Мусульмане принимают Православие
slava117
Любитель
12/10/2012, 4:34:54 PM
Освобождение от страха
Открытое письмо мусульманского журналиста Магди Аллама
о своем обращении в христианство
Накануне Пасхи по западной пасхалии в Риме принял крещение известный мусульманский публицист, заместитель главного редактора ведущей итальянской газеты «Коррьере делла сера» Магди Аллам. Таинство св. Крещения совершил Папа Бенедикт XVI в Соборе св. Петра. Магди Аллам является авторитетным специалистом по проблемам радикального ислама и исламского экстремизма. На следующий день Магди Аллам опубликовал в «Коррьере делла сера» открытое письмо главному редактору Паоло Миели, где объяснил мотивы своего обращения в христианство после глубоких размышлений о Христе и Его Церкви. Это событие вызвало широкий резонанс в разных станах мира. «Церковный вестник» получил полный текст этого письма и публикует его ниже.
Дорогой главный редактор,
то, что я собираюсь сообщить тебе, касается моего выбора веры и моей личной жизни; я никоим образом не желаю вовлечь в этот выбор «Коррьере делла сера», газету, заместителем главного редактора которой я имею честь быть с 2003 года. Поэтому я пишу как частное лицо.
Вчера вечером я обратился в христианскую католическую веру, отказавшись от своей предыдущей исламской веры. Так, наконец, по милости Божией, увидел свет здоровый и зрелый плод, долго вынашиваемый среди страданий и радостей, глубоких внутренних размышлений и сознательного и открытого выражения этой веры. Я особенно благодарен Его Святейшеству Папе Бенедикту XVI, совершившему таинства христианского посвящения, Крещения, Миропомазания и Евхаристии в Соборе святого Петра во время торжественного богослужения в пасхальную ночь. И я принял самое простое и ясное имя: Кристиано (ит. «христианин» — прим. ред.). Поэтому со вчерашнего дня меня зовут Магди Кристиано Аллам.
Для меня это самый прекрасный день в жизни. Снискать дар христианской веры в торжество Воскресения Христова из рук Святейшего Отца — это является несравненной привилегией и бесценным благом для любого верующего. За почти 56 лет моей жизни это — исключительный и незабываемый исторический факт, отметивший радикальный и окончательный поворот по отношению к прошлому. Чудо Воскресения Христова отразилось в моей душе и освободило ее от мрака того проповедничества, в котором ненависть и нетерпимость к «другому», бездоказательно осуждаемому как «враг», умаляют любовь и уважение к «ближнему», который всегда и во всех случаях остается «человеком». Принимая подлинную религию Истины, Жизни и Свободы, я освободился от мракобесия такой идеологии, которая узаконивает ложь и притворство, насильственную смерть, побуждает к убийству и самоубийству, к слепому подчинению и тирании.
В первую Пасху, которую я встретил как христианин, я открыл не только Христа, — я впервые открыл истинного и единственного Бога, Который является Богом Веры и Разума. Мое обращение в католичество стало результатом долгого пути и глубоких размышлений, в какой-то мере неизбежных, поскольку уже пять лет, из-за угроз и смертных приговоров, вынесенных мне исламскими террористами, как в Италии, так и за ее пределами, я постоянно вынужден жить под охраной и передвигаться в сопровождении итальянской полиции.
Мне пришлось задуматься над поведением тех, кто публично выносил фетвы и приговоры — мне, который был мусульманином, — как «врагу ислама», «лицемеру, потому что он — христианин-копт, притворяющийся мусульманином, чтобы навредить исламу», «лжецу и клеветнику на ислам», оправдывая, таким образом, мой смертный приговор. Я спрашивал себя, как это возможно, чтобы кого-то, кто, как я, убежденно и ревностно боролся за «умеренный ислам», принимал на себя ответственность лично выступать с обличением экстремизма и исламского терроризма, в итоге осудили на смерть во имя ислама, оправдывая это Кораном. Так я осознал, что корень зла находится в самом исламе. Помимо явного исламского экстремизма и терроризма на мировой арене, насилие в нем заложено на самом глубоком уровне, и исторически ислам провоцирует конфликты.
