Словарь
Бестя
Грандмастер
3/26/2007, 9:15:51 PM
СТАДИИ ЖИЗНИ (The Four Stages of Life)
Существуют четыре стадии жизни:
(1) Детство и обучение, в течение которых в первую очередь развиваются способности и свойства тела, восприятия, и т.п.
(2) Стадия “семьянина”, период семейной жизни, во время которого основным является эмоциональное развитие.
(3) Подготовление к отдыху, период раздумий, преимущественного развития интеллекта и разума.
(4) Стадия, гармонизирующая все три предшествующих, во время которой должное внимание уделяется внутреннему Я.
Таким образом, жизнь высшего Я и ради высшего Я считается обычно наступающей в четвертом периоде — на Западе это приблизительно соответствует 63-му году жизни. Однако йог объединяет все три направления в гораздо более раннем возрасте, и в некоторых случаях, если его предыдущая жизнь была сознательно посвящена йоге, он может начать эту практику с самого детства нового воплощения. См. также Ашрама.
СТАТИЧНАЯ ИНЕРЦИЯ (Static Inertia)
См. Тамас.
СТИХИИ (Elements)
Пять великих материальных элементов или состояний материи, махабхуты (см.):
эфир, воздух, огонь, вода и земля. Но те элементы, которые известны нам, являются по грубому и видимому миру, не являются чистыми состояниями этих пяти стихий, но их комбинациями, панчикаранами, которые описываются следующим образом:
Грубая земля состоит из 50% чистой земли и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубая вода состоит из 50% чистой воды и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубый огонь состоит из 50% чистого огня и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубый воздух состоит из 50% чистого воздуха и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубый эфир состоит из 50% чистого эфира и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
СТОЙКА НА ГОЛОВЕ (The Head Posture)
См. Ширшасана.
СТРАДАНИЕ (Pain)
См. Духкха; Сукха-Духкха; Удовольствие и Страдание; Клеша.
СТРАСТЬ (Desire-Nature)
Та часть низшего ума (см.), которая связана с нашими чувствами об объектах мира и приводит нас к мнениям о них, к ранее полученным наслаждениям и страданиям, вызванным ими. Такая естественная страсть, кама (см.), приносит возбуждение и придает силу отношениям между разумом и объектами внешнего мира, что приводит внутренне к знанию, а внешне — к действию; это взаимодействие возникает и усиливается до той степени, когда накапливается достаточно много материала для оодключения интеллекта, который обрабатывает и организует полученную информацию. См. также Вайрагья; Васана; Двеша; Желание; Кама; Рага.
СТРЕМЛЕНИЕ К ОБЛАДАНИЮ (Possessiveness)
Последнее из пяти клеша, источников несчастья. См. Абхинивеша.
СТХУЛА (Sthula)
См. Упадхи; Физическое Тело.
СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ (Subject and Object)
Эти категории представляют собой две стороны сотворенного: объект —материальный, а субъект — умственный, жизненный аспект Природы. Оба они рассматриваются как эманации единой Божественной и верховной Реальности, беспричинной причины всякого бытия и всего сущего; таким образом, они являются теми силами, которые в современных понятиях могут быть описаны как сила, претворяющая прошлое в настоящее (что, по нашему мнению, может служить наиболее точным определением материи), и сила, привносящая в настоящее будущее (что, очевидно, является свойством позитивного разума). Объект и субъект соответствуют функциям Брахмы и Вишну. Третий член Божественной троицы, Шива, пребывает вне категорий объекта и субъекта, и йогу необходимо воспитать свой разум как можно более открытым и незамутненным с целью приближения к этому третьему проявлению Божественного.
СУКХА-ДУХКХА (Sukha-Duhkha)
“Удовольствие и страдание”. В начале своего развития человек вял (пребывает во власти тамаса) и даже не заботится о заблаговременном поиске пищи до тех пор, пока его не начинает подталкивать к этому страдание от голода. Затем он открывает для себя удовольствие процесса питания и другие наслаждения, и с этого момента становится очень энергичным и даже беспокойным (переходит во власть раджаса) в преследовании удовольствий, так что в результате пресыщается ими. Это вновь приносит страдания, благодаря которым он становится разумным и учится управлять своими действиями и желаниями и приводить их в надлежащую упорядоченность (саттва), в соответствии с умеренностью и гармонией, требуемыми законами Природы.
СУКХАСАНА (Sukhasana)
“Приятная Поза”. Поза удобна для тех, кто хочет сидеть на полу, но чьи члены недостаточно разработаны для удобства падмасаны (см.), позы со скрещенными ногами, принятой на Востоке. В сукхасане для поддержки веса колен используется длинная лента ткани, или шарф, который пропускается под коленями и сзади через поясницу; таким образом, шарф удерживает колени в приподнятом положении. Руки при этом покоятся на связанных концах ленты, между коленями.
СУКШМА (Sukshma)
Тонкое тело. См. Упадхи.
СУШУМНА (Sushumna)
Канал (нади) в тонком теле, пролегающий вдоль позвоночника, в позвоночном столбе, начинаясь от чакры в его основании (муладхара, см.) и завершаясь в черепе. В нем пролегает более тонкий канал, ваджрини-нади, а в том — еще один, читрини. Толщина последнего считается сравнимой с тысячной долей толщины волоса; на него нанизаны остальные чакры (см.) и по нему поднимается кундалини (см.). Отверстие этого канала в его основании, перекрытое головой кундалини, называется брахма-двара (“дверь Брахмана”).
Рядом с сушумной расположены два других канала: справа пингала (см.), а слева — ида (см.), которые обвиваются вокруг сушумны и соединяются в аджня чакре (см.).
Эти три канала часто рассматриваются как олицетворенные в жезле Меркурия (Гермеса), но этот символ используется также для обозначения многих других троиц.
СУШУПТИ (Sushupti)
Состояние глубокого сна. См. Авастха.
Существуют четыре стадии жизни:
(1) Детство и обучение, в течение которых в первую очередь развиваются способности и свойства тела, восприятия, и т.п.
(2) Стадия “семьянина”, период семейной жизни, во время которого основным является эмоциональное развитие.
(3) Подготовление к отдыху, период раздумий, преимущественного развития интеллекта и разума.
(4) Стадия, гармонизирующая все три предшествующих, во время которой должное внимание уделяется внутреннему Я.
Таким образом, жизнь высшего Я и ради высшего Я считается обычно наступающей в четвертом периоде — на Западе это приблизительно соответствует 63-му году жизни. Однако йог объединяет все три направления в гораздо более раннем возрасте, и в некоторых случаях, если его предыдущая жизнь была сознательно посвящена йоге, он может начать эту практику с самого детства нового воплощения. См. также Ашрама.
СТАТИЧНАЯ ИНЕРЦИЯ (Static Inertia)
См. Тамас.
СТИХИИ (Elements)
Пять великих материальных элементов или состояний материи, махабхуты (см.):
эфир, воздух, огонь, вода и земля. Но те элементы, которые известны нам, являются по грубому и видимому миру, не являются чистыми состояниями этих пяти стихий, но их комбинациями, панчикаранами, которые описываются следующим образом:
Грубая земля состоит из 50% чистой земли и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубая вода состоит из 50% чистой воды и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубый огонь состоит из 50% чистого огня и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубый воздух состоит из 50% чистого воздуха и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
Грубый эфир состоит из 50% чистого эфира и 12.5% каждого из остальных четырех элементов.
СТОЙКА НА ГОЛОВЕ (The Head Posture)
См. Ширшасана.
СТРАДАНИЕ (Pain)
См. Духкха; Сукха-Духкха; Удовольствие и Страдание; Клеша.
СТРАСТЬ (Desire-Nature)
Та часть низшего ума (см.), которая связана с нашими чувствами об объектах мира и приводит нас к мнениям о них, к ранее полученным наслаждениям и страданиям, вызванным ими. Такая естественная страсть, кама (см.), приносит возбуждение и придает силу отношениям между разумом и объектами внешнего мира, что приводит внутренне к знанию, а внешне — к действию; это взаимодействие возникает и усиливается до той степени, когда накапливается достаточно много материала для оодключения интеллекта, который обрабатывает и организует полученную информацию. См. также Вайрагья; Васана; Двеша; Желание; Кама; Рага.
СТРЕМЛЕНИЕ К ОБЛАДАНИЮ (Possessiveness)
Последнее из пяти клеша, источников несчастья. См. Абхинивеша.
СТХУЛА (Sthula)
См. Упадхи; Физическое Тело.
СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ (Subject and Object)
Эти категории представляют собой две стороны сотворенного: объект —материальный, а субъект — умственный, жизненный аспект Природы. Оба они рассматриваются как эманации единой Божественной и верховной Реальности, беспричинной причины всякого бытия и всего сущего; таким образом, они являются теми силами, которые в современных понятиях могут быть описаны как сила, претворяющая прошлое в настоящее (что, по нашему мнению, может служить наиболее точным определением материи), и сила, привносящая в настоящее будущее (что, очевидно, является свойством позитивного разума). Объект и субъект соответствуют функциям Брахмы и Вишну. Третий член Божественной троицы, Шива, пребывает вне категорий объекта и субъекта, и йогу необходимо воспитать свой разум как можно более открытым и незамутненным с целью приближения к этому третьему проявлению Божественного.
СУКХА-ДУХКХА (Sukha-Duhkha)
“Удовольствие и страдание”. В начале своего развития человек вял (пребывает во власти тамаса) и даже не заботится о заблаговременном поиске пищи до тех пор, пока его не начинает подталкивать к этому страдание от голода. Затем он открывает для себя удовольствие процесса питания и другие наслаждения, и с этого момента становится очень энергичным и даже беспокойным (переходит во власть раджаса) в преследовании удовольствий, так что в результате пресыщается ими. Это вновь приносит страдания, благодаря которым он становится разумным и учится управлять своими действиями и желаниями и приводить их в надлежащую упорядоченность (саттва), в соответствии с умеренностью и гармонией, требуемыми законами Природы.
СУКХАСАНА (Sukhasana)
“Приятная Поза”. Поза удобна для тех, кто хочет сидеть на полу, но чьи члены недостаточно разработаны для удобства падмасаны (см.), позы со скрещенными ногами, принятой на Востоке. В сукхасане для поддержки веса колен используется длинная лента ткани, или шарф, который пропускается под коленями и сзади через поясницу; таким образом, шарф удерживает колени в приподнятом положении. Руки при этом покоятся на связанных концах ленты, между коленями.
СУКШМА (Sukshma)
Тонкое тело. См. Упадхи.
СУШУМНА (Sushumna)
Канал (нади) в тонком теле, пролегающий вдоль позвоночника, в позвоночном столбе, начинаясь от чакры в его основании (муладхара, см.) и завершаясь в черепе. В нем пролегает более тонкий канал, ваджрини-нади, а в том — еще один, читрини. Толщина последнего считается сравнимой с тысячной долей толщины волоса; на него нанизаны остальные чакры (см.) и по нему поднимается кундалини (см.). Отверстие этого канала в его основании, перекрытое головой кундалини, называется брахма-двара (“дверь Брахмана”).
Рядом с сушумной расположены два других канала: справа пингала (см.), а слева — ида (см.), которые обвиваются вокруг сушумны и соединяются в аджня чакре (см.).
Эти три канала часто рассматриваются как олицетворенные в жезле Меркурия (Гермеса), но этот символ используется также для обозначения многих других троиц.
СУШУПТИ (Sushupti)
Состояние глубокого сна. См. Авастха.
Бестя
Грандмастер
3/28/2007, 9:25:00 PM
- Т -
ТАМАС (Tamas)
Постоянство, статичная инерция, инерция покоя. Качество, или сила Природы, сохраняющая предметы неизменными во времени. В человеке она проявляется в форме вялости или лености тела, апатичности эмоций и предубежденности разума или предрассудках.
Как одно из трех качеств (гуна, см.) материального мира, тамас представляет собой инерцию покоя, проявляющуюся во время перехода материальных форм от прошлого к настоящему. В своей деятельности по привнесению изменений в область бытия, настоящего, разум использует статичную инерцию как основу для новых форм, наряду с их сотворением с помощью динамичной инерции, инерции движения (раджас), в результате чего возникают все более и более интегрированные и гармоничные формы (саттва).
Термин “тамас” применяется ко всему, что демонстрирует преобладание инерции покоя; например, “тамасичный человек” по отношению к ленивому или вялому человеку (см. Удовольствие и Страдание).
ТАНЕЦ ШИВЫ (The Dance of Shiva)
У Шивы было множество танцев, но наиболее часто упоминаемый описывает его, наступающего на карлика-гнома. Этот танец обычно рассматривается как напоминание о том, что божество играет, а не трудится. Карлик в этом случае называется “рассеянный человек” (апасмара пуруша) и символизирует, разумеется, наше низшее Я и в некоторой степени даже наше высшее Я, в которые мы вовлечены настолько, что забываем о своем высшем духовном призвании и судьбе; о них нам напоминает Шива, проявляясь в нашем качестве воли, которая представляет собой не просто волю к жизни, волю к новизне и развитию, но также волю к духовному наполнению.
ТАНМАТРА (The Five Tanmatras)
Буквально: “очерчивание Того”. Пять фундаментальных принципов, подразделений, или типов материальной стороны вещей, соответствующих пяти ощущениям (звучание, осязаемость, видимость, наличие вкуса и запаха), возникающим в сознании, то есть те свойства объектов, которые обеспечивают их воспринимаемость и сферу действия пяти органов чувств (слух, осязание, зрение, вкус и обоняние), и связаны с пятью состояниями материи (эфир, воздух, огонь, вода и земля).
