Шииты и Сунниты

Позвольте от лица атеистов бросить камушек в огород шиитов...
Возвеличивать и покланятся кому-либо опираясь только на то, что он является носителем генов (т.е. является дальним родственником или потомком) кого то из Великих - по крайней мере не серьезно. Ведь как известно - на детях гениев природа отдыхает...
Если проводить параллели с нашим временем, это тоже самое, что говорить: теперь и всегда будем слушится В.В. Путина и его потомков.
Удивительно как из-за такой мелочи раскололась религия, а ведь в основе всего была толька дележка власти между кланами...

ШИИТЫ - (от араб. «ши'а», полностью «ши'ат 'Али» – «приверженцы Али»).
Последователи второго по числу приверженцев (после суннитов) направления в исламе, которые признают единственно законными преемниками Пророка Мухаммеда только Али и его потомков.
Вскоре после смерти Мухаммеда (632) часть его сподвижников выступила за сохранение верховной власти в "семье Пророка", считая незаконной присягу Абу Бекру. В начале второй половины VII в. в борьбе за власть образовалась религиозно-политическая группировка (шиа) сторонников передачи верховной власти Али как ближайшему родственнику (двоюродному брату и зятю) и духовному преемнику Пророка. Эта группировка стала ядром шиитского движения, разделившего потом мусульманскую общину на суннитов и шиитов.
После убийства Али в 661 г. его сторонники повели борьбу за возвращение верховной власти в "семью Пророка", имея в виду исключительно род Али. Большинство шиитов обосновывало эти требования родством Али с Пророком, его личными качествами и заслугами перед исламом. Часть шиитов проповедовала, что Мухаммед назначил Али своим духовным преемником, и что сам Али наделен божественной благодатью.
Военно-политические поражения шиитов (гибель сына Али, Хусейна, разгром восстания аль-Мухтара и др.) направили их энергию в область религиозных идей. Среди шиитов получили широкое распространение представления об имамах как носителях божественной субстанции. Этому способствовало обращение в ислам народов Ирака и Ирана, где издавна бытовали идеи богоявления в человеке.
Ссылаясь на многочисленные предания и аллегорически трактуя отдельные тексты Корана, шииты отстаивали исключительное право потомков Али на верховную власть и передачу ее от отца к сыну. Призывы шиитов к возвращению власти "семье Пророка" находили поддержку вследствие широкого недовольства правлением халифов из династии Омейядов (661-750). Объясняя все беды "назаконостью" правления Омейядов, "узурпировавших" власть, шииты проповедовали, что только возвращени власти Алидам приведет к установлению справедливости на земле. Шиитская пропаганда способствовала падению Омейядов, но плодами победы воспользовались Аббасиды - другая родственная ветвь Пророка Мухаммеда. Это привело к размежеванию Алидов с Аббасидами и сузило социальную базу шиитского движения. Среди самих шиитов начались расколы, связанные с признанием права на имамат за тем или иным потомком Али. Уже в середине VIII в. шиитское движение распалось на два основных течения - "крайнее" и "умеренное". К первому относились собственно "крайние" (гулат) и исмаилиты, ко второму - зейдиты и имамиты. В свою очередь, эти течения разделились на многочисленные ответвления. Однако, несмотря на догматические расхождения, они все сохранили приверженность роду Али.
На протяжении всей истории ислама шииты вели вооруженную борьбу за возвращение власти Алидам. Наибольший успех выпал на долю зейдитов и исмаилитов, которым удавалось в разное время и в разных частях Халифата создавать свои государства - имаматы.
Сунниты -
(араб. ахль ас-сунна - люди сунны) - последователи наиболее многочисленного направления в исламе. В отличие от шиитов, сунниты не признают возможности посредничества между Богом и людьми после смерти Пророка Мухаммеда, отрицают идею об особой природе Али и праве его потомков на имамат. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитвы и др.
Сунниты делают особый акцент на следовании сунне (поступкам и высказываниям) Пророка , на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы - халифа.
Основными признаками принадлежности к суннизму считаются: признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи); принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому); признание законности правления первых четырех ("праведных") халифов - Абу Бекра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али).
Суннизм как определенное течение оформился в X - XI вв. в борьбе с шиизмом и в противопоставлении ему, но до сих пор этот термин имеет гораздо менее четкое содержание, чем термин "шиизм".
В настоящее время религиозные и исторические суннитско-шиитские противоречия служат питательной средой для межобщинных конфликтов в странах совместного проживания суннитов и шиитов, провоцируемых фанатичными элементами с одной или обеих сторон.