Параллельно с этим Провидение подарило мне встречи с практикующими католиками — людьми доброй воли, которые в силу своего свидетельства и дружбы постепенно стали для меня ориентиром, укрепляющим в истине и подлинных ценностях, — начиная с множества друзей из движения «Общение и Освобождение» во главе со священником Хулианом Карроном; с простых монахов, таких как священник Габриэле Манджаротти, сестра Мария Глориа Рива, священнки Карло Маурици и Йоханнис Лахцы Гаид; со знакомства с салезианцами, благодаря священникам Анджело Тенгаттини и Маурицио Верлецца; вплоть до дружбы с великодушными иерархами, такими как кардинал Тарчизио Бертоне, епископы Луиджи Негри, Джанкарло Вечеррика, Джино Романацци и, прежде всего, — Рино Физикелла, который лично сопровождал меня на духовном пути принятия христианской веры. Но, несомненно, самой необыкновенной и знаменательной в моем решении об обращении стала встреча с Папой Бенедиктом XVI. Будучи мусульманином, я восхищался им и защищал его за умение устанавливать нерасторжимую связь между верой и разумомчто является основой подлинной религии и человеческой цивилизации. К этому я полностью присоединяюсь как христианин, чтобы вдохновляться новым светом в исполнении миссии, вверенной мне Богом.
Мой путь начинается с того момента, когда мне было четыре года и моя мама Сафея, верующая и практикующая мусульманка (и это первый из «случаев», которые оказались совсем не случайными, но были неотъемлемой частью божественной судьбы, к которой мы все предназначены), вверила меня нежным заботам сестры Лавинии из Ордена комбонианцев. Она была уверена в качестве воспитания, которое я получу у итальянских католических монахинь, переселившихся в Каир, мой родной город, чтобы свидетельствовать о своей христианской вере через дело, направленное на общее благо. Так жизнь в пансионе и затем у салезианцев в средней школе дона Боско дала мне не только опыт познания, но, прежде всего, осознания ценностей.
Именно благодаря католическим монахам я приобрел ясное этическое представление о жизни, где человек, созданный по образу и подобию Бога, призван осуществлять миссию. Эта миссия входит во вселенский и вечный замысел, направленный на внутреннее воскрешение каждого человека на этой земле и всего человечества в день Страшного Суда. Такой замысел основывается на вере в Бога и на приоритете ценностей, на чувстве личной ответственности и долга перед обществом. Именно благодаря христианскому воспитанию и опыту совместной жизни с католическими монахами, у меня всегда была глубокая вера в трансцендентное, так как я всегда искал уверенности в истине, в абсолютных и всеобщих ценностях.
В жизни у меня был период, когда любящее присутствие и религиозное рвение моей матери приблизили меня к исламу. Я периодически практиковал его как обряд и верил в него согласно толкованиям, которые в целом соответствовали пониманию веры, уважающей личность и терпимой к ближнему. Это было в 1960-е годы, при режиме Насера, когда преобладал принцип разделения религиозной и светской сфер жизни.
Мой отец Махмуд был совершенно светским человеком, как и большинство египтян, для которых Запад являлся образцом обеспечения личной свободы, свободной общественной деятельности, источником культурных и художественных достижений. К сожалению, политический тоталитаризм Насера и воинственная идеология панарабизма, которые ставили своей целью физическое Израиля, привели Египет к катастрофе и открыли дорогу к возрождению панисламизма, к приходу к власти исламских экстремистов и распространению всемирного исламского терроризма.
Долгие годы в пансионе также позволили мне близко познакомиться с жизнью Католической Церкви, с женщинами и мужчинами, посвятившими свою жизнь служению Богу в лоне Церкви. Уже тогда я читал Библию и Евангелие, особенно привлекала меня человеческая и Божественная личность Иисуса. Я нередко присутствовал на св. Мессе.
Позднее, приехав в Италию во время студенческих протестов в начале 1970-х годов, я из-за трудностей интеграции пережил годы атеизма, впрочем, выраженного религиозно, и основанного на преимуществе абсолютных и всеобщих ценностей. Я никогда не был равнодушен к присутствию Бога, хотя только сейчас осознаю, что Бог Любви, Веры и Разума вполне соответствует богатству укорененных во мне ценностей.