“ТАНТРЫ” (Tantras)
Группа трактатов по йоге, в которых описаны методы, близкие лайя-йоге (см.). Система тантры содержит множество формул поклонения божествам — которые, однако, представляют собой лишь символы, — и использования их сил; таким образом, это некие ритуалы, механически обладающие магической силой, что подразумевается самим словом “тантра”, которое дословно означает ткацкий станок или длинные нити в нем, то есть описание жесткого курса, устоявшейся процедуры, или механизма.
ТАПАС (Tapas)
Один из обрядов (см. Нияма), которые йогу следует проводить в повседневной мирской жизни. Слово “тапас” происходит от корня, означающего “нагревать”, “накалять”, то есть означает рвение и полноту усилий. Иногда его рассматривают как очищающие действия, ибо они устраняют нечистоту. В системе раджа-йоги это понятие относится в первую очередь к телу, и означает надлежащий уход за ним. Часто этот термин переводят как “аскетизм”; в этом значении это воспринимается иногда даже в Индии так называемыми “йогами”, которые доводят эту идею до крайностей, иногда даже до умерщвления плоти и самопричиненных повреждений тела. Для людей, склонных к комфорту, правильный уход за телом может показаться очень похожим на аскетизм, однако раджа-йога понимает под этим такую заботу о теле, при которой оно не беспокоит разум во время медитации; идея крайней аскетичности далека также от учения Патанджали, в котором он описывает совершенства тела (см.), включающие его правильную форму, красоту и силу. См. также Умеренность.
ТАМАС (Tamas)
Постоянство, статичная инерция, инерция покоя. Качество, или сила Природы, сохраняющая предметы неизменными во времени. В человеке она проявляется в форме вялости или лености тела, апатичности эмоций и предубежденности разума или предрассудках.
Как одно из трех качеств (гуна, см.) материального мира, тамас представляет собой инерцию покоя, проявляющуюся во время перехода материальных форм от прошлого к настоящему. В своей деятельности по привнесению изменений в область бытия, настоящего, разум использует статичную инерцию как основу для новых форм, наряду с их сотворением с помощью динамичной инерции, инерции движения (раджас), в результате чего возникают все более и более интегрированные и гармоничные формы (саттва).
Термин “тамас” применяется ко всему, что демонстрирует преобладание инерции покоя; например, “тамасичный человек” по отношению к ленивому или вялому человеку (см. Удовольствие и Страдание).
ТАНЕЦ ШИВЫ (The Dance of Shiva)
У Шивы было множество танцев, но наиболее часто упоминаемый описывает его, наступающего на карлика-гнома. Этот танец обычно рассматривается как напоминание о том, что божество играет, а не трудится. Карлик в этом случае называется “рассеянный человек” (апасмара пуруша) и символизирует, разумеется, наше низшее Я и в некоторой степени даже наше высшее Я, в которые мы вовлечены настолько, что забываем о своем высшем духовном призвании и судьбе; о них нам напоминает Шива, проявляясь в нашем качестве воли, которая представляет собой не просто волю к жизни, волю к новизне и развитию, но также волю к духовному наполнению.
ТАНМАТРА (The Five Tanmatras)
Буквально: “очерчивание Того”. Пять фундаментальных принципов, подразделений, или типов материальной стороны вещей, соответствующих пяти ощущениям (звучание, осязаемость, видимость, наличие вкуса и запаха), возникающим в сознании, то есть те свойства объектов, которые обеспечивают их воспринимаемость и сферу действия пяти органов чувств (слух, осязание, зрение, вкус и обоняние), и связаны с пятью состояниями материи (эфир, воздух, огонь, вода и земля).
“ТАНТРЫ” (Tantras)
Группа трактатов по йоге, в которых описаны методы, близкие лайя-йоге (см.). Система тантры содержит множество формул поклонения божествам — которые, однако, представляют собой лишь символы, — и использования их сил; таким образом, это некие ритуалы, механически обладающие магической силой, что подразумевается самим словом “тантра”, которое дословно означает ткацкий станок или длинные нити в нем, то есть описание жесткого курса, устоявшейся процедуры, или механизма.
ТАПАС (Tapas)
Один из обрядов (см. Нияма), которые йогу следует проводить в повседневной мирской жизни. Слово “тапас” происходит от корня, означающего “нагревать”, “накалять”, то есть означает рвение и полноту усилий. Иногда его рассматривают как очищающие действия, ибо они устраняют нечистоту. В системе раджа-йоги это понятие относится в первую очередь к телу, и означает надлежащий уход за ним. Часто этот термин переводят как “аскетизм”; в этом значении это воспринимается иногда даже в Индии так называемыми “йогами”, которые доводят эту идею до крайностей, иногда даже до умерщвления плоти и самопричиненных повреждений тела. Для людей, склонных к комфорту, правильный уход за телом может показаться очень похожим на аскетизм, однако раджа-йога понимает под этим такую заботу о теле, при которой оно не беспокоит разум во время медитации; идея крайней аскетичности далека также от учения Патанджали, в котором он описывает совершенства тела (см.), включающие его правильную форму, красоту и силу. См. также Умеренность.
Бестя
Грандмастер
3/28/2007, 9:26:31 PM
ТАРАКА (Taraka)
Буквально: “звезда”. В раджа-йоге так называется орган видения в междубровьи или чуть впереди него, который открывается во время медитации. Зрачок глаза тоже называют тарака.
ТАТТВА (Tattwas)
Происходит от “То” (“Тат”) и “ты” (“твам”) и означает подлинное состояние чего-либо. Применительно к материи таттва означает один из пяти первичных импульсов, в которых берут начало пять состояний материи (эфир, воздух, огонь, вода и земля), которые существенно связаны с формами восприятия (слухом, осязанием, зрением, вкусом и обонянием). Все пять таттва образуют локи, внутренние, непроявленные качества человека. Применительно к Я (атма), таттва соответствует его подлинной сути как единому бытию в Верховном Я (Параматма). Существует также родственное слово “таттвадаршин”, означающее того, кто способен видеть эту истину (см. также Санкхья).
“ТАТ ТВАМ АСИ” (Tat Twam Asi)
Известное речение: “То Ты Есмь”. Сначала ученик медитирует на “Тат” (“То”), что указывает на Брахмана, или Параматму как на отличное от “Этого”, поля проявленности. Именно поэтому ученику говорят: “То Ты Есмь”; если бы учитель сказал ему: “Ты Есмь То”, ученик мог бы начать с мыслей о “Ты”, как он обычно обращается к самому себе, и прийти в результате к неверному, личностному заключению; таким образом ученику объясняют: “ТО есть то, что ТЫ есть на самом деле, хотя сейчас у тебя может быть ложное представление, что “тот” ты есть “этот” ты.” Когда ученик способен говорить о себе: “Со'хам” (“Сах” — “то”;
“ахам” — “я”; “есть” при этом подразумевается), он достигает того, чего желал учитель. Другим ответом, несущим то же значение, является — “Ахам Брахмасми” (“ахам” — “я”; “Брахман”; и “асми” — “есть”).
ТЕЛЕПАТИЯ (Telepathy)
Прямая передача эмоциональных состояний и мыслей от одного человека к другому. Это происходит постоянно, так как мы обитаем в океане человеческих эманаций, но обычно наши мысли расплывчаты и недолговечны, к тому же их влияние в большой степени подчиняется принципу привлечения подобного подобным. Сильный разум, обладающий ясными мыслями, способен создавать наиболее определенный и мощный эффект в рамках рассматриваемого явления, которое в значительной степени относится ко тем случаям, когда двум или более людям одновременно приходит в голову одна и та же мысль, или когда в группе люди, мыслящие в сходном направлении, стимулируют и помогают друг другу. При больших скоплениях, толпах народа отдельный человек часто подпадает под влияние всеобщих настроений или идей (зачастую недобрых), что при недостаточном совершенстве рациональности разума способно превратиться в опасные наклонности. Таким образом, заблуждения и несовершенства чувств и мыслей могут быть в буквальном смысле заразительны.
На начальных стадиях экспериментов и упражнений телепатии лучше использовать знакомые всем участникам образы. Если два человека решают провести подобный эксперимент и устанавливают для него определенное время дня, перемежая при этом внушение и восприятия, желательно сравнивать их записи друг с другом лишь через два-три месяца. Во всех подобных экспериментах (степень успешности которых возрастает с опытом и течением времени) очень многое зависит от неэгоистичности сознания участников.
ТЕЛО (Body)
См. Деха; Шарира; Упадхи; Физическое Тело; Тонкое Тело; Карана Шарира.
ТИТИКША (Titiksha)
Терпеливая выносливость, спокойное приятие текущих условий кармы без какого-либо противодействия, так что при любых обстоятельствах у человека не возникает ни недовольства, ни нетерпения. Титикша относится к шести Обретениям (см. Шатсампатти).
ТРАНС (Trance)
См. Унмани.
Буквально: “звезда”. В раджа-йоге так называется орган видения в междубровьи или чуть впереди него, который открывается во время медитации. Зрачок глаза тоже называют тарака.
ТАТТВА (Tattwas)
Происходит от “То” (“Тат”) и “ты” (“твам”) и означает подлинное состояние чего-либо. Применительно к материи таттва означает один из пяти первичных импульсов, в которых берут начало пять состояний материи (эфир, воздух, огонь, вода и земля), которые существенно связаны с формами восприятия (слухом, осязанием, зрением, вкусом и обонянием). Все пять таттва образуют локи, внутренние, непроявленные качества человека. Применительно к Я (атма), таттва соответствует его подлинной сути как единому бытию в Верховном Я (Параматма). Существует также родственное слово “таттвадаршин”, означающее того, кто способен видеть эту истину (см. также Санкхья).
“ТАТ ТВАМ АСИ” (Tat Twam Asi)
Известное речение: “То Ты Есмь”. Сначала ученик медитирует на “Тат” (“То”), что указывает на Брахмана, или Параматму как на отличное от “Этого”, поля проявленности. Именно поэтому ученику говорят: “То Ты Есмь”; если бы учитель сказал ему: “Ты Есмь То”, ученик мог бы начать с мыслей о “Ты”, как он обычно обращается к самому себе, и прийти в результате к неверному, личностному заключению; таким образом ученику объясняют: “ТО есть то, что ТЫ есть на самом деле, хотя сейчас у тебя может быть ложное представление, что “тот” ты есть “этот” ты.” Когда ученик способен говорить о себе: “Со'хам” (“Сах” — “то”;
“ахам” — “я”; “есть” при этом подразумевается), он достигает того, чего желал учитель. Другим ответом, несущим то же значение, является — “Ахам Брахмасми” (“ахам” — “я”; “Брахман”; и “асми” — “есть”).
ТЕЛЕПАТИЯ (Telepathy)
Прямая передача эмоциональных состояний и мыслей от одного человека к другому. Это происходит постоянно, так как мы обитаем в океане человеческих эманаций, но обычно наши мысли расплывчаты и недолговечны, к тому же их влияние в большой степени подчиняется принципу привлечения подобного подобным. Сильный разум, обладающий ясными мыслями, способен создавать наиболее определенный и мощный эффект в рамках рассматриваемого явления, которое в значительной степени относится ко тем случаям, когда двум или более людям одновременно приходит в голову одна и та же мысль, или когда в группе люди, мыслящие в сходном направлении, стимулируют и помогают друг другу. При больших скоплениях, толпах народа отдельный человек часто подпадает под влияние всеобщих настроений или идей (зачастую недобрых), что при недостаточном совершенстве рациональности разума способно превратиться в опасные наклонности. Таким образом, заблуждения и несовершенства чувств и мыслей могут быть в буквальном смысле заразительны.
На начальных стадиях экспериментов и упражнений телепатии лучше использовать знакомые всем участникам образы. Если два человека решают провести подобный эксперимент и устанавливают для него определенное время дня, перемежая при этом внушение и восприятия, желательно сравнивать их записи друг с другом лишь через два-три месяца. Во всех подобных экспериментах (степень успешности которых возрастает с опытом и течением времени) очень многое зависит от неэгоистичности сознания участников.
ТЕЛО (Body)
См. Деха; Шарира; Упадхи; Физическое Тело; Тонкое Тело; Карана Шарира.
ТИТИКША (Titiksha)
Терпеливая выносливость, спокойное приятие текущих условий кармы без какого-либо противодействия, так что при любых обстоятельствах у человека не возникает ни недовольства, ни нетерпения. Титикша относится к шести Обретениям (см. Шатсампатти).
ТРАНС (Trance)
См. Унмани.
Бестя
Грандмастер
3/28/2007, 9:29:00 PM
ТРИ МИРА (The Three Worlds)
Выражение “три мира” обычно соответствует областям тела, эмоций (которую иногда называют кама-лока) и низшего, или конкретного ума. Все три области считаются объективными планами, или уровнями; формы первого образуются благодаря действиям, второго — под воздействием эмоций, и третьего —мыслями. Освобождаясь от гнета тела и стимулов окружающего мира во время сна, большинство людей обычно несосредоточены и непоследовательны в действиях и мыслях, пребывая в камической или ментальной плоскости, однако некоторые из них способны быть вполне бодрствующими, активными и целенаправленными, хотя они могут не помнить ою этой части своей жизни, вновь просыпаясь в телесной оболочке. См. также Проявленное; Лока; Реальность.
ТУРИЯ (Turiya)
Четвертое состояние, которое может быть достигнуто в медитации, когда сознание выходит за пределы манаса (мышления), буддхи (проницательности, мудрости по отношению к субъективному) и аханкары (склонности к разделению). Это состояние невозможно описать в категориях мыслей, любви или воли. Три состояния сознания, предшествующие этому, могут быть описаны как мышление в Многоообразии, любовь в Дуальности и воля в Единении (см. Авастха).