Сунниты и шииты – два мусульманских течения. Общего между ними много. Некоторые:
Вера во всевышнего Господа, вера в Cудный День, вера в послание Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), и то, что он завершающий Посланник, и что он был послан для завершения всех небесных посланий, вера во всё, с чем пришел Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), вера во все послания Господа и во всех Его посланников. Общая вера в священный Коран, что он ясное писание Господа, благое напоминание, истинный и прямой путь:
(сура 11, аят 1). И то, что он защищен от искажений и изменений поручительством Господа: (Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем) (сура 15, аят 9).
Нет мусульманина, шиита или суннита, который бы отрицал содержимое Корана и то что весь он – речь Господа. Любой мусульманин строго следует практическим столпам Ислама: два свидетельства, выстаивание молитвы, дача милостыни, пост в священный месяц Рамадан и паломничество к священному дому.
Обе группы верят в эти столпы или предписания, несмотря на имеющиеся разногласия в некоторых второстепенных положениях, так же как это происходит между различными суннитскими школами. Есть множество различий между школой ханбалитов и школой ханафитов или маликитов например. И сколько положений существующих только у ханбалитов, известных под именем “единичные постановления школы”. Некоторые из них собраны в стихотворной форме.
Шиитское и суннитское правоведение во многом схожи, так как источник у них один – откровение Бога представленное в священном Коране и практике Пророка. Политические и стратегические цели религии одни у обоих направлений: утверждение божественной справедливости и Его милости среди Его рабов.
Наиболее важные различия между двумя группами:
1)Доверие различным источникам и путям передачи хадиса. Шииты доверяют только путям, утвержденным имамами дома Пророка.
2)Сунниты утверждают Абу Бакра как наиболее достойного человека для правления, шииты же считают таковым Али,( да будет доволен им Господь).
3)Шииты утверждают, что имамат(правление мусульманского халифы) – один из столпов Ислама и был завещан имамам наследникам ( в правлении) Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сунниты же, не считают имамов столпом Ислама. Аль-Газали сказал в своей книге “Расчет и вероубеждение”: “Религия – вера в Бога и определенные столпы, все остальное второстепенно”
4)Утвержденные шиитами правила основ правоведения отличны от того, что утвердили сунниты. Так, например сунниты считают общее единогласное решение ученых правоведов доказательством и источником законов. Шииты же не считают общее собрание правоведов доказательством как таковым. Это основные различия между шиитами и суннитами.
Ислам призывает к сплоченности и единству. И сунниты, и шииты должны стараться преодолеть все свои различия и забыть о них – просто потому, что умма сейчас переживает непростой период и для победы над общим врагом им нужно объединить усилия.
Аллах говорит:
«Держитесь все за вервь Аллаха , не распадайтесь (на враждующие группировки) и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он примирил ваши сердца, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы ступите (все же) на прямой путь» (Коран, 3:103).
Шииты и сунниты должны смотреть на то, в чем они схожи, а не искать различия, особенно если учесть, что различаются они во второстепенных вопросах религии. Но в основных вероубеждениях между ними нет никакой разницы.
Сунниты и шииты абсолютно схожи в таких моментах:
1)Они верят во Всевышнего Аллаха, в Судный День, в пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), в Печать Пророков, который был послан Аллахом всем людям и джиннам для того, чтобы завершить послания Аллаха, которые ниспосылались до него. Они верят в то, что все, с чем пришел пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), относится к вере во все Священные Писания и во всех пророков Аллаха (мир им). Аллах говорит в Коране: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его писания, Его посланников, не делая различия между посланными Его. Они говорят: "Мы услышали и повинуемся! В твоей простить, Господи наш, к Тебе мы возвращаемся"» (Коран, 2:285). Это те столпы веры, в которые уверовали и сунниты, и шииты.
2) Они верят, что Священный Коран – это Книга Аллаха, которая ведет людей по верному пути. Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали Коран, и, воистину, Мы оберегаем его» (Коран, 15:9).
Сунниты и шииты одинаково уверены в том, что Коран – это Слово Аллаха. На эту Книгу ссылаются все мусульманские ученые, ведя дискуссии с людьми других вероисповеданий, принимая правовые решения и т.п. Всевышний говорит в Коране: «Так суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, а не потворствуй их желаниям и остерегайся, дабы они и на малую толику не совратили тебя (с пути), ниспосланного тебе Аллахом. Если же они сойдут (с истинного пути), то знай, что Аллах хочет наказать их за некие грехи их, ибо, воистину, многие из людей – нечестивцы. Неужели они хотят суда времен джахилии? И кто выше Аллаха, дабы выносить судебные решения для людей верующих?» (Коран, 5:49-50). Согласно этим аятам, Аллах предупредил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он не должен потворствовать желаниям людей Писания или других людей, которые сбились с праведного пути, когда ему придется вести суд между ними. Эти люди могут подтолкнуть Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на отход от того, что ему было ниспослано. Отсюда следует, что мусульмане должны придерживаться того, что им было ниспослано.