Дорогой главный редактор, ты спросил меня, не боюсь ли я за свою жизнь, осознавая, что обращение в христианство, несомненно, повлечет очередной и на этот раз гораздо более серьезный смертный приговор за отступничество. Ты абсолютно прав. Я понимаю, что меня ждет, но пойду навстречу своей судьбе с высоко поднятой головой, с внутренней убежденностью человека, твердо уверенного в своей вере. Тем более, после исторического и смелого жеста Папы, который, лишь только узнав о моем желании, сразу согласился лично преподать мне таинства христианского посвящения. Его Святейшество бросил ясный и революционный призыв Церкви, которая до сих пор была слишком осторожна в обращении мусульман, воздерживаясь от прозелитизма в странах исламского большинства и умалчивая о существовании обращенных из ислама в христианских странах. Из страха. Умалчивая из страха, что не сумеет защитить обращенных от осуждения на смерть за отступничество, и из страха за репрессии в отношении христиан, живущих в исламских странах. И все же сегодня своим свидетельством Бенедикт XVI говорит нам, что необходимо побороть страх и не бояться утверждать истину Христа также и перед мусульманами.
Со своей стороны, я говорю, что пора положить конец произволу и насилию мусульман, не уважающих свободу религиозного выбора. В Италии тысячи обращенных в ислам спокойно живут своей новой верой. Но есть также тысячи мусульман, обращенных в христианство, которые вынуждены скрывать свою новую веру из страха быть убитыми исламскими экстремистами, живущими среди нас. Об одном из таких «случаев» рассказывалось в моей первой статье, опубликованной в «Коррьере делла сера» 3 сентября 2003 года под заголовком «Новые катакомбы обращенных из ислама». Это было исследование о нескольких новообращенных христианах в Италии, которые испытывали глубокое духовное и человеческое одиночество из-за того, что государственные учреждения не заботились об их безопасности и из-за молчания самой Церкви. И все же я надеюсь, что из исторического жеста Папы и моего свидетельства они поймут, что настал момент выйти из мрака катакомб и публично заявить о своем желании открыто быть самими собой. Если мы не способны здесь, в Италии, в колыбели католичества, в своем доме, гарантировать всем полную религиозную свободу, то как мы можем быть убедительными, обличая нарушение этой свободы повсюду в мире? Я молю Бога, чтобы в эту особую Пасху Он даровал воскресение духа всем верным во Христе, которые до сих пор были порабощены страхом. Поздравляю всех с праздником Пасхи.
Дорогие друзья, продолжим путь истины, жизни и свободы!
С наилучшими пожеланиями успехов и всех благ,
Магди Кристиано Аллам
23 марта 2008 г.
https://www.tserkov.info/numbers/churchsociety/?ID=2498
Открытое письмо мусульманского журналиста Магди Аллама
о своем обращении в христианство
Накануне Пасхи по западной пасхалии в Риме принял крещение известный мусульманский публицист, заместитель главного редактора ведущей итальянской газеты «Коррьере делла сера» Магди Аллам. Таинство св. Крещения совершил Папа Бенедикт XVI в Соборе св. Петра. Магди Аллам является авторитетным специалистом по проблемам радикального ислама и исламского экстремизма. На следующий день Магди Аллам опубликовал в «Коррьере делла сера» открытое письмо главному редактору Паоло Миели, где объяснил мотивы своего обращения в христианство после глубоких размышлений о Христе и Его Церкви. Это событие вызвало широкий резонанс в разных станах мира. «Церковный вестник» получил полный текст этого письма и публикует его ниже.
Дорогой главный редактор,
то, что я собираюсь сообщить тебе, касается моего выбора веры и моей личной жизни; я никоим образом не желаю вовлечь в этот выбор «Коррьере делла сера», газету, заместителем главного редактора которой я имею честь быть с 2003 года. Поэтому я пишу как частное лицо.
Вчера вечером я обратился в христианскую католическую веру, отказавшись от своей предыдущей исламской веры. Так, наконец, по милости Божией, увидел свет здоровый и зрелый плод, долго вынашиваемый среди страданий и радостей, глубоких внутренних размышлений и сознательного и открытого выражения этой веры. Я особенно благодарен Его Святейшеству Папе Бенедикту XVI, совершившему таинства христианского посвящения, Крещения, Миропомазания и Евхаристии в Соборе святого Петра во время торжественного богослужения в пасхальную ночь. И я принял самое простое и ясное имя: Кристиано (ит. «христианин» — прим. ред.). Поэтому со вчерашнего дня меня зовут Магди Кристиано Аллам.