В распространенном смысле турья означает четвертое состояние сознания помимо трех обычных состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна. В первом из них наблюдаются объекты внешнего мира и разума, во втором — только объекты, существующие в разуме, а в третьем не существует ни внешних, ни внутренних объектов.
ТЫСЯЧЕЛЕПЕСТКОВЫЙ ЛОТОС (Thousand-Petalled Lotus)
См. Сахасрара Падма; Чакры.
ТЬЯГА (Tyaga)
Отказ от обладания предметами и деятельности в мире. Человек, отрекшийся от мира, называется “тьяги”. Полный смысл такого отречения см. Санньяса.
Выражение “три мира” обычно соответствует областям тела, эмоций (которую иногда называют кама-лока) и низшего, или конкретного ума. Все три области считаются объективными планами, или уровнями; формы первого образуются благодаря действиям, второго — под воздействием эмоций, и третьего —мыслями. Освобождаясь от гнета тела и стимулов окружающего мира во время сна, большинство людей обычно несосредоточены и непоследовательны в действиях и мыслях, пребывая в камической или ментальной плоскости, однако некоторые из них способны быть вполне бодрствующими, активными и целенаправленными, хотя они могут не помнить ою этой части своей жизни, вновь просыпаясь в телесной оболочке. См. также Проявленное; Лока; Реальность.
ТУРИЯ (Turiya)
Четвертое состояние, которое может быть достигнуто в медитации, когда сознание выходит за пределы манаса (мышления), буддхи (проницательности, мудрости по отношению к субъективному) и аханкары (склонности к разделению). Это состояние невозможно описать в категориях мыслей, любви или воли. Три состояния сознания, предшествующие этому, могут быть описаны как мышление в Многоообразии, любовь в Дуальности и воля в Единении (см. Авастха).
В распространенном смысле турья означает четвертое состояние сознания помимо трех обычных состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна. В первом из них наблюдаются объекты внешнего мира и разума, во втором — только объекты, существующие в разуме, а в третьем не существует ни внешних, ни внутренних объектов.
ТЫСЯЧЕЛЕПЕСТКОВЫЙ ЛОТОС (Thousand-Petalled Lotus)
См. Сахасрара Падма; Чакры.
ТЬЯГА (Tyaga)
Отказ от обладания предметами и деятельности в мире. Человек, отрекшийся от мира, называется “тьяги”. Полный смысл такого отречения см. Санньяса.
Бестя
Грандмастер
4/2/2007, 5:28:49 AM
- У -
УГРАСАНА (Ugrasana)
“Поза Власти”: ноги вытянуты вперед и немного раздвинуты; голова склонена, и лоб касается колен; руки сложены на голове или удерживают носки ног.
УДАНА (Udana)
Вьяю (см.), жизненный ветер, приписываемый горловому центру (см. Вишуддхи Чакра), который связан с горловым сплетением и, по-видимому, отвечает за работу мышц груди, осуществляющих дыхательные движения, и за деятельность легких. Этот ветер имеет бледно-голубой цвет.
УДДИЯНА (Uddiyana)
Упражнения мышц брюшного отдела (см. Мудра).
УДОВЛЕТВОРЕНИЕ (Contentment)
См. Сантоша.
УДОВОЛЬСТВИЕ И СТРАДАНИЕ (Pleasure and Pain)
См. Сукха-Духкха.
УЗЛЫ (Knots)
См. Грантхи.
УМЕРЕННОСТЬ (Temperateness)
В “Бхагавад-Гите” говорится: “Йога недоступна ни ненасытному, ни избегающему пищи; ни чрезмерно спящему, ни истощенному бессонницей. Йога есть избавление от страданий лишь для того, чье питание и отдых умеренны, чьи усилия соразмерны деяниям, чей сон и бодрствование уравновешены”.
УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ (Mortification)
Умерщвление плоти не поддерживается ни одним из классических текстов по раджа-йоги и хатха-йоги. Наоборот, в них часто превозносятся совершенство и красота тела. См. Совершенства Тела; Тапас; Умеренность.
УНМАНИ (Unmani)
Состояние транса, или абстрагирование, отстранение от тела; результат кечари мудра (см. Мудра) и подобных ей практик. Унмани иногда называется “сном йоги”.
УПАДАНА (The Upadana)
Неизменная субстанция, или материал, из которого состоят все предметы (подобно тому, как все горшки сделаны из глины, а украшения — из золотого слитка) и которое есть ничто иное, как сам Брахман.
УПАДХИ (Upadhis)
В философии понятие “упадхи” означает отличительную особенность. По отношению к человеку это подразумевает любые следы его пребывания в различных сферах жизни, его тело с точки зрения его выражений, внешности и тех признаков, по которым человека знают и узнают. Человек обладает тремя такими телами, или состояниями бытия: причинным, или каузальным (карана упадхи), тонким (сукшма упадхи) и грубым, или плотным (стхула упадхи). Эти тела называют также шарирами (см.) или дехами (см.), и в этом значении все три понятия синонимичны.
Рассматривая типы отличительных свойств, на которые разделяются все проявления человека для внешнего мира, можно выделить четыре основных формы: саньджня (состояние разума в самом глубоком смысле); гуны (качества) человека; его крийя (действия, поступки); и джати (статус относительно множества разнообразных условий жизни). Последнее (джати) является проявлением кармы (см.) человека; крийя представляют собой его текущие действия, совершаемые посредством физического тела (стхула); гуны являют собой качества, определяющие тонкое тело (сукшма), а саньджня есть его существо, состояние бытия, то, что современным языком можно назвать эволюционным статусом человека, а на языке древности — степенью пробужденности, завершенности пути, совершенства.
УГРАСАНА (Ugrasana)
“Поза Власти”: ноги вытянуты вперед и немного раздвинуты; голова склонена, и лоб касается колен; руки сложены на голове или удерживают носки ног.
УДАНА (Udana)
Вьяю (см.), жизненный ветер, приписываемый горловому центру (см. Вишуддхи Чакра), который связан с горловым сплетением и, по-видимому, отвечает за работу мышц груди, осуществляющих дыхательные движения, и за деятельность легких. Этот ветер имеет бледно-голубой цвет.
УДДИЯНА (Uddiyana)
Упражнения мышц брюшного отдела (см. Мудра).
УДОВЛЕТВОРЕНИЕ (Contentment)
См. Сантоша.
УДОВОЛЬСТВИЕ И СТРАДАНИЕ (Pleasure and Pain)
См. Сукха-Духкха.
УЗЛЫ (Knots)
См. Грантхи.
УМЕРЕННОСТЬ (Temperateness)
В “Бхагавад-Гите” говорится: “Йога недоступна ни ненасытному, ни избегающему пищи; ни чрезмерно спящему, ни истощенному бессонницей. Йога есть избавление от страданий лишь для того, чье питание и отдых умеренны, чьи усилия соразмерны деяниям, чей сон и бодрствование уравновешены”.
УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ (Mortification)
Умерщвление плоти не поддерживается ни одним из классических текстов по раджа-йоги и хатха-йоги. Наоборот, в них часто превозносятся совершенство и красота тела. См. Совершенства Тела; Тапас; Умеренность.
УНМАНИ (Unmani)
Состояние транса, или абстрагирование, отстранение от тела; результат кечари мудра (см. Мудра) и подобных ей практик. Унмани иногда называется “сном йоги”.
УПАДАНА (The Upadana)
Неизменная субстанция, или материал, из которого состоят все предметы (подобно тому, как все горшки сделаны из глины, а украшения — из золотого слитка) и которое есть ничто иное, как сам Брахман.
УПАДХИ (Upadhis)
В философии понятие “упадхи” означает отличительную особенность. По отношению к человеку это подразумевает любые следы его пребывания в различных сферах жизни, его тело с точки зрения его выражений, внешности и тех признаков, по которым человека знают и узнают. Человек обладает тремя такими телами, или состояниями бытия: причинным, или каузальным (карана упадхи), тонким (сукшма упадхи) и грубым, или плотным (стхула упадхи). Эти тела называют также шарирами (см.) или дехами (см.), и в этом значении все три понятия синонимичны.
Рассматривая типы отличительных свойств, на которые разделяются все проявления человека для внешнего мира, можно выделить четыре основных формы: саньджня (состояние разума в самом глубоком смысле); гуны (качества) человека; его крийя (действия, поступки); и джати (статус относительно множества разнообразных условий жизни). Последнее (джати) является проявлением кармы (см.) человека; крийя представляют собой его текущие действия, совершаемые посредством физического тела (стхула); гуны являют собой качества, определяющие тонкое тело (сукшма), а саньджня есть его существо, состояние бытия, то, что современным языком можно назвать эволюционным статусом человека, а на языке древности — степенью пробужденности, завершенности пути, совершенства.
Бестя
Грандмастер
4/2/2007, 5:30:05 AM
“УПАНИШАДЫ” (Upanishads)
Составляющие часть “Вед” тексты, которые в основном посвящены наиболее мистическим учениям — природе Брахмана и отношениям человека и Брахмана.
УПАРАТИ (Uparati)
Исчезновение личных желаний, одно из шести достижений (см. Шатсампатти).
УПОРЯДОЧЕННОСТЬ (Orderliness)
См. Саттва.
УРАВНОВЕШЕННОСТЬ РАЗУМА (Evenness of Mind)
См. Саматва.
УСПЕХ И НЕУДАЧА (Success and Failure)
Человеку рекомендуется одинаково ровно и спокойно, без восторга и угнетенности воспринимать и успехи, и неудачи. В конце концов, они представляют собой всего лишь предельные формы всех тех явлений, которые происходят в любой момент времени, а человек всегда должен быть бдителен не только по отношению к необычным или крайним формам событиям. Йог учится также тому, что с точки зрения и горизонтальной эволюции тела и разума, и вертикальной эволюции сознания успехи и неудачи одинаково важны. Из собственных и чужих ошибок можно извлечь — и на практике извлекается — не меньше, чем из успехов. Проигрыши и ошибки — наши уроки, и единственным преимуществом успехов являются вызываемые ими ободрение и воодушевление. Однако йог обладает внутренним источником побуждений, поэтому неудачи не подавляют его и не мешают ему извлечь всю пользу из полученного урока. Важным, разумеется, является только то, что мы делаем, но не сам результат. Даже в школе или институте ученик или студент, заинтересованный в изучаемом предмете, достигнет необходимых знаний; мысли об отметках, успехах и неудачах, будут для него только препятствиями и источниками беспокойства. Шри Кришна говорил Арджуне: “Заботься только о том, что делаешь сейчас, но не об успехе завершения.”
УЧЕНИК (Pupil)
Существуют три уровня учеников гуру, или учителя: высший (уттама), средний (мадхьяма) и низший (атхама). К высшему типу принадлежат теученики, которые понимают намерения учителя и полностью выполняют их; к среднему уровню относятся ученики, испрашивающие и исполняющие специальные указания учителя, а ученики низшего ранга еще не способны в полной мере выполнять все указания своего учителя (см. также Шишья и Гуру).
УЧИТЕЛЬ (Teacher)
См. Гуру.
Составляющие часть “Вед” тексты, которые в основном посвящены наиболее мистическим учениям — природе Брахмана и отношениям человека и Брахмана.
УПАРАТИ (Uparati)
Исчезновение личных желаний, одно из шести достижений (см. Шатсампатти).
УПОРЯДОЧЕННОСТЬ (Orderliness)
См. Саттва.
УРАВНОВЕШЕННОСТЬ РАЗУМА (Evenness of Mind)
См. Саматва.
УСПЕХ И НЕУДАЧА (Success and Failure)
Человеку рекомендуется одинаково ровно и спокойно, без восторга и угнетенности воспринимать и успехи, и неудачи. В конце концов, они представляют собой всего лишь предельные формы всех тех явлений, которые происходят в любой момент времени, а человек всегда должен быть бдителен не только по отношению к необычным или крайним формам событиям. Йог учится также тому, что с точки зрения и горизонтальной эволюции тела и разума, и вертикальной эволюции сознания успехи и неудачи одинаково важны. Из собственных и чужих ошибок можно извлечь — и на практике извлекается — не меньше, чем из успехов. Проигрыши и ошибки — наши уроки, и единственным преимуществом успехов являются вызываемые ими ободрение и воодушевление. Однако йог обладает внутренним источником побуждений, поэтому неудачи не подавляют его и не мешают ему извлечь всю пользу из полученного урока. Важным, разумеется, является только то, что мы делаем, но не сам результат. Даже в школе или институте ученик или студент, заинтересованный в изучаемом предмете, достигнет необходимых знаний; мысли об отметках, успехах и неудачах, будут для него только препятствиями и источниками беспокойства. Шри Кришна говорил Арджуне: “Заботься только о том, что делаешь сейчас, но не об успехе завершения.”
УЧЕНИК (Pupil)
Существуют три уровня учеников гуру, или учителя: высший (уттама), средний (мадхьяма) и низший (атхама). К высшему типу принадлежат теученики, которые понимают намерения учителя и полностью выполняют их; к среднему уровню относятся ученики, испрашивающие и исполняющие специальные указания учителя, а ученики низшего ранга еще не способны в полной мере выполнять все указания своего учителя (см. также Шишья и Гуру).
УЧИТЕЛЬ (Teacher)
См. Гуру.
Бестя
Грандмастер
4/4/2007, 11:29:01 PM
- Ф -
ФАНТАЗИЯ (Fancy)
См. Воображение; Викальпа.
ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО (The Physical Body)
См. Тело; Деха; Шарира; Упадхи; Город Девяти Врат; Совершенства Тела;
Умерщвление Плоти.
ФИКСАЦИЯ РАЗУМА (The Mind-Poise)
Действия разума, сосредотачивающие его внимание на каком-либо объекте или мысли, при котором все его силы собираются воедино и направляются к этому объекту. Оно начинается с концентрации и достигает своей вершины в созерцании. См. также Самьяма; Высшая Самьяма.
ФИЛОСОФИЯ (Philosophy)
См. Даршана; Философия Йоги; Санкхья; Веданта.
ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ (Yoga Philosophy)
Философия йоги духовна; она ориентирована на индивидуальное раскрытие и постижение бытия путем осознания независимого, самосущего, имеющего свой источник в самом себе Духа (пуруша) человека.
Философия йоги этична; эта система, состоящая из восьми аспектов, или ступеней, начинается с пяти добродетелей, первой из которых является ненасилие.
Философия йоги интеллектуальна; ее методы медитации являют собой использование сил разума, а философские труды обосновывают все ее афоризмы.
Философия йоги эмоциональна; она предписывает дружелюбие, любовь и другие добрые чувства.
Это практическая философия; она связана с управлением и регуляцией тела со стороны его обитателя, человека.
Существует множество различных школ и учителей, которые уделяют особое внимание отдельным частям этого учения, но все они опираются на “Йога Сутру” Патанджали (см.), великого и почитаемого толкователя системы раджа-йоги.
ФОРМА (Form)
См. Намарупа.
ФАНТАЗИЯ (Fancy)
См. Воображение; Викальпа.
ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО (The Physical Body)
См. Тело; Деха; Шарира; Упадхи; Город Девяти Врат; Совершенства Тела;
Умерщвление Плоти.
ФИКСАЦИЯ РАЗУМА (The Mind-Poise)
Действия разума, сосредотачивающие его внимание на каком-либо объекте или мысли, при котором все его силы собираются воедино и направляются к этому объекту. Оно начинается с концентрации и достигает своей вершины в созерцании. См. также Самьяма; Высшая Самьяма.
ФИЛОСОФИЯ (Philosophy)
См. Даршана; Философия Йоги; Санкхья; Веданта.
ФИЛОСОФИЯ ЙОГИ (Yoga Philosophy)
Философия йоги духовна; она ориентирована на индивидуальное раскрытие и постижение бытия путем осознания независимого, самосущего, имеющего свой источник в самом себе Духа (пуруша) человека.
Философия йоги этична; эта система, состоящая из восьми аспектов, или ступеней, начинается с пяти добродетелей, первой из которых является ненасилие.
Философия йоги интеллектуальна; ее методы медитации являют собой использование сил разума, а философские труды обосновывают все ее афоризмы.
Философия йоги эмоциональна; она предписывает дружелюбие, любовь и другие добрые чувства.
Это практическая философия; она связана с управлением и регуляцией тела со стороны его обитателя, человека.
Существует множество различных школ и учителей, которые уделяют особое внимание отдельным частям этого учения, но все они опираются на “Йога Сутру” Патанджали (см.), великого и почитаемого толкователя системы раджа-йоги.
ФОРМА (Form)
См. Намарупа.
Бестя
Грандмастер
4/7/2007, 6:32:40 AM
- Х -
ХАЛАСАНА (Halasana)
“Поза плуга”. Человек ложится на спину с вытянутыми вдоль тела руками, обращенными ладонями вниз, поднимает ноги вверх и переносит их за голову, пока носки не коснутся пола. Корпус тела поднимается как можно выше, а руки переносятся за голову и охватывают ее.
ХАНСА (Hansa)
Буквально: “лебедь”. Этот символ используется во многих образах. Как титул, которым награждаются развитые йоги, он связан с поэтическим образом этой птицы, летящей в сезон муссонов к озеру Манасаровара в сердце Гималайских гор, к месту великих паломничеств отважных монахов (санньясинов); этот обрах усиливается также тем фактом, что высшую чакру человека или ее часть тоже называют манасароварой. Существует, кроме того, поэтическое и мистическое верование, что эта птица способна отделить и выпить только молоко из смеси молока с водой, которое согласуется с идеей о том, что мудрый йог способен увидеть и извлечь пользу из любого жизненного опыта.
В некоторых школах лебедя называют “птицей времени”, созданием, живущим “на лету”. Это тоже согласуется с качеством мудрого йога, полностью осознающего, что наше материальное существование есть “жизнь на лету”, жизнь момента, и она дана человеку не для того, чтобы он навсегда привязывался к чему-то или оставался в одном и том же доме, месте, или состоянии. Йог осознает, что жизнь есть книга перемен и она состоит из различных глав; приучая настроение своего разума к этой истине, он одинаково ровно и спокойно встречает любые обстоятельства и использует их для укрепления своих крыльев. См. также Парамаханса.
ХАРАКТЕР (Character)
Правильные качества характера человека, которые ведут к освобождению (мокша, см.), даются в “Бхагавад-Гите” в следующем перечислении: смелость, чистота жизни, решительная и постоянная практика раджа-йоги, великодушие, самоконтроль, жертвенность, усердие, самодисциплина, прямота, безвредность, правдивость, отсутствие гнева, отрешенность, миролюбие, воздержание от клеветы, сострадание к живому, щедрость, мягкость, скромность, упорство, героизм, прощение, твердость, чистоплотность, отсутствие злобы, и не слишком большая гордость.
ХАРИ (Hari)
Одно из имен Вишну, указывающее на то, что он прощает людские грехи и исправляет их ошибки; имя происходит от глагольного корня, означающего “забирать”. Разумеется, только мудрость и любовь, властью своей гармонии, способны исправлять последствия грехов, величайшим из которых, источником всех остальных более мелких, является персональность, или обособленность личности. Даже плотские грехи представляют собой нарушения гармонии тела, форму эгоизма тела, при которой интерес и возбуждение одной его части превозмогает благополучие всдго организма в целом.
ХАТХА-ЙОГА (Hatha-Yoga)
Форма йоги, связанная в первую очередь с регуляцией дыхания, а также с другими дисциплинами тренировки и упражнений тела. Обычно считается, что “ха” означает вдох, а “тха” — выдох; они переводятся соответственно как солнечное и лунное дыхание и связываются многими комментаторами с первыми двумя жизненными ветрами, или вайю (см.) — Прана и Апана. Очень часто хатха-йога рассматривается как необходимое вступление и дальнейшая помощь раджа-йоге, дисциплине воспитания разума. Хотя справедлив тот факт, что усиленное мышление и особенно сидячий образ жизни обычно нарушает естественные процессы здорового дыхания, но для целей раджа-йоги — концентрации, медитации, и т.д.
Человеку необязательно практиковать полную хатха-йогу; достаточно следить, чтобы дыхание было спокойным и равномерным и отделить умственные усилия от любых телесных усилий и напряжений, то есть, другими словами, позаботиться о том, чтобы развитое и используемое благотворное состояние тела не возмущалось старой ошибкой мышления, предполагающей, что физические ощущения, усилия и напряжения могут помочь в медитации.
ХВАЛА И ХУЛА (Praise and Blame)
Человеку рекомендуется одинаково ровно относиться и воспринимать и похвалу, и упрек. Это не означает, что их следует игнорировать, ибо в них может содержаться полезный урок. Их эмоциональное отвергание как таковых означает всего лишь подмену одной эмоции другой, относящейся к тому же классу.
ХОЖДЕНИЕ ПО УГЛЯМ (Fire-Walking)
Его можно увидеть в различных районах Индии. Оно является примером власти разума над телом, и следовательно, связано с йогой, хотя задача йоги —развиваться дальше и добиться власти духа над разумом. Типичный случай хождения по углям однажды продемонстрировал в Англии индус Куда Букс. В земле были вырыты два углубления, длиной три с половиной метра, шириной два метра и глубиной двадцать сантиметров. Они были наполнены семью тоннами дубового хвороста, тонной дров и облиты тридцатью литрами масла, после чего прогорали в течение нескольких часов, до состояния горячих углей, температура которых была к тому моменту 800 градусов по Фаренгейту. Бакс сначала пощупал угли голыми ступнями, а затем дважды прошел по углублениям без малейшего вреда. Лист бумаги, который ветром занесло на угли, мгновенно вспыхнул и сгорел. Бакс объяснил это явление только искренностью своей веры. В конечном счете, эту природу, разумеется, имеют все наши способности.
ХУДОЖНИК (The Artist)
Урок образа Художника заключается в том, что он, стремясь к написанию картины, пытается на самом деле достичь определенного состояния сознания, и таким образом действительно развивает собственное высшее Я, свою чувствительность и способности. Затем урок показывает, что срок существования картины ограничен, так же как сам человек — лишь временный гость в этой жизни, и что на самом деле любая деятельность в этом мире совершается “во имя собственного Я”. См. Символические Образы.
ХАЛАСАНА (Halasana)
“Поза плуга”. Человек ложится на спину с вытянутыми вдоль тела руками, обращенными ладонями вниз, поднимает ноги вверх и переносит их за голову, пока носки не коснутся пола. Корпус тела поднимается как можно выше, а руки переносятся за голову и охватывают ее.
ХАНСА (Hansa)
Буквально: “лебедь”. Этот символ используется во многих образах. Как титул, которым награждаются развитые йоги, он связан с поэтическим образом этой птицы, летящей в сезон муссонов к озеру Манасаровара в сердце Гималайских гор, к месту великих паломничеств отважных монахов (санньясинов); этот обрах усиливается также тем фактом, что высшую чакру человека или ее часть тоже называют манасароварой. Существует, кроме того, поэтическое и мистическое верование, что эта птица способна отделить и выпить только молоко из смеси молока с водой, которое согласуется с идеей о том, что мудрый йог способен увидеть и извлечь пользу из любого жизненного опыта.
В некоторых школах лебедя называют “птицей времени”, созданием, живущим “на лету”. Это тоже согласуется с качеством мудрого йога, полностью осознающего, что наше материальное существование есть “жизнь на лету”, жизнь момента, и она дана человеку не для того, чтобы он навсегда привязывался к чему-то или оставался в одном и том же доме, месте, или состоянии. Йог осознает, что жизнь есть книга перемен и она состоит из различных глав; приучая настроение своего разума к этой истине, он одинаково ровно и спокойно встречает любые обстоятельства и использует их для укрепления своих крыльев. См. также Парамаханса.
ХАРАКТЕР (Character)
Правильные качества характера человека, которые ведут к освобождению (мокша, см.), даются в “Бхагавад-Гите” в следующем перечислении: смелость, чистота жизни, решительная и постоянная практика раджа-йоги, великодушие, самоконтроль, жертвенность, усердие, самодисциплина, прямота, безвредность, правдивость, отсутствие гнева, отрешенность, миролюбие, воздержание от клеветы, сострадание к живому, щедрость, мягкость, скромность, упорство, героизм, прощение, твердость, чистоплотность, отсутствие злобы, и не слишком большая гордость.
ХАРИ (Hari)
Одно из имен Вишну, указывающее на то, что он прощает людские грехи и исправляет их ошибки; имя происходит от глагольного корня, означающего “забирать”. Разумеется, только мудрость и любовь, властью своей гармонии, способны исправлять последствия грехов, величайшим из которых, источником всех остальных более мелких, является персональность, или обособленность личности. Даже плотские грехи представляют собой нарушения гармонии тела, форму эгоизма тела, при которой интерес и возбуждение одной его части превозмогает благополучие всдго организма в целом.
ХАТХА-ЙОГА (Hatha-Yoga)
Форма йоги, связанная в первую очередь с регуляцией дыхания, а также с другими дисциплинами тренировки и упражнений тела. Обычно считается, что “ха” означает вдох, а “тха” — выдох; они переводятся соответственно как солнечное и лунное дыхание и связываются многими комментаторами с первыми двумя жизненными ветрами, или вайю (см.) — Прана и Апана. Очень часто хатха-йога рассматривается как необходимое вступление и дальнейшая помощь раджа-йоге, дисциплине воспитания разума. Хотя справедлив тот факт, что усиленное мышление и особенно сидячий образ жизни обычно нарушает естественные процессы здорового дыхания, но для целей раджа-йоги — концентрации, медитации, и т.д.
Человеку необязательно практиковать полную хатха-йогу; достаточно следить, чтобы дыхание было спокойным и равномерным и отделить умственные усилия от любых телесных усилий и напряжений, то есть, другими словами, позаботиться о том, чтобы развитое и используемое благотворное состояние тела не возмущалось старой ошибкой мышления, предполагающей, что физические ощущения, усилия и напряжения могут помочь в медитации.
ХВАЛА И ХУЛА (Praise and Blame)
Человеку рекомендуется одинаково ровно относиться и воспринимать и похвалу, и упрек. Это не означает, что их следует игнорировать, ибо в них может содержаться полезный урок. Их эмоциональное отвергание как таковых означает всего лишь подмену одной эмоции другой, относящейся к тому же классу.
ХОЖДЕНИЕ ПО УГЛЯМ (Fire-Walking)
Его можно увидеть в различных районах Индии. Оно является примером власти разума над телом, и следовательно, связано с йогой, хотя задача йоги —развиваться дальше и добиться власти духа над разумом. Типичный случай хождения по углям однажды продемонстрировал в Англии индус Куда Букс. В земле были вырыты два углубления, длиной три с половиной метра, шириной два метра и глубиной двадцать сантиметров. Они были наполнены семью тоннами дубового хвороста, тонной дров и облиты тридцатью литрами масла, после чего прогорали в течение нескольких часов, до состояния горячих углей, температура которых была к тому моменту 800 градусов по Фаренгейту. Бакс сначала пощупал угли голыми ступнями, а затем дважды прошел по углублениям без малейшего вреда. Лист бумаги, который ветром занесло на угли, мгновенно вспыхнул и сгорел. Бакс объяснил это явление только искренностью своей веры. В конечном счете, эту природу, разумеется, имеют все наши способности.