3) И сунниты, и шииты единогласны в том, что мусульмане должны следовать пяти столпам ислама, то есть свидетельствовать, что нет бога кроме Аллаха, а Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Его Пророк и Посланник; совершать молитвы; отдавать закят; соблюдать пост в месяц Рамадан и совершать паломничество в Мекку. А разница во мнении по поводу некоторых правил – это вполне нормальное явление. Ведь подобные различия во мнениях существуют и между суннитскими школами (Ханафи, Шафии, Малики и Ханбали). Однако шииты действительно не признают суннитские сборники хадисов: «Аль-мауатта» имама Малика, «Муснад» имама Ахмада, «Сахих» Аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунна» Абу Дауда, «Сунна» Ибн Маджа, «Сунна» Ад-Дарами. Между тем, большинство хадисов, приведенных в этих сборниках, шииты признают как достоверные. Они считают их либо хадисами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и причем надежными, либо мнениями (а не хадисами) своих имамов, в непогрешимости которых они твердо уверены.
Также, следует помнить что...
между суннитами и шиитами существует единогласие касательно юриспруденции, поскольку и те, и другие делают все заключения на основании Корана и Сунны, а также проводят свои религиозные исследования с одной и той же целью – установления справедливости и милости Аллаха среди людей.
Отбросив суннито - шиитский "спор" нашей современности и просмотрев на это с точки зрения: логики, истории и исторических фактов, а также со стороны теологии и веры, станет ясно следующее:
Как происходило выбирание халифов и каковы были действия самого Али (р.а.)?
Абу-Бекр (р.а.) - единственный человек, за которым пророк Мухаммад (с.а.с.) делал намаз, и его выбрали мусульмани единогласно, сам Али в том числе.
Именно Абу - Бекр был первым сподвижником Мухаммеда.
Еще до переселения Мухаммеда в Медину, Абу - Бекр был намерен покинуть Мекку...но Пророк сказал:
Подожди, наступит день и тебе Аллах пошлет "спутника"...под словом спутник, Пророк имел ввиду себя. Из чего следует понять, что именно Абу - Бекр был самым приближенным Пророку. А Али был одним из первых принявших Ислам, наряду с Абу - Бекром, Хадиджой и слугой Пророка Билалом.
Далее...
Халиф Умар (р.а.) - против него тоже никто не выступил, все были только рады. И Али,не высказал свое несогласия...ибо,он сам поддержал халифа.
Затем...
Халиф Осман (р.а.). Когда назначал Умар его халифом, то он позвал к себе Али, чтобы посоветоватсья. И спросил, "будешь ли ты доверять и довольствоватсья моему выбору халифа", то Али ответил "Только еслит этот человек Осман". Умар ответил "Да, это Осман".
Почему же???
Али - легендарный человек, продолжитель рода Пророка и имеющий право стать халифом, известный своим мышлением и храбростью,не возражал бы. Если бы на самом деле он должен был быть во главе с самого начала, прождал бы он смену трех халифов без претензий на правление?
Можно подумать он молчал, потому что он струсил? Это ложь! Или был настолько кротким, что не мог противоречить? Тоже неправда!
Он молчал, потому что самым правильным выбором халифов был тот выбор, который и состоялся на самом деле. Сам Али был полностью согласен с этим...хотя,будучи родственником Пророка имел полное право на правление.
Возникает вопрос:
Кто такие нынешние шииты или кто-то ещё, чтобы перечить самому Али (р.а.)? Считают себя умнее и храбрее чем Али? Смешно, сам Али был доволен и голосовал "За" халифов, которые было до него. А псевдо "любители" справедливости знают больше чем Али сам и думают что надо было решить все по другому?
Здесь нет логики, пусть усмирят свой пыл и свой нафс те, кто идет против праведных халифов. Да и поймут, что халифы правили не государством Ислам, а продолжали путь поставленный Мухаммедом.
Истинный мусульманин, должен понимать:
Так было угодно Аллаху...раз Али стал халифом после Абу - Бекра, Умара и Османа.
Аллах Всемогущий знает лучше.
Разногласия в "политической" дележке "монархии" противоречат религиозным догмам, а особенно для истинно верующего муслима.