Для меня это самый прекрасный день в жизни. Снискать дар христианской веры в торжество Воскресения Христова из рук Святейшего Отца — это является несравненной привилегией и бесценным благом для любого верующего. За почти 56 лет моей жизни это — исключительный и незабываемый исторический факт, отметивший радикальный и окончательный поворот по отношению к прошлому. Чудо Воскресения Христова отразилось в моей душе и освободило ее от мрака того проповедничества, в котором ненависть и нетерпимость к «другому», бездоказательно осуждаемому как «враг», умаляют любовь и уважение к «ближнему», который всегда и во всех случаях остается «человеком». Принимая подлинную религию Истины, Жизни и Свободы, я освободился от мракобесия такой идеологии, которая узаконивает ложь и притворство, насильственную смерть, побуждает к убийству и самоубийству, к слепому подчинению и тирании.
В первую Пасху, которую я встретил как христианин, я открыл не только Христа, — я впервые открыл истинного и единственного Бога, Который является Богом Веры и Разума. Мое обращение в католичество стало результатом долгого пути и глубоких размышлений, в какой-то мере неизбежных, поскольку уже пять лет, из-за угроз и смертных приговоров, вынесенных мне исламскими террористами, как в Италии, так и за ее пределами, я постоянно вынужден жить под охраной и передвигаться в сопровождении итальянской полиции.
Мне пришлось задуматься над поведением тех, кто публично выносил фетвы и приговоры — мне, который был мусульманином, — как «врагу ислама», «лицемеру, потому что он — христианин-копт, притворяющийся мусульманином, чтобы навредить исламу», «лжецу и клеветнику на ислам», оправдывая, таким образом, мой смертный приговор. Я спрашивал себя, как это возможно, чтобы кого-то, кто, как я, убежденно и ревностно боролся за «умеренный ислам», принимал на себя ответственность лично выступать с обличением экстремизма и исламского терроризма, в итоге осудили на смерть во имя ислама, оправдывая это Кораном. Так я осознал, что корень зла находится в самом исламе. Помимо явного исламского экстремизма и терроризма на мировой арене, насилие в нем заложено на самом глубоком уровне, и исторически ислам провоцирует конфликты.
Параллельно с этим Провидение подарило мне встречи с практикующими католиками — людьми доброй воли, которые в силу своего свидетельства и дружбы постепенно стали для меня ориентиром, укрепляющим в истине и подлинных ценностях, — начиная с множества друзей из движения «Общение и Освобождение» во главе со священником Хулианом Карроном; с простых монахов, таких как священник Габриэле Манджаротти, сестра Мария Глориа Рива, священнки Карло Маурици и Йоханнис Лахцы Гаид; со знакомства с салезианцами, благодаря священникам Анджело Тенгаттини и Маурицио Верлецца; вплоть до дружбы с великодушными иерархами, такими как кардинал Тарчизио Бертоне, епископы Луиджи Негри, Джанкарло Вечеррика, Джино Романацци и, прежде всего, — Рино Физикелла, который лично сопровождал меня на духовном пути принятия христианской веры. Но, несомненно, самой необыкновенной и знаменательной в моем решении об обращении стала встреча с Папой Бенедиктом XVI. Будучи мусульманином, я восхищался им и защищал его за умение устанавливать нерасторжимую связь между верой и разумомчто является основой подлинной религии и человеческой цивилизации. К этому я полностью присоединяюсь как христианин, чтобы вдохновляться новым светом в исполнении миссии, вверенной мне Богом.
Мой путь начинается с того момента, когда мне было четыре года и моя мама Сафея, верующая и практикующая мусульманка (и это первый из «случаев», которые оказались совсем не случайными, но были неотъемлемой частью божественной судьбы, к которой мы все предназначены), вверила меня нежным заботам сестры Лавинии из Ордена комбонианцев. Она была уверена в качестве воспитания, которое я получу у итальянских католических монахинь, переселившихся в Каир, мой родной город, чтобы свидетельствовать о своей христианской вере через дело, направленное на общее благо. Так жизнь в пансионе и затем у салезианцев в средней школе дона Боско дала мне не только опыт познания, но, прежде всего, осознания ценностей.