ХУДОЖНИК (The Artist)
Урок образа Художника заключается в том, что он, стремясь к написанию картины, пытается на самом деле достичь определенного состояния сознания, и таким образом действительно развивает собственное высшее Я, свою чувствительность и способности. Затем урок показывает, что срок существования картины ограничен, так же как сам человек — лишь временный гость в этой жизни, и что на самом деле любая деятельность в этом мире совершается “во имя собственного Я”. См. Символические Образы.
Бестя
Грандмастер
4/9/2007, 6:01:07 PM
- Ц -
ЦЕЛОМУДРЕННОСТЬ (Chaste Conduct)
См. Брахмачарья.
ЦЕЛОМУДРЕННОСТЬ (Chaste Conduct)
См. Брахмачарья.
Бестя
Грандмастер
4/9/2007, 6:02:33 PM
- Ч -
ЧАКРЫ (The Six Chakras)
Чакра означает буквально: “колесо”. Также называется падма (лотос) из-за сходства с этим цветком. Шесть чакр расположены на уровне различных органов тела вдоль сушумны (см.), энергетического канала, проходящего по позвоночнику и его аналогу в тонких телах. Чакры имеют следующие имена и положение:
1. Муладхара: основание позвоночника, возле ануса.
2. Свадхиштхана: на уровне половых органов.
3. Манипурака: на уровне пупка.
4. Анахата: на уровне сердце.
5. Вишуддхи: на уровне горла.
6. Аджня: на уровне бровей.
Некоторые современные ученые тесно связывают чакры с важнейшими нервными сплетениями тела; в частности, майор Индийской медицинской службы Б.Д.Базу разъяснил это в удостоенном премии эссе, напечатанном еще в 1889 году в “Гайз Хоспитал Газэтт”. Этот замечательный врач и ученый описал это соответствие следующим образом: (1) крестцовое сплетение; (2) простатическое;
(3) надчревное; (4) сердечное; (5) горловое; и (6) кавернозное сплетение.
Падмы имеют “лепестки”, которые указывают силы чакры, каждая из которых обозначается буквой-слогом алфавита санскрита. В сумме таких лепестков пятьдесят, и они и соответствующие им силы, распределяются по чакрам следующим образом: (1) четыре; (2) шесть; (3) десять; (4) двенадцать; (5) шестнадцать;
(6) два. Как указывает майор Базу, количество лепестков соответствует числу важнейших нервов, исходящих из соответствующего нервного сплетения.
Помимо шести упомянутых, на вершине сушумны располагается “тысячелепестковый лотос” (см. Сахасрара Падма). Майор Базу связывает его с medulla oblongata, продолговатым мозгом, из которого берут начало и в котором соединяются левый и правый симпатические каналы.
Как утверждает учение йоги, вверх по каналу сушумны всегда течет определенное количество энергии кундалини, однако пробуждение большего ее объема приводит чакры к более активному состоянию, что проявляется в усовершенствовании чувствительности органов восприятия и увеличению их силы, благодаря чему можно приобретать способности ясновидения, яснослышания, и так далее; каждая чакра связана с определенными формой материи и органом чувств, а именно: (1) земля, обоняние; (2) вода, вкус; (3) свет, зрение; (4) воздух, осязание; (5) эфир, слух; (6) разум. Кроме того, можно провести сравнение с соответствующими явлениями и сферами человеческой активности: (1) тело; (2) страсти, желания и эмоции; (3) низший, или предметный ум; (4) моральные и этические свойства; (5) воля, и (6) высший разум. Таким образом, первая, вторая и третья чакры образуют низшую триаду, связанную с материальным миром, а четвертая, пятая и шестая чакры — высшую триаду, связанную с внутренним миром человека. Однако, все эти соответствия и сравнения следует воспринимать в очень широком и свободном смысле, поскольку подобные ответвления и взаимоотношения сложны в той же мере, сколько и сама жизнь, в которой разнообразные органы и способности проявляются в разное время по разному (см. также Кундалини;
Сахасрара Падма и главы, посвященные отдельным чакрам).
ЧАРАМА-ШЛОКА (Charama Shlokas)
Завершающие строфы завета Шри Кришны в “Бхагавад-Гите”: “Думай обо мне; будь предан мне; обожай меня; поклоняйся мне. Ты придешь ко мне... Обещаю, ибо люб ты мне. Все отбросив в сторону, ко мне, единому убежищу, приди... Освобожу тебя от всех грехов.”
Читая этот фрагмент, изучающий должен вспомнить учение, данное несколькими строками ранее, о том, что Бог есть одно и то же Я, присутствующее во всем, и что сам дух ученика есть часть (анша) его. Таким образом, это учение завершается выводом о бессмысленности попыток поиска спасения у кого-либо другого.
ЧИНМАТРА (Chinmatra)
Чистое сознание; “просто чит”. Правила благозвучности санскрита требуют изменения “т” в слове чит на “н”, если в составном слове за ним следует “м”.
ЧАКРЫ (The Six Chakras)
Чакра означает буквально: “колесо”. Также называется падма (лотос) из-за сходства с этим цветком. Шесть чакр расположены на уровне различных органов тела вдоль сушумны (см.), энергетического канала, проходящего по позвоночнику и его аналогу в тонких телах. Чакры имеют следующие имена и положение:
1. Муладхара: основание позвоночника, возле ануса.
2. Свадхиштхана: на уровне половых органов.
3. Манипурака: на уровне пупка.
4. Анахата: на уровне сердце.
5. Вишуддхи: на уровне горла.
6. Аджня: на уровне бровей.
Некоторые современные ученые тесно связывают чакры с важнейшими нервными сплетениями тела; в частности, майор Индийской медицинской службы Б.Д.Базу разъяснил это в удостоенном премии эссе, напечатанном еще в 1889 году в “Гайз Хоспитал Газэтт”. Этот замечательный врач и ученый описал это соответствие следующим образом: (1) крестцовое сплетение; (2) простатическое;
(3) надчревное; (4) сердечное; (5) горловое; и (6) кавернозное сплетение.
Падмы имеют “лепестки”, которые указывают силы чакры, каждая из которых обозначается буквой-слогом алфавита санскрита. В сумме таких лепестков пятьдесят, и они и соответствующие им силы, распределяются по чакрам следующим образом: (1) четыре; (2) шесть; (3) десять; (4) двенадцать; (5) шестнадцать;
(6) два. Как указывает майор Базу, количество лепестков соответствует числу важнейших нервов, исходящих из соответствующего нервного сплетения.
Помимо шести упомянутых, на вершине сушумны располагается “тысячелепестковый лотос” (см. Сахасрара Падма). Майор Базу связывает его с medulla oblongata, продолговатым мозгом, из которого берут начало и в котором соединяются левый и правый симпатические каналы.
Как утверждает учение йоги, вверх по каналу сушумны всегда течет определенное количество энергии кундалини, однако пробуждение большего ее объема приводит чакры к более активному состоянию, что проявляется в усовершенствовании чувствительности органов восприятия и увеличению их силы, благодаря чему можно приобретать способности ясновидения, яснослышания, и так далее; каждая чакра связана с определенными формой материи и органом чувств, а именно: (1) земля, обоняние; (2) вода, вкус; (3) свет, зрение; (4) воздух, осязание; (5) эфир, слух; (6) разум. Кроме того, можно провести сравнение с соответствующими явлениями и сферами человеческой активности: (1) тело; (2) страсти, желания и эмоции; (3) низший, или предметный ум; (4) моральные и этические свойства; (5) воля, и (6) высший разум. Таким образом, первая, вторая и третья чакры образуют низшую триаду, связанную с материальным миром, а четвертая, пятая и шестая чакры — высшую триаду, связанную с внутренним миром человека. Однако, все эти соответствия и сравнения следует воспринимать в очень широком и свободном смысле, поскольку подобные ответвления и взаимоотношения сложны в той же мере, сколько и сама жизнь, в которой разнообразные органы и способности проявляются в разное время по разному (см. также Кундалини;
Сахасрара Падма и главы, посвященные отдельным чакрам).
ЧАРАМА-ШЛОКА (Charama Shlokas)
Завершающие строфы завета Шри Кришны в “Бхагавад-Гите”: “Думай обо мне; будь предан мне; обожай меня; поклоняйся мне. Ты придешь ко мне... Обещаю, ибо люб ты мне. Все отбросив в сторону, ко мне, единому убежищу, приди... Освобожу тебя от всех грехов.”
Читая этот фрагмент, изучающий должен вспомнить учение, данное несколькими строками ранее, о том, что Бог есть одно и то же Я, присутствующее во всем, и что сам дух ученика есть часть (анша) его. Таким образом, это учение завершается выводом о бессмысленности попыток поиска спасения у кого-либо другого.
ЧИНМАТРА (Chinmatra)
Чистое сознание; “просто чит”. Правила благозвучности санскрита требуют изменения “т” в слове чит на “н”, если в составном слове за ним следует “м”.
Бестя
Грандмастер
4/9/2007, 6:03:19 PM
ЧИСТОПЛОТНОСТЬ (Cleanliness)
Требуемый от практикующего йогу один из пяти обрядов ниямы, распространяющийся на всю повседневную жизнь в мире. См. Шауча.
ЧИСТОТА РАЗУМА (Purity of Mind)
Патанджали предлагает несколько способов достижения чистоты, то есть четкости и ясности разума (читта-прасада):
(1) Воспитание дружелюбия по отношению к счастливым, сострадания к страдающим, радости при виде доброго и равнодушия к злому.
(2) Несколько глубоких и продолжительных вдохов и выдохов.
ЧИТ (Chit)
Сознание, или знание, приписываемое единой реальности (см. Сат-Чит-Ананда).
Нельзя путать с читтой, низшим умом, четвертым компонентом антахкараны (см.).
См. также Саччидананда, Сознание.
ЧИТТА (Chitta)
Низший ум; разум, которым необходимо управлять, точнее, содержимое которого следует контролировать. Читта есть то зеркало, посредством которого мы получаем и видим весь спектр наших ощущений, поступающих от наших органов знания (джнянендрийя, см.). В нем эти впечатления удерживаются для дальнейшего использования, подобно мебели в комнате. Вся информация, полученная нами в течение жизни, запасается здесь, доступная для нашего использования (обдумывания) при условии хорошей памяти (смрити, см.), то есть когда эта умственная обстановка правильно расположена в комнате разума.
Читта обладает, однако, как динамическим свойством, или качеством движения, так и статичным свойством по отношению к мыслям и обрывкам информации в разуме. Мысли объединяются и следуют непрерывным потоком, то есть одна мысль вызывает другую, которая становится ее преемницей и, в свою очередь, рождает третью, образуя, таким образом, непрерываемый и неуправляемый поток мыслей. Это течение мыслей нельзя путать с мышлением (см. Манас), которое управляет и придает новое расположение этому содержимому низшего ума. См. также Низший Ум.
ЧИТТА-ВРИТТИ-НИРОДХА (Chitta-vritti-nirodha)
Остановка разума (см.): управление (ниродха) течением мыслей (вритти, см.) в уме (читта). Посредством медитации (дхьяна) приводит к созерцанию (самадхи), что в свою очередь ведет от разделения и различения (вивека) к духовной независимости (кайвалья).
ЧУВСТВА (Senses)
См. Кама; Контроль Восприятия.
Требуемый от практикующего йогу один из пяти обрядов ниямы, распространяющийся на всю повседневную жизнь в мире. См. Шауча.
ЧИСТОТА РАЗУМА (Purity of Mind)
Патанджали предлагает несколько способов достижения чистоты, то есть четкости и ясности разума (читта-прасада):
(1) Воспитание дружелюбия по отношению к счастливым, сострадания к страдающим, радости при виде доброго и равнодушия к злому.
(2) Несколько глубоких и продолжительных вдохов и выдохов.
ЧИТ (Chit)
Сознание, или знание, приписываемое единой реальности (см. Сат-Чит-Ананда).
Нельзя путать с читтой, низшим умом, четвертым компонентом антахкараны (см.).
См. также Саччидананда, Сознание.
ЧИТТА (Chitta)
Низший ум; разум, которым необходимо управлять, точнее, содержимое которого следует контролировать. Читта есть то зеркало, посредством которого мы получаем и видим весь спектр наших ощущений, поступающих от наших органов знания (джнянендрийя, см.). В нем эти впечатления удерживаются для дальнейшего использования, подобно мебели в комнате. Вся информация, полученная нами в течение жизни, запасается здесь, доступная для нашего использования (обдумывания) при условии хорошей памяти (смрити, см.), то есть когда эта умственная обстановка правильно расположена в комнате разума.
Читта обладает, однако, как динамическим свойством, или качеством движения, так и статичным свойством по отношению к мыслям и обрывкам информации в разуме. Мысли объединяются и следуют непрерывным потоком, то есть одна мысль вызывает другую, которая становится ее преемницей и, в свою очередь, рождает третью, образуя, таким образом, непрерываемый и неуправляемый поток мыслей. Это течение мыслей нельзя путать с мышлением (см. Манас), которое управляет и придает новое расположение этому содержимому низшего ума. См. также Низший Ум.