Сунниты и шииты – два мусульманских течения. Общего между ними много. Некоторые:
Вера во всевышнего Господа, вера в Cудный День, вера в послание Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), и то, что он завершающий Посланник, и что он был послан для завершения всех небесных посланий, вера во всё, с чем пришел Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), вера во все послания Господа и во всех Его посланников. Общая вера в священный Коран, что он ясное писание Господа, благое напоминание, истинный и прямой путь:
(сура 11, аят 1). И то, что он защищен от искажений и изменений поручительством Господа: (Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем) (сура 15, аят 9).
Нет мусульманина, шиита или суннита, который бы отрицал содержимое Корана и то что весь он – речь Господа. Любой мусульманин строго следует практическим столпам Ислама: два свидетельства, выстаивание молитвы, дача милостыни, пост в священный месяц Рамадан и паломничество к священному дому.
Обе группы верят в эти столпы или предписания, несмотря на имеющиеся разногласия в некоторых второстепенных положениях, так же как это происходит между различными суннитскими школами. Есть множество различий между школой ханбалитов и школой ханафитов или маликитов например. И сколько положений существующих только у ханбалитов, известных под именем “единичные постановления школы”. Некоторые из них собраны в стихотворной форме.
Шиитское и суннитское правоведение во многом схожи, так как источник у них один – откровение Бога представленное в священном Коране и практике Пророка. Политические и стратегические цели религии одни у обоих направлений: утверждение божественной справедливости и Его милости среди Его рабов.
Наиболее важные различия между двумя группами:
1)Доверие различным источникам и путям передачи хадиса. Шииты доверяют только путям, утвержденным имамами дома Пророка.
2)Сунниты утверждают Абу Бакра как наиболее достойного человека для правления, шииты же считают таковым Али,( да будет доволен им Господь).
3)Шииты утверждают, что имамат(правление мусульманского халифы) – один из столпов Ислама и был завещан имамам наследникам ( в правлении) Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Сунниты же, не считают имамов столпом Ислама. Аль-Газали сказал в своей книге “Расчет и вероубеждение”: “Религия – вера в Бога и определенные столпы, все остальное второстепенно”
4)Утвержденные шиитами правила основ правоведения отличны от того, что утвердили сунниты. Так, например сунниты считают общее единогласное решение ученых правоведов доказательством и источником законов. Шииты же не считают общее собрание правоведов доказательством как таковым. Это основные различия между шиитами и суннитами.
Ислам призывает к сплоченности и единству. И сунниты, и шииты должны стараться преодолеть все свои различия и забыть о них – просто потому, что умма сейчас переживает непростой период и для победы над общим врагом им нужно объединить усилия.
Аллах говорит:
«Держитесь все за вервь Аллаха , не распадайтесь (на враждующие группировки) и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он примирил ваши сердца, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, - может быть, вы ступите (все же) на прямой путь» (Коран, 3:103).
Шииты и сунниты должны смотреть на то, в чем они схожи, а не искать различия, особенно если учесть, что различаются они во второстепенных вопросах религии. Но в основных вероубеждениях между ними нет никакой разницы.
Сунниты и шииты абсолютно схожи в таких моментах:
1)Они верят во Всевышнего Аллаха, в Судный День, в пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), в Печать Пророков, который был послан Аллахом всем людям и джиннам для того, чтобы завершить послания Аллаха, которые ниспосылались до него. Они верят в то, что все, с чем пришел пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), относится к вере во все Священные Писания и во всех пророков Аллаха (мир им). Аллах говорит в Коране: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все уверовали в Аллаха, в Его ангелов, Его писания, Его посланников, не делая различия между посланными Его. Они говорят: "Мы услышали и повинуемся! В твоей простить, Господи наш, к Тебе мы возвращаемся"» (Коран, 2:285). Это те столпы веры, в которые уверовали и сунниты, и шииты.
2) Они верят, что Священный Коран – это Книга Аллаха, которая ведет людей по верному пути. Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Мы ниспослали Коран, и, воистину, Мы оберегаем его» (Коран, 15:9).
Сунниты и шииты одинаково уверены в том, что Коран – это Слово Аллаха. На эту Книгу ссылаются все мусульманские ученые, ведя дискуссии с людьми других вероисповеданий, принимая правовые решения и т.п. Всевышний говорит в Коране: «Так суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, а не потворствуй их желаниям и остерегайся, дабы они и на малую толику не совратили тебя (с пути), ниспосланного тебе Аллахом. Если же они сойдут (с истинного пути), то знай, что Аллах хочет наказать их за некие грехи их, ибо, воистину, многие из людей – нечестивцы. Неужели они хотят суда времен джахилии? И кто выше Аллаха, дабы выносить судебные решения для людей верующих?» (Коран, 5:49-50). Согласно этим аятам, Аллах предупредил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он не должен потворствовать желаниям людей Писания или других людей, которые сбились с праведного пути, когда ему придется вести суд между ними. Эти люди могут подтолкнуть Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на отход от того, что ему было ниспослано. Отсюда следует, что мусульмане должны придерживаться того, что им было ниспослано.