Именно благодаря католическим монахам я приобрел ясное этическое представление о жизни, где человек, созданный по образу и подобию Бога, призван осуществлять миссию. Эта миссия входит во вселенский и вечный замысел, направленный на внутреннее воскрешение каждого человека на этой земле и всего человечества в день Страшного Суда. Такой замысел основывается на вере в Бога и на приоритете ценностей, на чувстве личной ответственности и долга перед обществом. Именно благодаря христианскому воспитанию и опыту совместной жизни с католическими монахами, у меня всегда была глубокая вера в трансцендентное, так как я всегда искал уверенности в истине, в абсолютных и всеобщих ценностях.
В жизни у меня был период, когда любящее присутствие и религиозное рвение моей матери приблизили меня к исламу. Я периодически практиковал его как обряд и верил в него согласно толкованиям, которые в целом соответствовали пониманию веры, уважающей личность и терпимой к ближнему. Это было в 1960-е годы, при режиме Насера, когда преобладал принцип разделения религиозной и светской сфер жизни.
Мой отец Махмуд был совершенно светским человеком, как и большинство египтян, для которых Запад являлся образцом обеспечения личной свободы, свободной общественной деятельности, источником культурных и художественных достижений. К сожалению, политический тоталитаризм Насера и воинственная идеология панарабизма, которые ставили своей целью физическое Израиля, привели Египет к катастрофе и открыли дорогу к возрождению панисламизма, к приходу к власти исламских экстремистов и распространению всемирного исламского терроризма.
Долгие годы в пансионе также позволили мне близко познакомиться с жизнью Католической Церкви, с женщинами и мужчинами, посвятившими свою жизнь служению Богу в лоне Церкви. Уже тогда я читал Библию и Евангелие, особенно привлекала меня человеческая и Божественная личность Иисуса. Я нередко присутствовал на св. Мессе.
Позднее, приехав в Италию во время студенческих протестов в начале 1970-х годов, я из-за трудностей интеграции пережил годы атеизма, впрочем, выраженного религиозно, и основанного на преимуществе абсолютных и всеобщих ценностей. Я никогда не был равнодушен к присутствию Бога, хотя только сейчас осознаю, что Бог Любви, Веры и Разума вполне соответствует богатству укорененных во мне ценностей.
Дорогой главный редактор, ты спросил меня, не боюсь ли я за свою жизнь, осознавая, что обращение в христианство, несомненно, повлечет очередной и на этот раз гораздо более серьезный смертный приговор за отступничество. Ты абсолютно прав. Я понимаю, что меня ждет, но пойду навстречу своей судьбе с высоко поднятой головой, с внутренней убежденностью человека, твердо уверенного в своей вере. Тем более, после исторического и смелого жеста Папы, который, лишь только узнав о моем желании, сразу согласился лично преподать мне таинства христианского посвящения. Его Святейшество бросил ясный и революционный призыв Церкви, которая до сих пор была слишком осторожна в обращении мусульман, воздерживаясь от прозелитизма в странах исламского большинства и умалчивая о существовании обращенных из ислама в христианских странах. Из страха. Умалчивая из страха, что не сумеет защитить обращенных от осуждения на смерть за отступничество, и из страха за репрессии в отношении христиан, живущих в исламских странах. И все же сегодня своим свидетельством Бенедикт XVI говорит нам, что необходимо побороть страх и не бояться утверждать истину Христа также и перед мусульманами.
Со своей стороны, я говорю, что пора положить конец произволу и насилию мусульман, не уважающих свободу религиозного выбора. В Италии тысячи обращенных в ислам спокойно живут своей новой верой. Но есть также тысячи мусульман, обращенных в христианство, которые вынуждены скрывать свою новую веру из страха быть убитыми исламскими экстремистами, живущими среди нас. Об одном из таких «случаев» рассказывалось в моей первой статье, опубликованной в «Коррьере делла сера» 3 сентября 2003 года под заголовком «Новые катакомбы обращенных из ислама». Это было исследование о нескольких новообращенных христианах в Италии, которые испытывали глубокое духовное и человеческое одиночество из-за того, что государственные учреждения не заботились об их безопасности и из-за молчания самой Церкви. И все же я надеюсь, что из исторического жеста Папы и моего свидетельства они поймут, что настал момент выйти из мрака катакомб и публично заявить о своем желании открыто быть самими собой. Если мы не способны здесь, в Италии, в колыбели католичества, в своем доме, гарантировать всем полную религиозную свободу, то как мы можем быть убедительными, обличая нарушение этой свободы повсюду в мире? Я молю Бога, чтобы в эту особую Пасху Он даровал воскресение духа всем верным во Христе, которые до сих пор были порабощены страхом. Поздравляю всех с праздником Пасхи.