ЧИТТА-ВРИТТИ-НИРОДХА (Chitta-vritti-nirodha)
Остановка разума (см.): управление (ниродха) течением мыслей (вритти, см.) в уме (читта). Посредством медитации (дхьяна) приводит к созерцанию (самадхи), что в свою очередь ведет от разделения и различения (вивека) к духовной независимости (кайвалья).
ЧУВСТВА (Senses)
См. Кама; Контроль Восприятия.
Бестя
Грандмастер
4/17/2007, 5:59:15 PM
- Ш -
ШАБДА (Shabda)
См. Внутреннее Звучание.
ШАБЛОН СОСТОЯНИЯ РАЗУМА (Habit-Mold, or Mood)
Шаблонное состояние (санскара, см.) представляет собой настроение, склонность, расположение духа, или разума, управляющее течением мыслей в любой момент. В зависимости от присутствия и влияния воли, низший ум (читта) пребывает либо в состоянии расслабленности, то есть свободного течения мыслей (ассоциативной смены мыслей), или в управляемом состоянии, концентрации. Такие состояния есть привычки того, что пребывает во времени; другими словами, воля устанавливает либо привычку распущенности, либо привычку контроля (ниродха).
Человек, изучивший ощущение концентрации, способен устанавливать состояние, или настроение концентрации, которое затем может оставаться в силе даже когда ему не уделяется внимание, ибо за определенное время становится привычкой. Таким образом, человек может обладать склонностью к концентрации или склонностью к распылению, свободному течению мыслей. Этот шаблон, привычка, или склонность разума (санскара) ведет либо к привычке потока ассоциативных мыслей (свободное течение, или блуждание), либо к привычке концентрации, или напоминания, в зависимости от ситуации. В первом случае поток мыслей расходится от центра (объекта медитации), а во втором движется по направлению к центру. Таким образом, в последнем случае один и тот же объект повторяется и восстанавливается в мыслях в каждый новый момент. Когда его образы стабилизируются и все меньше изменяются с течением времени, наступает состояние фокусирования разума на одной единственной точке. Склонность характера помогает этому процессу быть спокойным потоком концентрации, которая вскоре продолжается без усилий внимания и становится основой медитации (см.) и созерцания (см.), что составляет полную самьяму (см.).
Все объекты мира, как и органы чувств человека, обладают собственными привычками, которые являются предметом очень медленного внутреннего изменения благодаря их санскарам, включающим как определенную меру повторяющегося динамизма, или стандартных процедур, так и статичную продолжительность.
ШАВАСАНА (Shavasana)
“Поза Трупа”. В этой позе человек лежит на спине с руками, вытянутыми вдоль тела, и без подушки под головой. Обычно она считается предназначенной для отдыха и очень полезной после физических нагрузок. Для наилучшего результата необходимо полностью расслабить все части тела, по очереди уделяя внимание каждой из них и не забывая о шее, лице, глазах, лбе и даже коже головы, пока все они не станут совершенно вялыми. Расслабление и покой необходимы также в области эмоций и разума.
ШАКТИ (Shakti)
Буквально: “сила, способность”. В первую очередь, так называют фундаментальные силы, действующие и обнаруживаемые в проявленной Вселенной. Как считается, они происходят из единой основы и источника всего бытия, высшего и единого Брахмана (см.), или Абсолюта (см.), который есть беспричинная причина всего сущего. Эти силы проявленной Вселенной часто представляются в образах богинь, пребывающих в нашем мире и являющихся женской противоположностью трем делениям силы, именуемым Шива, Вишну и Брахма (см.), которые пребывают вне проявленной Вселенной. Потоки женских, или проявленных сил не ограничиваются, однако, теми тремя основополагающими проявлениями, связанными с творением, сохранением и разрушением, которые реализуются в материальной и разумной сторонах проявленного мира и которые пребывают в постоянной игре друг с другом, в ходе которой сохраняется их постоянное равенство. Эти три проявления изображаются как Сарасвати, супруга Брахмы и покровительница искусств; Лакшми, супруга Вишну, богиня процветания и благополучия; и Парвати, жена Шивы, которая в некоторых аспектах своей деятельности представет в облике Кали. Эти шакти разветвляются на меньшие силы, представляемые буквами алфавита на лепестках лотосов, или чакр (см.) человеческого организма, в которых символически обитают не только боги, но и богини.
Шакти как силы, которые могут быть обретены на различных стадиях практики йоги, могут быть классифицированы следующим образом:
Джнянашакти связаны со свойствами восприятия, такими как ясновидение, яснослышанье, телепатия, психометрия, вплоть до гадания по чайным листьям, хрустальным шарам, янтарю и облакам, и толкования знамений. Все они являются существенными способами остановки размышления, ибо человек имеет дело со случайными формами, а не рациональными образами и последовательностями символов.
Крийяшакти относятся к сосредоточенному умственному отображению без умственной активности, но имеющему в своей основе материальное намерение изменения чего-либо или проявления чего-либо. Они включают материализацию (которая, впрочем, обычно сопровождается необходимостью в эктоплазме), магнетических свойствах, а также в способности исцелять или наносить вред силой мысли.
Иччхашакти представляют собой проявления силы воли, и представляются в форме мощного самоуправления, ведущего к сверхестественным способностям тела, астральным путешествиям, и так далее.
Мантрашакти означает силу звука или ритма, вокальной выразительности, музыки. Они используются при вызываниях дождя и других влияниях на природу, а также при отправлении религиозных ритуалов.
ШАБДА (Shabda)
См. Внутреннее Звучание.
ШАБЛОН СОСТОЯНИЯ РАЗУМА (Habit-Mold, or Mood)
Шаблонное состояние (санскара, см.) представляет собой настроение, склонность, расположение духа, или разума, управляющее течением мыслей в любой момент. В зависимости от присутствия и влияния воли, низший ум (читта) пребывает либо в состоянии расслабленности, то есть свободного течения мыслей (ассоциативной смены мыслей), или в управляемом состоянии, концентрации. Такие состояния есть привычки того, что пребывает во времени; другими словами, воля устанавливает либо привычку распущенности, либо привычку контроля (ниродха).
Человек, изучивший ощущение концентрации, способен устанавливать состояние, или настроение концентрации, которое затем может оставаться в силе даже когда ему не уделяется внимание, ибо за определенное время становится привычкой. Таким образом, человек может обладать склонностью к концентрации или склонностью к распылению, свободному течению мыслей. Этот шаблон, привычка, или склонность разума (санскара) ведет либо к привычке потока ассоциативных мыслей (свободное течение, или блуждание), либо к привычке концентрации, или напоминания, в зависимости от ситуации. В первом случае поток мыслей расходится от центра (объекта медитации), а во втором движется по направлению к центру. Таким образом, в последнем случае один и тот же объект повторяется и восстанавливается в мыслях в каждый новый момент. Когда его образы стабилизируются и все меньше изменяются с течением времени, наступает состояние фокусирования разума на одной единственной точке. Склонность характера помогает этому процессу быть спокойным потоком концентрации, которая вскоре продолжается без усилий внимания и становится основой медитации (см.) и созерцания (см.), что составляет полную самьяму (см.).
Все объекты мира, как и органы чувств человека, обладают собственными привычками, которые являются предметом очень медленного внутреннего изменения благодаря их санскарам, включающим как определенную меру повторяющегося динамизма, или стандартных процедур, так и статичную продолжительность.
ШАВАСАНА (Shavasana)
“Поза Трупа”. В этой позе человек лежит на спине с руками, вытянутыми вдоль тела, и без подушки под головой. Обычно она считается предназначенной для отдыха и очень полезной после физических нагрузок. Для наилучшего результата необходимо полностью расслабить все части тела, по очереди уделяя внимание каждой из них и не забывая о шее, лице, глазах, лбе и даже коже головы, пока все они не станут совершенно вялыми. Расслабление и покой необходимы также в области эмоций и разума.
ШАКТИ (Shakti)
Буквально: “сила, способность”. В первую очередь, так называют фундаментальные силы, действующие и обнаруживаемые в проявленной Вселенной. Как считается, они происходят из единой основы и источника всего бытия, высшего и единого Брахмана (см.), или Абсолюта (см.), который есть беспричинная причина всего сущего. Эти силы проявленной Вселенной часто представляются в образах богинь, пребывающих в нашем мире и являющихся женской противоположностью трем делениям силы, именуемым Шива, Вишну и Брахма (см.), которые пребывают вне проявленной Вселенной. Потоки женских, или проявленных сил не ограничиваются, однако, теми тремя основополагающими проявлениями, связанными с творением, сохранением и разрушением, которые реализуются в материальной и разумной сторонах проявленного мира и которые пребывают в постоянной игре друг с другом, в ходе которой сохраняется их постоянное равенство. Эти три проявления изображаются как Сарасвати, супруга Брахмы и покровительница искусств; Лакшми, супруга Вишну, богиня процветания и благополучия; и Парвати, жена Шивы, которая в некоторых аспектах своей деятельности представет в облике Кали. Эти шакти разветвляются на меньшие силы, представляемые буквами алфавита на лепестках лотосов, или чакр (см.) человеческого организма, в которых символически обитают не только боги, но и богини.
Шакти как силы, которые могут быть обретены на различных стадиях практики йоги, могут быть классифицированы следующим образом:
Джнянашакти связаны со свойствами восприятия, такими как ясновидение, яснослышанье, телепатия, психометрия, вплоть до гадания по чайным листьям, хрустальным шарам, янтарю и облакам, и толкования знамений. Все они являются существенными способами остановки размышления, ибо человек имеет дело со случайными формами, а не рациональными образами и последовательностями символов.
Крийяшакти относятся к сосредоточенному умственному отображению без умственной активности, но имеющему в своей основе материальное намерение изменения чего-либо или проявления чего-либо. Они включают материализацию (которая, впрочем, обычно сопровождается необходимостью в эктоплазме), магнетических свойствах, а также в способности исцелять или наносить вред силой мысли.
Иччхашакти представляют собой проявления силы воли, и представляются в форме мощного самоуправления, ведущего к сверхестественным способностям тела, астральным путешествиям, и так далее.
Мантрашакти означает силу звука или ритма, вокальной выразительности, музыки. Они используются при вызываниях дождя и других влияниях на природу, а также при отправлении религиозных ритуалов.
Бестя
Грандмастер
5/5/2007, 4:13:29 PM
ШАМА (Shama)
Умиротворение ума, в результате которого он прекращает безостановочное извержение впечатлений прошлого, но остается в покое до тех пор, пока не требуется его вмешательство. Шама является одним из шести достижений (см. Шатсампатти, а также Разум).
ШАНКАРАЧАРЬЯ (Shankaracharya)
Великий представитель веданты, учивший единой религии, основанной на знании о существовании, познании и знании сути Единой Реальности, или Бытия, “единственно только и существующего”. Поскольку знание есть обретение, основанное на усилиях воли, Шанкара проповедовал также систему джняна-йоги, единения со знанием. Время жизни Шанкарачарьи точно не определено и является предметом диспутов; многие пандиты (ученые) утверждают, что он жил и основал свои монастыри (матхи) за несколько столетий до нашей эры, тогда как другие (включая большинство современных авторов) датируют его жизнь первыми столетиями после рождества Христова.
Дошедшие до нас под его именем различные работы имеют огромную философскую и религиозную ценность. Основными из них являются комментарии к “Брахма Сутре” (“Веданта Сутре”) и к “Упанишадам”, хотя помимо этого ему приписывается множество популярных работ, связанных с основными истинами веданты и ее йоги, в которых они объяснены более доступно, наиболее известными из которых являются “Драгоценный венец различения” (“Вивека Шудамани”), “Гимн Дакшинамурти” и “Знание Я” (“Атма-Бодха”).
ШАНТИ (Shanti)
Этот слово означает “мир, покой”; часто оно трижды повторяется в конце речи или чтения, и ему обычно предшествует Ом, то есть: “Ом, шантих, шантих, шантих”. “Х” в конце звучит как чрезвычайно легкое придыхание, очень краткое “хи”, не образующее отдельного слога.
ШАРИРА (Sharira)
Тело. Человек обладает тремя телами (шарира, или деха) — физическим, грубым, или плотным (стхула); тонким (сукшма) и каузальным, или причинным (карана). Эти три тела подразделяются на пять проводников, или ножен (коша, см.). См. также Тело, Упадхи.
ШАТСАМПАТТИ (Shatsampatti)
Шесть Достижений, обретений, к которым ученик, стремящийся к освобождению, направляет свою волю и решимость в процессе самовоспитания и самоподготовки:
(1) Шама — управление разумом, приводящее к хладнокровию и спокойствию.
(2) Дама — управление телом.
(3) Упарати — исчезновение желания обладать определенными предметами и от привязанности к близости определенных людей; таким образом, исчезает и желание принимать то, что предлагается миром как средства, сопутствующие обычной жизни.
(4) Титикша — терпение; бодрая выносливость и приятие внешних условий и проявлений кармы.
(5) Шраддха — вера, преданность и искренность, то есть уверенность в себе и доверие к другим.
(6) Самадхана — твердость и целеустремленность, обращение всех имеющихся сил, собранных воедино, на определенную текущую задачу.
Эти Достижения, вместе с вивекой, вайрагьей и мумукшутвой (см.), составляют четыре средства, с помощью которых, согласно Шри Шанкарачарье, стремящийся к знанию Брахмана ученик становится достаточно развитым, чтобы определить свой дальнейший путь к цели.
ШАУЧА (Shaucha)
Чистоплотность; первый из пяти обрядов ниямы. Он применяется не только как телесная, но и как умственная чистота.
