому происхождению.

Тантрой иногда называют сеансы сексуальной терапии или массовой содомии, организуемые с целью расслабления, снятия комплексов или развлечения.

Разнообразные толкования слова тантра различными школами и группировками часто приводит к недоразумениям. Поскольку даже в Индии и в Тибете термином тантра обозначают совершенно разные понятия, от обычной магии до пути к просветлению.

История и символизм индийской тантры
Происхождение тантризма восходит корнями к древним индуистским традициям и связано с культом Великой богини-матери.


Тантристы считают свое вероучение универсальной религией всех людей, из которой развились и черпают свою духовную силу остальные религии. За основу принимается представление о тождестве микрокосма и макрокосма, человека и мироздания, поскольку все возводится к единению двух начал — женского и мужского. В зависимости от того, какое начало признается главенствующим, тантра разделяется на «правую» и «левую».

Тантра «правой руки» господствует в Индии, она признает ведущим мужское, активное начало.

Тантра «левой руки» ведущим началом признает женское, символизирующее мудрость.

Символом мудрости и пустоты, женского начала является лотос. Почитание лотоса пришло в Тибет из Индии, где этот цветок символизирует чистоту, красоту и совершенство. Троном каждому из тибетских богов служит огромный цветок лотоса — это знак приобщения к мудрости. Другой символ женского начала вселенной — колокольчик. Мужское начало символизирует ваджра («алмаз», «молния») — небольшой ритуальный жезл. Ваджра — символ самого Просветления, происходящего подобно вспышке молнии; символ истинности, неколебимости буддийского учения, по твердости неуступающего алмазу. Поэтому многие буддисткие божетсва изображаются в ваджрой в руках.

Техники
Характерным свойством тантрических техник является их комплексное воздействие на широкий спектр проявлений человека как живого мыслящего существа. В результате практики тантрических техник расширяется диапазон характеристик осознаваемого функционирования тела и ума человека, благодаря чему на определённом этапе практикующий переживает, что привычное, условно «нормальное» с точки зрения современной психиатрии состояние сознания является лишь одним из множества иных состояний, в которых возможно присутствие самоосознавания, но изменяется механизм интерпретации умом информации органов чувств.

В результате успешной практики тантрических техник практикующий теряет обусловленность своей личности и переживает себя как безграничное безличностное осознающее существо, чье бытие имеет место вне концепций двойственности (я — не я, имя — форма), сущность которого неотличима и неотделима от абстрактного с точки зрения материализма вселенского сознания.

Тантра - один из видов йогической практики, целью которой является достижение божественного экстаза, а средства порой открыто эротичны и не всегда вмещаются в рамки разрешенного традиционным индуизмом. Основным понятием тантризма является шакти - женское творческое начало, божественная "потенция", которой поклоняются садхаки, преданные мужского пола, стремясь своими церемониями добиться очередного земного явления богини Шакти, чьим именем называется всеобщее женское начало. В то время, как традиционный индуизм придает большое значение отречению от физических, чувственных и эмоциональных удовольствий, порой доходя до полного отрицания вещественного мира, тантра, наоборот, развивает и всячески использует эти аспекты. Помимо традиционной возможности достигнуть освобождения самоотречением, тантра открывает новый путь к освобождению - наслаждение (бхога). Ключевое понятие тантрийского мировоззрения - женский, порождающий и воспроизводящий принцип "шакти", без которого окажется невозможным существование Вселенной.

Тантризм и эротическая скульптура.
Тантра нашла то или иное отражение практически во всех аспектах индийской культуры, и особенно в скульптуре, архитектуре и литературе. Тантрийское влияние просматривается и в архитектуре знаменитых индийских храмов, богато украшенных скульптурными изображениями любовных игр мужчин и женщин, физическое единение которых символизирует слияние душ и их полное растворение в божественном. Эротический союз оказывается одним из средств на пути к Мировой душе, Брахману. Существует и другое объяснение столь фривольного украшения храмовых стен. Подобная скульптура - своеобразное испытание верующего, проверка, способен ли он перед входом в храм очистить свой разум от всего мирского и чувственного.