Дорогие друзья, продолжим путь истины, жизни и свободы!
С наилучшими пожеланиями успехов и всех благ,
Магди Кристиано Аллам
23 марта 2008 г.
https://www.tserkov.info/numbers/churchsociety/?ID=2498
slava117
Любитель
12/30/2012, 3:43:42 PM
Христианский бум в исламском мире
Ислам теряет привлекательность в глазах мусульман , связанной с Иранской христианской церковью, в исламской республике Иран резко возрос спрос на Ветхий Завет и Евангелие. Ежедневно поступают множество просьб от христиан, желающих приобрести Священное Писание на фарси.
IAM сообщает, что уже не может удовлетворить растущий спрос на Библию. По данным организации, увеличение спроса связано с большим числом новообращенных. Число христиан в Иране быстро растёт, по разным данным, сегодня последователей этой религии в исламской республике насчитывается от 500,000 до миллиона человек опасается, что в соответствии с новым законом к новообращенным христианам будут применены жесткие меры.
Невозможность противостоять росту числа мусульман, переходящих в христианство, вынудили исламское духовенство Египта пойти на беспрецедентную в истории ислама уступку.
Верховный муфтий Египта разрешил мусульманам менять веру
Верховный муфтий Египта, Али Гомаа, заявил о свободном праве мусульман страны менять веру, что, по мнению аналитиков, может значительно облегчить положение крестившихся мусульман.
Египетские мусульмане, перешедшие в христианство, в новом религиозном статусе оказываются практически бесправными - им отказывают в гражданстве, зачастую они подвергаются арестам и тюремному заключению, хотя официально смена веры в Египте не считается преступлением. Новообращенные христиане также лишаются права вступать в законный брак с единоверцами, а их дети официально регистрируются как мусульмане.
Число тайных христиан в Египте достигло нескольких миллионов
Число мусульман, перешедших христианство в Египте, которые держат свою веру в тайне, достигло нескольких миллионов. Из-за преследований со стороны органов гос. безопасности, пыток и насилия, они создали за пределами Египта организацию под названием "Освобожденные Христом", а также теле-канал "Way TV", который вещает от их имени на Запад и рассказывает об их преследованиях со стороны государственных органов. Возглавляет организацию тайных христиан Египта доктор Мохамад Рахуна, бывший декан факультета арабских исследований университета Минья, который вынужден был бежать в США.
Около 35 000 мусульман ежегодно переходят в христианство в Турции
Около 35 000 турок перешли из ислама в христианство только в прошлом 2004 году, при этом, большинство присоединились к евангельской христианской общине, сообщает газета "Milliet". Если это правда, то это означает массовое движение, учитывая, что христиане составляют лишь 0,2 процента от 68 миллионого населения Турции. "Это хорошая новость", - говорит преподобный Хольгер Ноллман, немецкий протестантский пастор в Стамбуле.
Ихсан Узбек, президент Совета Независимых Протестантских Общин, сказал, что все больше турок обращаются к христианству. "Однако, учитывая исламскую среду, в которой мы живем, большинство турок, вступающих в нашу общину не желают публичности".
250 000 мусульман оставили ислам в Малайзии, из них 100 000 стали христианами
Глава малазийского штат Перак, муфтий Хаджи Закария заявил, что около 250 000 мусульман покинули ислам в Малайзии. Эта цифра включает около 100 000 малайских мусульман, которые перешли в христианство. Это заявление было сделано на теле форуме "Pekerti Islam" штата Кедах, в феврале 2006 года.
Еще 100 000 мусульман находятся в процессе выхода из ислама, подав заявление на изменение свого мусульманского имени на "имя другой религии".
В Индонезии только в католичество ежегодно переходят около 10 000 мусульман
Хотя конфессиональные переходы в Индонезии разрешены законом, но они по-прежнему вызывают споры. Официальная статистика в этой области не доступна. Согласно заявлению католической церкви, приблизительно 10 000 мусульман ежегодно становятся католиками.