ШЕША (Shesha)
Буквально: “останки, остатки”. В мифологии — имя змея, сиволизирующего время (другое имя: Адишеша; см. также Ананта). Время представляет собой сменяющие друг друга потенциальные возможности, или циклические фазы; оно позволяет событиям, которыене могут происходить одновременно, реализовываться последовательно (например, воплощения в теле мужчины и женщины). Это тесно связано с силой концентрации, первой способностью разума (см. Ахамкара), благодаря которому в каждый момент времени мы уделяем внимание только одному занятию.
Умиротворение ума, в результате которого он прекращает безостановочное извержение впечатлений прошлого, но остается в покое до тех пор, пока не требуется его вмешательство. Шама является одним из шести достижений (см. Шатсампатти, а также Разум).
ШАНКАРАЧАРЬЯ (Shankaracharya)
Великий представитель веданты, учивший единой религии, основанной на знании о существовании, познании и знании сути Единой Реальности, или Бытия, “единственно только и существующего”. Поскольку знание есть обретение, основанное на усилиях воли, Шанкара проповедовал также систему джняна-йоги, единения со знанием. Время жизни Шанкарачарьи точно не определено и является предметом диспутов; многие пандиты (ученые) утверждают, что он жил и основал свои монастыри (матхи) за несколько столетий до нашей эры, тогда как другие (включая большинство современных авторов) датируют его жизнь первыми столетиями после рождества Христова.
Дошедшие до нас под его именем различные работы имеют огромную философскую и религиозную ценность. Основными из них являются комментарии к “Брахма Сутре” (“Веданта Сутре”) и к “Упанишадам”, хотя помимо этого ему приписывается множество популярных работ, связанных с основными истинами веданты и ее йоги, в которых они объяснены более доступно, наиболее известными из которых являются “Драгоценный венец различения” (“Вивека Шудамани”), “Гимн Дакшинамурти” и “Знание Я” (“Атма-Бодха”).
ШАНТИ (Shanti)
Этот слово означает “мир, покой”; часто оно трижды повторяется в конце речи или чтения, и ему обычно предшествует Ом, то есть: “Ом, шантих, шантих, шантих”. “Х” в конце звучит как чрезвычайно легкое придыхание, очень краткое “хи”, не образующее отдельного слога.
ШАРИРА (Sharira)
Тело. Человек обладает тремя телами (шарира, или деха) — физическим, грубым, или плотным (стхула); тонким (сукшма) и каузальным, или причинным (карана). Эти три тела подразделяются на пять проводников, или ножен (коша, см.). См. также Тело, Упадхи.
ШАТСАМПАТТИ (Shatsampatti)
Шесть Достижений, обретений, к которым ученик, стремящийся к освобождению, направляет свою волю и решимость в процессе самовоспитания и самоподготовки:
(1) Шама — управление разумом, приводящее к хладнокровию и спокойствию.
(2) Дама — управление телом.
(3) Упарати — исчезновение желания обладать определенными предметами и от привязанности к близости определенных людей; таким образом, исчезает и желание принимать то, что предлагается миром как средства, сопутствующие обычной жизни.
(4) Титикша — терпение; бодрая выносливость и приятие внешних условий и проявлений кармы.
(5) Шраддха — вера, преданность и искренность, то есть уверенность в себе и доверие к другим.
(6) Самадхана — твердость и целеустремленность, обращение всех имеющихся сил, собранных воедино, на определенную текущую задачу.
Эти Достижения, вместе с вивекой, вайрагьей и мумукшутвой (см.), составляют четыре средства, с помощью которых, согласно Шри Шанкарачарье, стремящийся к знанию Брахмана ученик становится достаточно развитым, чтобы определить свой дальнейший путь к цели.
ШАУЧА (Shaucha)
Чистоплотность; первый из пяти обрядов ниямы. Он применяется не только как телесная, но и как умственная чистота.
ШЕША (Shesha)
Буквально: “останки, остатки”. В мифологии — имя змея, сиволизирующего время (другое имя: Адишеша; см. также Ананта). Время представляет собой сменяющие друг друга потенциальные возможности, или циклические фазы; оно позволяет событиям, которыене могут происходить одновременно, реализовываться последовательно (например, воплощения в теле мужчины и женщины). Это тесно связано с силой концентрации, первой способностью разума (см. Ахамкара), благодаря которому в каждый момент времени мы уделяем внимание только одному занятию.
Бестя
Грандмастер
5/5/2007, 4:16:06 PM
ШЕЯ (Neck)
См. Расслабление Шеи.
ШИВА (Shiva)
Один из великой троицы божеств, или проявлений сил Божественного в Природе; двумя другими являются Брахма и Вишну (см.). Шива воплощает силу разрушения, освобождающую человеческое существо от тех форм, в которых оно более не нуждается, обеспечивая ему при этом то удовлетворение сознания, которое является плодом опыта. Эта функция, или форма Божественного, таким образом, является предметом особого внимания и почитания йогов, стремящихся к освобождению. В нашей жизни перед нами предстают формы, или объекты (их появление — функция Брахмы); наш разум исполнен волей к жизни среди этих форм, их познанию и приданию им ценности (функция Вишну); наконец, мы обладаем силой извлекать пользу из этого опыта, накапливая внутреннюю энергию, благодаря чему у нас исчезает необходимость в оформленности (функция Шивы). По отношению к любому объекту у нас возникает следующая последовательность ощущений: сначала восприятие предмета, затем обладание им в то время, как разум накапливает знания о нем, и наконец, обретение чего-то внутри нас, пробуждение возможностей и способностей нашего сознания по отношению к этому объекту, после чего в самом объекте уже нет необходимости. Большинство людей удовлетворяется обладанием предметами, но йог продвигается дальше и стремится к обретению.
Сила Шивы приравнивается к Первому Логосу, Божественной Воле в Проявленном, в то время как Вишну являет собой Божественную Любовь, заботливость по отношению к дживам, а Брахма — Божественная Мысль, обеспечивающая упорядоченность законов Природы, в том числе закона кармы (см.). Последовательное проявление этих трех сил является причиной циклов рождения, жизни и смерти в мире форм, актов, присущих всем объектам Природы и нашего опыта. Объект возникает в нашем восприятии, воспринимается и постигается, а затем исчезает. Путем мышления мы делаем нечто, путем любви мы это нечто используем, а путем воли — отстраняем и переходим к следующему предмету. В глубине сердца мы приветствуем этот процесс; в нем проявляется как наша личная, так и Божественная воля. Йог наблюдает и поощряет это познание единения человека с Божественным, имеющее место в самом человеке.
ШИРШАСАНА (Shirshasana)
Стойка на голове. Под голову при этом подкладывается кусок ткани, или еще что-то мягкое. Локти упираются в пол, руки оплетают голову, и пальцы скрещиваются на затылке. Подъем нижней части тела может осуществляться как самостоятельно, так и с посторонней помощью.
ШИШЬЯ (Shishya)
Ученик гуру. Распутный, неверный, грешный, ленивый, нерелигиозный или невежественный человек неприемлем в качестве ученика. Им может стать тот, кто осознает разницу между вечными и мимолетными ценностями и целями; кто не подвержен влиянию установившихся привычек в отношении эмоций и мышления; кто стремится к воспитанию самоконтроля во имя гармонии тела и упорядоченности разума; кто обладает страстным желанием освободиться от противоречий своего нынешнего состояния путем накопления и практического использования все более глубокого знания природы мира, природы человека и его целей. Огромные способности при этом от ученика совсем не требуются. См. также Ученик; Гуру.
ШРАВАНА (Shravana)
Слух; слушание или чтение о знании, относящемся к истинному Я и Богу, которое содержится в священных писаниях и словах мудрецов и гуру.
ШРАДДХА (Shraddha)
Вера, доверие, уверенность. В системе веданты — одно из шести достижений (см. Шатсампатти), направленное на подготовку к чтению или слушанию, раздумью и медитации, ведущих к Освобождению. Это не слепая вера, но доверие к веданте, вызванное ее обоснованностью и эффективностью. См. также Вера в Себя и Вера в Бога.
ШРИ КРИШНА (Shri Krishna)
См. Кришна.
Шрути (Shruti)
Священные писания (см.), тексты. Буквально означает то, что было услышано, то есть откровения, идущие от Божественного источника или высказываемые риши, провидцами, черпающими это знание из того же источника. Это понятие противопоставляется смрити — тому, что хранится в памяти и имеет источником своего происхождение человеческое.
См. Расслабление Шеи.
ШИВА (Shiva)
Один из великой троицы божеств, или проявлений сил Божественного в Природе; двумя другими являются Брахма и Вишну (см.). Шива воплощает силу разрушения, освобождающую человеческое существо от тех форм, в которых оно более не нуждается, обеспечивая ему при этом то удовлетворение сознания, которое является плодом опыта. Эта функция, или форма Божественного, таким образом, является предметом особого внимания и почитания йогов, стремящихся к освобождению. В нашей жизни перед нами предстают формы, или объекты (их появление — функция Брахмы); наш разум исполнен волей к жизни среди этих форм, их познанию и приданию им ценности (функция Вишну); наконец, мы обладаем силой извлекать пользу из этого опыта, накапливая внутреннюю энергию, благодаря чему у нас исчезает необходимость в оформленности (функция Шивы). По отношению к любому объекту у нас возникает следующая последовательность ощущений: сначала восприятие предмета, затем обладание им в то время, как разум накапливает знания о нем, и наконец, обретение чего-то внутри нас, пробуждение возможностей и способностей нашего сознания по отношению к этому объекту, после чего в самом объекте уже нет необходимости. Большинство людей удовлетворяется обладанием предметами, но йог продвигается дальше и стремится к обретению.
Сила Шивы приравнивается к Первому Логосу, Божественной Воле в Проявленном, в то время как Вишну являет собой Божественную Любовь, заботливость по отношению к дживам, а Брахма — Божественная Мысль, обеспечивающая упорядоченность законов Природы, в том числе закона кармы (см.). Последовательное проявление этих трех сил является причиной циклов рождения, жизни и смерти в мире форм, актов, присущих всем объектам Природы и нашего опыта. Объект возникает в нашем восприятии, воспринимается и постигается, а затем исчезает. Путем мышления мы делаем нечто, путем любви мы это нечто используем, а путем воли — отстраняем и переходим к следующему предмету. В глубине сердца мы приветствуем этот процесс; в нем проявляется как наша личная, так и Божественная воля. Йог наблюдает и поощряет это познание единения человека с Божественным, имеющее место в самом человеке.
ШИРШАСАНА (Shirshasana)
Стойка на голове. Под голову при этом подкладывается кусок ткани, или еще что-то мягкое. Локти упираются в пол, руки оплетают голову, и пальцы скрещиваются на затылке. Подъем нижней части тела может осуществляться как самостоятельно, так и с посторонней помощью.
ШИШЬЯ (Shishya)
Ученик гуру. Распутный, неверный, грешный, ленивый, нерелигиозный или невежественный человек неприемлем в качестве ученика. Им может стать тот, кто осознает разницу между вечными и мимолетными ценностями и целями; кто не подвержен влиянию установившихся привычек в отношении эмоций и мышления; кто стремится к воспитанию самоконтроля во имя гармонии тела и упорядоченности разума; кто обладает страстным желанием освободиться от противоречий своего нынешнего состояния путем накопления и практического использования все более глубокого знания природы мира, природы человека и его целей. Огромные способности при этом от ученика совсем не требуются. См. также Ученик; Гуру.
ШРАВАНА (Shravana)
Слух; слушание или чтение о знании, относящемся к истинному Я и Богу, которое содержится в священных писаниях и словах мудрецов и гуру.
ШРАДДХА (Shraddha)
Вера, доверие, уверенность. В системе веданты — одно из шести достижений (см. Шатсампатти), направленное на подготовку к чтению или слушанию, раздумью и медитации, ведущих к Освобождению. Это не слепая вера, но доверие к веданте, вызванное ее обоснованностью и эффективностью. См. также Вера в Себя и Вера в Бога.
ШРИ КРИШНА (Shri Krishna)
См. Кришна.
Шрути (Shruti)
Священные писания (см.), тексты. Буквально означает то, что было услышано, то есть откровения, идущие от Божественного источника или высказываемые риши, провидцами, черпающими это знание из того же источника. Это понятие противопоставляется смрити — тому, что хранится в памяти и имеет источником своего происхождение человеческое.
Бестя
Грандмастер
5/5/2007, 4:17:45 PM
- Э -
ЭВОЛЮЦИЯ (Evolution)
Современный термин, указывающий на развитие живого организма в двух направлениях — к возрастанию разнообразия членов и органов организма и к достижению все большей координации, или гармонии их взаимосвязи. Разумеется, в этих словах подразумевается необходимость принципа единства. Идея эволюции применима не только к телу, но и к умственному развитию и повышению уровня знания.
В йоге такой эволюции подержены все тела (коша, см.) практикующего. Кроме того, в нее входит переход от вялости (тамас) к активности (раджас), а затем — к гармонии (саттва). Однако по отношению к собственному внутреннему прогрессу йоги предпочитают говорить об очищении, а не эволюции, потому что это развитие зависит не от действий разума, но от его очищенности; в этом процессе йог становится все более и более осознающим великие возможности собственного сознания. Чем большего мастерства добивается йог в своем предмете, тем менее он подвержен влиянию соблазнов и несовершенств прошлого. Он рассматривает полноту будущего как прекрасное настоящее, еще недостигнутое, но уже предопределенное и неизбежное.
ЭНЕРГИЯ (Energy; Force)
См. Силы; Сиддхи; Шакти; Раджас.