Чакра.
Слово чакра имеет несколько значений. Во-первых, оно обозначает вселенский закон и его отражение в нравственных принципах людей, средоточие духовной силы внутри человеческого сознания и внутренний свет озарения как частицу вселенского солнца. Важное значение слово чакра имеет в тантрической йоге, где оно обозначает невидимый энергетический центр тела и имеет мистический смысл. Существует шесть основных чакр, это муладхара (основание позвоночника), свадхистхана (район пупка), манипура (диафрагма), анахата (солнечное сплетение), висудха (основание шеи) и аджна (место между глаз). Аджна чакра также известна как "третий глаз". Чакры расположены в линию и восходят от центра таза к аджна чакре. Над этими чакрами находится еще один мистический центр, сахасра-падма, который расположен на макушке черепа, и который иногда считается седьмой чакрой. Представляется, что каждая чакра содержит лотос, лепестки которого символизируют различные мистические и религиозные качества, и также являются местами пребывания различных богинь. Богиня Деви, или ее воплощение в виде властительницы змей Кундалини, обвивает муладхара-чакру, которая пробудившись под воздействием практик йоги, поднимается к сахасра-падме. Нужно уметь непрерывно сосредотачиваться на внутренних образах, чтобы достичь этого уровня йогической медитации. Аджна чакра указывает на важное сплетение сзади головы, где, как считает тантрическая традиция, мозжечок соединяется с головным мозгом, то есть происходит соединение сознательного с подсознательным. Эту чакру часто изображают в виде лотоса с двумя лепестками. Богини-покровительницы чакр - различные формы Шивы и его женской энергии Шакти. Именно в аджна чакре они соединяются как единое целое в ардха-наришвар, проявление Шивы в образе полумужчины-полуженщины. Это символизирует единение двух разумов и двух состояний сознания.

Янтра.
Янтрой называют изображение, которое считается визуальным воплощением священной молитвенной формулы-мантры. Тантрийские тексты утверждают, что в янтре заключается душа, сущность мантры, и разница между янтрой и мантрой та же, что между душой и телом. Сама по себе мантра считается двумерной, поскольку ее можно прочитать глазами либо голосом, в виде же янтры она обладает бесчисленным количеством измерений. Изображать знаки янтры разрешается везде, где угодно, однако тантра называет человеческое тело самым пригодным для этого холстом. Выразить сущность янтры в словах считается невыполнимой задачей, однако ее можно описать как двумерную диаграмму, на которой концентрируются все видимые энергии, или проще говоря, "поле энергий". В комплексе с мантрой, янтра оказывается психо-мистической субстанцией, заключающей в себе все, доступное человеческому зрению и слуху. Зрительно же многие янтры представляют собой всего лишь комплексное переплетение геометрических фигур и линий, сконцентрированное вокруг одной точки (бинду). Наиболее часто на можно увидеть янтры, составленные переплетением треугольников, символизирующих женское начало - йони или квадратов, обозначающих динамическое развитие Вселенной во всех своих четырех измерениях. Янтры почитаются в качестве священных изображений, отмеченных божественным присутствием. Нередко янтру путают с мандалой - священной диаграммой, изображающей суть какого-то одного божества, в то время как янтра может заключать в себе бессчетное количество божеств. Янтра - изображение Вселенной, обиталища всего живого и неживого, включая всех богов. Число янтр бесконечно. Наиболее популярным является изображение, известное как Шри-Чакра или Шри-Янтра.

Мантра.
Мантрой называют молитвенную формулу или гимн, который следует должным образом произносить во время ритуального богослужения или медитации, чтобы добиться присутствия какого-то конкретного божества. Мантры были даны людям свыше. Их узрели древние мудрецы и пророки-риши, а затем мантры и строгие правила их произнесения веками передавались от учителя к ученику. Мантра может состоять из одного единственного звука - священного слога ОМ - или нескольких слов. Каждое божество призывается отдельной мантрой. Только если мантра была произнесена в соответствии со всеми требованиями, божество может явиться воочию или как-то иначе ответить на призыв преданного. Мантра обладает огромной силой и заключает в своем звучании самую суть верховной божественной субстанции. Ученик должен хранить полученную от учителя мантру в строгом секрете и ежедневно во время богослужения беззвучно произносить ее. Одна их мантр, Гаятри Мантра, известна всем, и ее произнесение является обязательной частью утреннего ритуала.

Что такое тантра? Разные точки зрения, мнения и цитаты

Для начала я хочу предложить вам несколько разных точек зрения, они разные и в чём-то противоречивые, но каждая из них интересна и своеобразна, а поэтому и полезна.