3) И сунниты, и шииты единогласны в том, что мусульмане должны следовать пяти столпам ислама, то есть свидетельствовать, что нет бога кроме Аллаха, а Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Его Пророк и Посланник; совершать молитвы; отдавать закят; соблюдать пост в месяц Рамадан и совершать паломничество в Мекку. А разница во мнении по поводу некоторых правил – это вполне нормальное явление. Ведь подобные различия во мнениях существуют и между суннитскими школами (Ханафи, Шафии, Малики и Ханбали). Однако шииты действительно не признают суннитские сборники хадисов: «Аль-мауатта» имама Малика, «Муснад» имама Ахмада, «Сахих» Аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунна» Абу Дауда, «Сунна» Ибн Маджа, «Сунна» Ад-Дарами. Между тем, большинство хадисов, приведенных в этих сборниках, шииты признают как достоверные. Они считают их либо хадисами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и причем надежными, либо мнениями (а не хадисами) своих имамов, в непогрешимости которых они твердо уверены.
Также, следует помнить что...
между суннитами и шиитами существует единогласие касательно юриспруденции, поскольку и те, и другие делают все заключения на основании Корана и Сунны, а также проводят свои религиозные исследования с одной и той же целью – установления справедливости и милости Аллаха среди людей.
Отбросив суннито - шиитский "спор" нашей современности и просмотрев на это с точки зрения: логики, истории и исторических фактов, а также со стороны теологии и веры, станет ясно следующее:
Как происходило выбирание халифов и каковы были действия самого Али (р.а.)?
Абу-Бекр (р.а.) - единственный человек, за которым пророк Мухаммад (с.а.с.) делал намаз, и его выбрали мусульмани единогласно, сам Али в том числе.
Именно Абу - Бекр был первым сподвижником Мухаммеда.
Еще до переселения Мухаммеда в Медину, Абу - Бекр был намерен покинуть Мекку...но Пророк сказал:
Подожди, наступит день и тебе Аллах пошлет "спутника"...под словом спутник, Пророк имел ввиду себя. Из чего следует понять, что именно Абу - Бекр был самым приближенным Пророку. А Али был одним из первых принявших Ислам, наряду с Абу - Бекром, Хадиджой и слугой Пророка Билалом.
Далее...
Халиф Умар (р.а.) - против него тоже никто не выступил, все были только рады. И Али,не высказал свое несогласия...ибо,он сам поддержал халифа.
Затем...
Халиф Осман (р.а.). Когда назначал Умар его халифом, то он позвал к себе Али, чтобы посоветоватсья. И спросил, "будешь ли ты доверять и довольствоватсья моему выбору халифа", то Али ответил "Только еслит этот человек Осман". Умар ответил "Да, это Осман".
Почему же???
Али - легендарный человек, продолжитель рода Пророка и имеющий право стать халифом, известный своим мышлением и храбростью,не возражал бы. Если бы на самом деле он должен был быть во главе с самого начала, прождал бы он смену трех халифов без претензий на правление?
Можно подумать он молчал, потому что он струсил? Это ложь! Или был настолько кротким, что не мог противоречить? Тоже неправда!
Он молчал, потому что самым правильным выбором халифов был тот выбор, который и состоялся на самом деле. Сам Али был полностью согласен с этим...хотя,будучи родственником Пророка имел полное право на правление.
Возникает вопрос:
Кто такие нынешние шииты или кто-то ещё, чтобы перечить самому Али (р.а.)? Считают себя умнее и храбрее чем Али? Смешно, сам Али был доволен и голосовал "За" халифов, которые было до него. А псевдо "любители" справедливости знают больше чем Али сам и думают что надо было решить все по другому?
Здесь нет логики, пусть усмирят свой пыл и свой нафс те, кто идет против праведных халифов. Да и поймут, что халифы правили не государством Ислам, а продолжали путь поставленный Мухаммедом.
Истинный мусульманин, должен понимать:
Так было угодно Аллаху...раз Али стал халифом после Абу - Бекра, Умара и Османа.
Аллах Всемогущий знает лучше.
Разногласия в "политической" дележке "монархии" противоречат религиозным догмам, а особенно для истинно верующего муслима.