ЭНТУЗИАЗМ (The Dangers of Enthusiasm)
В йоге нет места возбуждению и уж тем более в ней неприемлемы возгласы энтузиазма. В подобном выбросе эмоций существуют две опасности:
(1) материальные цели, связанные с радостями плоти и личным честолюбием; и (2) истощение запасов собственного организма. Очень часто людям кажется, что они черпают свои силы из бесконечности, но на самом деле они предельно исчерпывают все свои внутренние ресурсы. Первая опасность попросту мешает внутреннему прогрессу человека (хотя неявно она все-таки приводит к опытам, требующим внимания внутренней сути человека — см. карма). Вторая опасность зачастую приводит к телесным недугам. Человек может временно чувствовать себя отлично и “на вершине мира”, но платит ценой предельных усилий и ужасных последствий. В этом вопросе идеальным правилом является старая пословица: “Спеши медленно.”
ЭФИР (Ether)
См. Акаша; Линга Шарира; Эфирный Двойник.
ЭФИРНЫЙ ДВОЙНИК (The Etheric Double)
Материальная часть пранамайякоши. См. Линга Шарира; Коша; Упадхи; Лечение;
Левитация.
ЭВОЛЮЦИЯ (Evolution)
Современный термин, указывающий на развитие живого организма в двух направлениях — к возрастанию разнообразия членов и органов организма и к достижению все большей координации, или гармонии их взаимосвязи. Разумеется, в этих словах подразумевается необходимость принципа единства. Идея эволюции применима не только к телу, но и к умственному развитию и повышению уровня знания.
В йоге такой эволюции подержены все тела (коша, см.) практикующего. Кроме того, в нее входит переход от вялости (тамас) к активности (раджас), а затем — к гармонии (саттва). Однако по отношению к собственному внутреннему прогрессу йоги предпочитают говорить об очищении, а не эволюции, потому что это развитие зависит не от действий разума, но от его очищенности; в этом процессе йог становится все более и более осознающим великие возможности собственного сознания. Чем большего мастерства добивается йог в своем предмете, тем менее он подвержен влиянию соблазнов и несовершенств прошлого. Он рассматривает полноту будущего как прекрасное настоящее, еще недостигнутое, но уже предопределенное и неизбежное.
ЭНЕРГИЯ (Energy; Force)
См. Силы; Сиддхи; Шакти; Раджас.
ЭНТУЗИАЗМ (The Dangers of Enthusiasm)
В йоге нет места возбуждению и уж тем более в ней неприемлемы возгласы энтузиазма. В подобном выбросе эмоций существуют две опасности:
(1) материальные цели, связанные с радостями плоти и личным честолюбием; и (2) истощение запасов собственного организма. Очень часто людям кажется, что они черпают свои силы из бесконечности, но на самом деле они предельно исчерпывают все свои внутренние ресурсы. Первая опасность попросту мешает внутреннему прогрессу человека (хотя неявно она все-таки приводит к опытам, требующим внимания внутренней сути человека — см. карма). Вторая опасность зачастую приводит к телесным недугам. Человек может временно чувствовать себя отлично и “на вершине мира”, но платит ценой предельных усилий и ужасных последствий. В этом вопросе идеальным правилом является старая пословица: “Спеши медленно.”
ЭФИР (Ether)
См. Акаша; Линга Шарира; Эфирный Двойник.
ЭФИРНЫЙ ДВОЙНИК (The Etheric Double)
Материальная часть пранамайякоши. См. Линга Шарира; Коша; Упадхи; Лечение;
Левитация.
Бестя
Грандмастер
5/5/2007, 4:19:15 PM
- Я -
Я (Self)
Понятие Я имеет в йоге два принципиально различных значения. Существует подлинное Я — атма, или пуруша (см.) — и ложное Я, физическое тело и разум, которое в результате огромной ошибки человек считает своим настоящим Я.
Развитие такой персональности очень легко наблюдать в процессе роста ребенка:
вначале он обладает сознанием высокого уровня, но не имеет мыслей о себе самом как о сущности или о чем-либо ином в мире, но затем он постепенно выстраивает свою персональность, узнавая, что он может и что не должен делать, слушая, что о нем говорят другие, и даже просто глядя в зеркало, пока не приходит к уровню взрослого человека — чрезвычайно обусловленному, включающему стереотипы внешнего вида, профессии и множество привычек тела, эмоций, способов действия и образов мышления.
Развитая личность полезна для мира и общества, но йог не рассматривает ее как самого себя, и когда он обретает ясное понимание различия между своим подлинным Я и ложным Я, он постепенно все меньше интересуется последним, после чего клеша (см.), которые образуют ложное Я, слабеют и улетучиваются, тогда как медитации йога на истинном Я уводят его прочь от вопросов “Кто я? Что я?”, которые были необходимы вначале, и таким образом открывают путь интуиции и проницательности, связанной с его подлинной сущностью. Он вплотную приближается к тому моменту, когда Природа уже не может научить его ничему новому, следовательно, он уже не нуждается в новых инкарнациях, и — самое главное — сила его сознания становится твердой и мощной в самой своей природе, а подлинное Я обретает Освобождение (кайвалья, см.).
В дополнение к характеристикам бытия, знания и счастья (сат-чит-ананда, см.), Я часто определяется как неомраченное, незапятнанное (нирмалатва) и вечное (нитья). Некоторые добавляют также шесть негативных характеристик: Я (1) не существует (в категориях бытия проявленного мира, субъективно либо объективно); (2) никогда не было сотворено; (3) не развивается; (4) не изменяется; (5) не разлагается; (6) не прекращает своего существования. См. также Низшее Я; Высшее Я; Не-Я; Сверх-Я.
ЯДЖНЯ (Yajna)
Жертва, жертвование. В йоге это понятие не означает ритуальное жертвоприношение. Оно указывает на принцип жизни, наиболее полно изложенный в главе III “Бхагавад-Гиты”, в которой говорится, что в жизненном цикле Природы все создания питают и поддерживают друг друга, а среди высших существ, включая самого Вишну, надлежащим образом существования является по своей воле отдавать то, что имеешь, во благо всего мира (лока-санграха). Это связано с идеей о том, что исполнение семейных, социальных и профессиональных обязанностей в правильной форме рассматривается как чрезвычайно важная составляющая религиозной жизни. Даже достижение качеств совершенной личности не должно преследовать эгоистичное удовлетворение; не должно быть таковым и накопление знаний, распространение которого описывается как “превышающее любую материальную жертву”. Неэгоистичность ни в коей мере не представляет собой противоположности личного счастья; наоборот, она возвышает четыре формы счастья — телесное, эмоциональное, умственное и этическое — и прокладывает путь для пятого, духовного, единственного абсолютно неомраченного и чистого. Когда проявляется духовность, она стирает все наслоения страдания со всех окружающих, так что в своем результате путь “жертвования” является также и путем к счастью.
Я (Self)
Понятие Я имеет в йоге два принципиально различных значения. Существует подлинное Я — атма, или пуруша (см.) — и ложное Я, физическое тело и разум, которое в результате огромной ошибки человек считает своим настоящим Я.
Развитие такой персональности очень легко наблюдать в процессе роста ребенка:
вначале он обладает сознанием высокого уровня, но не имеет мыслей о себе самом как о сущности или о чем-либо ином в мире, но затем он постепенно выстраивает свою персональность, узнавая, что он может и что не должен делать, слушая, что о нем говорят другие, и даже просто глядя в зеркало, пока не приходит к уровню взрослого человека — чрезвычайно обусловленному, включающему стереотипы внешнего вида, профессии и множество привычек тела, эмоций, способов действия и образов мышления.
Развитая личность полезна для мира и общества, но йог не рассматривает ее как самого себя, и когда он обретает ясное понимание различия между своим подлинным Я и ложным Я, он постепенно все меньше интересуется последним, после чего клеша (см.), которые образуют ложное Я, слабеют и улетучиваются, тогда как медитации йога на истинном Я уводят его прочь от вопросов “Кто я? Что я?”, которые были необходимы вначале, и таким образом открывают путь интуиции и проницательности, связанной с его подлинной сущностью. Он вплотную приближается к тому моменту, когда Природа уже не может научить его ничему новому, следовательно, он уже не нуждается в новых инкарнациях, и — самое главное — сила его сознания становится твердой и мощной в самой своей природе, а подлинное Я обретает Освобождение (кайвалья, см.).
В дополнение к характеристикам бытия, знания и счастья (сат-чит-ананда, см.), Я часто определяется как неомраченное, незапятнанное (нирмалатва) и вечное (нитья). Некоторые добавляют также шесть негативных характеристик: Я (1) не существует (в категориях бытия проявленного мира, субъективно либо объективно); (2) никогда не было сотворено; (3) не развивается; (4) не изменяется; (5) не разлагается; (6) не прекращает своего существования. См. также Низшее Я; Высшее Я; Не-Я; Сверх-Я.
ЯДЖНЯ (Yajna)
Жертва, жертвование. В йоге это понятие не означает ритуальное жертвоприношение. Оно указывает на принцип жизни, наиболее полно изложенный в главе III “Бхагавад-Гиты”, в которой говорится, что в жизненном цикле Природы все создания питают и поддерживают друг друга, а среди высших существ, включая самого Вишну, надлежащим образом существования является по своей воле отдавать то, что имеешь, во благо всего мира (лока-санграха). Это связано с идеей о том, что исполнение семейных, социальных и профессиональных обязанностей в правильной форме рассматривается как чрезвычайно важная составляющая религиозной жизни. Даже достижение качеств совершенной личности не должно преследовать эгоистичное удовлетворение; не должно быть таковым и накопление знаний, распространение которого описывается как “превышающее любую материальную жертву”. Неэгоистичность ни в коей мере не представляет собой противоположности личного счастья; наоборот, она возвышает четыре формы счастья — телесное, эмоциональное, умственное и этическое — и прокладывает путь для пятого, духовного, единственного абсолютно неомраченного и чистого. Когда проявляется духовность, она стирает все наслоения страдания со всех окружающих, так что в своем результате путь “жертвования” является также и путем к счастью.
Бестя
Грандмастер
5/5/2007, 4:19:54 PM
ЯДЖНЯВАЛКЬЯ (Yajnavalkya)
Великий риши, или провидец древней Индии, о котором говорится в “Брихадараньяка Упанишада”. Он жил около трех тысяч лет назад и обучал философии и йоге. Особенно примечательно его доктрина о том, что все существует для Я (атма), которую он изложил своей жене Майтрейи.
ЯДЖНОПАВИТА (Yajnopavita)
Священная тройная нить, которую носят брахмины (см.) — посвященные Брахману). Когда ее одевают впервые, над ней произносят слова: “Одень яджнопавиту, высшую, святую, сотворенную вместе с Праджапати (отец всех живых существ), дарующую долголетие, являющую само совершенство. Да пребудет с тобой и Сила и Свет.” Эта тройная нить является символом и напоминанием о тройственности Брахмана. Однако йог отвергает ее значение, ибо он знает, что сам по себе является неразрушимым Верховным Брахманом. Он носит это внутреннее знание.
ЯМА (Yama)
Воздержание; пятью формами Воздержания являются воздержание от причинения вреда, лжи, стяжательства, чувственности и алчности. Воздержание приводит йога к согласию с окружающим миром, даже если сам мир не пребывает в согласии с ним. Когда говорят о четвертом воздержании, обычно делают особое ударение на сексуальном поведении. Эти пять принципов должны пониматься как воздержанность мыслей, слов и поступков.
Результатом успешной практики пяти форм Воздержания являются отсутствие какой-либо враждебности, эффективность речи и действий, простота в получении необходимого, развитие силы и воли, требуемых для обучения йоге, подлинное понимание сути событий и внешних обстоятельств. Существует распространенное убеждение в том, что подобный человек не беспокоится ни о чем, за исключением последствий своих собственных возможных глупостей и ошибок.
Великий риши, или провидец древней Индии, о котором говорится в “Брихадараньяка Упанишада”. Он жил около трех тысяч лет назад и обучал философии и йоге. Особенно примечательно его доктрина о том, что все существует для Я (атма), которую он изложил своей жене Майтрейи.
ЯДЖНОПАВИТА (Yajnopavita)
Священная тройная нить, которую носят брахмины (см.) — посвященные Брахману). Когда ее одевают впервые, над ней произносят слова: “Одень яджнопавиту, высшую, святую, сотворенную вместе с Праджапати (отец всех живых существ), дарующую долголетие, являющую само совершенство. Да пребудет с тобой и Сила и Свет.” Эта тройная нить является символом и напоминанием о тройственности Брахмана. Однако йог отвергает ее значение, ибо он знает, что сам по себе является неразрушимым Верховным Брахманом. Он носит это внутреннее знание.
ЯМА (Yama)
Воздержание; пятью формами Воздержания являются воздержание от причинения вреда, лжи, стяжательства, чувственности и алчности. Воздержание приводит йога к согласию с окружающим миром, даже если сам мир не пребывает в согласии с ним. Когда говорят о четвертом воздержании, обычно делают особое ударение на сексуальном поведении. Эти пять принципов должны пониматься как воздержанность мыслей, слов и поступков.
Результатом успешной практики пяти форм Воздержания являются отсутствие какой-либо враждебности, эффективность речи и действий, простота в получении необходимого, развитие силы и воли, требуемых для обучения йоге, подлинное понимание сути событий и внешних обстоятельств. Существует распространенное убеждение в том, что подобный человек не беспокоится ни о чем, за исключением последствий своих собственных возможных глупостей и ошибок.
Бестя
Грандмастер
5/5/2007, 4:21:39 PM
Вы можите добавить недостающие определения...которые в последствии будут вставлены в словарь.