Если вы зададитесь идеей узнать, что такое Тантра из книг — прочтите книгу Андре Ван Лизбета "ТАНТРА, КУЛЬТ ЖЕНСТВЕННОСТИ". В ней вы сможете найти несколько академичных определений:

" …В зависимости от контекста “ТАНТРА” означает нить, челнок, продолжение, происхождение, представление церемоний, систему, теорию, доктрину, научное открытие, вид творчества. Наконец, Тантра — это мистическая и магическая доктрина, вдохновляющая любое созидание.
По мнению С. Н. Досгупта, “тан” (tan) происходит от "Тантра" и имеет значение выставлять, объяснять. Тантра — означает так же соглашение, договор. В этих специальных значениях термин “Тантра” часто употребляется в литературе, не имея при этом никакого отношения к “тантризму”.
Для большинства индийцев Тантра представляет собой доктрину или неведический культ, демонстрирующий весь антагонизм между Тантрой и арийской ведическо-брахманической системой.
В этой книге Тантра представлена как основа доктрин и тысячелетних практик…
Тантра — это так же “ткач, ткачество”. И, казалось бы, такое определение никак не соприкасается с термином "доктрина". Но согласно Тантре, Вселенная воспринимается как бесконечное полотно (ткань), где всё итмеет место и всё происходит под её кровом.
Происхождение слова “Тантра” можно так же обьяснить присоединением к корню "тан" (со значением растягивать, распространять) суффикса -тра (означает принадлежность к какому-либо инструменту), т. е. в буквальном смысле-расширение поля сознания, прикосновение к высшему сознанию, основе бытия; цель Тантры — пробуждение "вместилища" непознанных возможностей и их использование."

Здесь я позволю себе привести выдержки из книги Хориша Джохари “Инструменты для ТАНТРЫ”:

“Тантра представляет собой целостный подход к изучению Универсума с позиции Инливидуума; это исследование макрокосма посредством микрокосма.
Тантра исследует само древо жизни, не ограничивая себя изучением какой-либо одной из его ветвей.
Тантра есть то знание, которое расширяет границы разума, тела и сознания.”

Следующая цитата взята из предисловия к книге Джона Мамфорда "Тантрический экстаз", написаного издателем Карлом Ллевеллином:

“Тантра — это духовная наука, которая, выражаясь словами Парамханса Сатьянанда Сарасвати, использует “методы проникновения в глубины подсознания…, очищая личность от глубоко укоренившихся комплексов, корректируя поведение и возрождая человека психологически и физиологически”.

Тантра так же включает в себя кундалини-йогу, целью которой является “пробуждение в человеке сверхсознания для обретения видения своей божественной природы”.

Тантра — это наука, составляющая дисциплины которой подразумевают использование многих техник, включая мантру, янтру, мандалу, йоганидру, асаны, пранаяму и т.д...

…Тантра — это наука о сознании человека, но её основные постулаты понятны и легко применимы, ибо она оперирует доступным для всех понятием: “ЛЮБОВЬ”.

Тантра даёт ключ к пониманию того, что исповедуют все религии и что утверждается в освящённых обычаями брачных уз ритуалах. Это — священность брачных уз.

Дословно термин “тан-тра” означает “расширение”, “освобождение”. Под “освобождением” подразумевается полная реализация заложенного в человеке потенциала. Развитие следует рассматривать как обязательства, которые на нас накладывает сама жизнь. Именно развитие является необходимым условием здоровой и успешной жизни.

…Какой бы аспект тантрической технологии мы не освещали, принцип остаётся одним: "любить друг друга!”.

И ещё одна цитата. На мой взгляд, без неё не обойтись, потому что она написана одним из Учителей:



“Прежде всего, мир Вигьян Бхайрав Тантры — не интеллектуальный, не философский. Говорить о ней, как о доктрине, бессмысленно. Она связана с методом, с техникой, а совсем не с принципами. Слово "Тантра" означает технику, метод, суть. Поэтому она не становится философией, запомните это… Она не связана с "почему", она связана с "как"; не с вопросом "что есть истина", но с тем, как её достичь.

… не важно, индуист вы, мусульманин, христианин или джайн. Подлинный человек за фасадом религии тот же. Отличаются только слова и одежды. Человек, который отправляется в храм, или в мечеть, остаётся одним и тем же. Лишь лица различаются, и они фальшивы, это маски. За маской вы найдёте того же человека — тот же гнев, ту же агрессию, ту же жестокость, ту же жадность, ту же похоть — всё то же самое.Отличается ли сексуальность мусульманина от сексуальности индуиста? Отличается ли жестокость христианина от жестокости индуиста? Они одинаковы. Действительность остаётся одной и той же, меняется только одежда.

Тантра не имеет отношения к вашей одежде, она имеет отношение к вам… Тантра не говорит, что такое свет. Тантра воздействует на человека, изменяя его таким образом, чтобы он мог видеть. Тантра говорит, как достичь озарения, как обрести способность видеть, как достичь видения.

… сами слова Вигьян Бхайрав Тантра означают технику выхода за пределы сознания. Вигьян означает сознание, бхайрав означает состояние за пределами сознания, а тантра означает метод — метод выхода за пределы сознания.”

ОШО. Вигьян Бхайрав Тантра.