U.S. State Department
В Йемене мусульмане массово переходят в христианство
Около ста улемов Йемена обратились к президенту этой страны Абдалле Салеху с просьбой принять меры по предотвращению перехода мусульманского населения в христианство. "Президент, вмешайтесь, это же терроризм!" - с такими словами исламские богословы обратились к главе государства.
Как сообщает итальянское ежедневное издание "Джорнале" со ссылкой на палестинскую газету "Аль-Кудс аль-Араби", только в старой части Саны "за последнее время две тысячи мусульман обратились к христианской вере".
"Вы должны взять на себя религиозную и нравственную ответственность в отношении отклонений, которые в данное время распространяются в государстве и которые посягают на общество Йемена", - говорится в послании богословов властям. Авторы документа также высказали недовольство прошедшим в стране показом мод, а также молодыми людьми, которые во время народных гуляний танцевали с девушками.
Встречи христиан для совместной молитвы в Йемене проходят в частных домах иностранцев под покровом секретности, т.к. по закону этой страны отклонение от норм шариата карается смертной казнью, отмечает издание.
Христианские миссионеры вычищают мусульманский мир
Так называется доклад шейха Салмана Аль-Одеха о христианской миссии в исламском мире, с которым он выступил перед мусульманскими политиками и теологами.
Шейх крайне обеспокоен положением с исламом в Индонезии. 80% населения Индонезии – мусульмане, однако христианские миссионеры уже достигли больших успехов. Так, например, 65% всех коммерческих компаний Индонезии находится в руках христиан, большинство школ в Индонезии также в руках христиан, причем это лучшие школы. Большинство политиков страны тоже христиане. 65% офицеров индонезийской армии – христиане. В Индонезии действует 27324 иностранных миссионера, 44 европейских миссионерских института и 20 американских. Миссионерский бюджет христианских церквей в Индонезии составляет 100 млн.долларов ежегодно. Это происходит потому, что новообращенные из ислама жертвуют большие деньги на усиление проповеди. Есть даже целая крупная индонезийская авиакомпания, весь доход от которой поступает на миссионерство. Можно предположить, что в Индонезии позиции ислама будут слабеть.
Шейх Салман Аль-Одеха признает, что в Африке также идет очень сильная кампания по распространению христианства. В Малави мусульмане раньше составляли 66% населения, однако сейчас их процент снизился до 17% всего лишь за 50 лет. В Сомали мусульмане составляли до недавнего времени 100% населения, однако сейчас везде строятся церкви и действуют миссионерские радиостанции. Активное миссионерство в Сомали поддерживается христианской Эфиопией в союзе с христианами Запада. Очень сильно миссионерство распространено в Марокко и Алжире, куда постоянно направляются миссионеры из Испании, где они проходят обучение. Большинство из них – это новообратившиеся из ислама в христианство. Шейх признает, что в Нигерии христианство наступает. Он также признает, что в Судане идет процесс обращения мусульман в христианство, хотя он и пытается приуменьшить действительные цифры новообратившихся.
Огромное число зрителей христианского телеканала в странах ислама
Телеканал SAT-7 начал свое вещание в 1996 году. Его цель - трансляция христианских программ на мусульманский мир. Канал вещает на арабском, фарси и турецком. Летом этого года телеканал сообщил, что каждую неделю на телеканал настраивается в среднем от 9 до 10 миллионов телезрителей в мусульманских странах.
Понятно, что цифра 9 или 10 миллионов означает начало необратимого процесса христианизации мусульманских стран и развала шариатской системы. Надо подчеркнуть, что здесь речь идет только об одном телеканале.
Народы Китая, сравнивая достижения христианской цивилизации с упадком исламского мира, делают выбор в пользу христианства.
Каждый день 10 тысяч китайцев принимают христианство
В 21 веке Китай может стать эквивалентом Европы 8-11 века: полигоном массового обращения в христианство. Согласно отчету в "National Catholic Reporter", каждый день 10 тыс. китайцев обращаются в христианство, и 200 миллионов китайцев могут сделать Китай к середине века самой христианской страной в мире. Это в корне изменит расстановку конфессиональных сил в мире. На данный момент по статистике количество китайских христиан оценивается в 111 миллион, но главное – это темпы роста.
В то время, как ислам в Китае считается религией экономических аутсайдеров, живущих на отгороженной от мира окраине, христианство процветает в новом среднем классе в больших городах.
100 000 мусульман перешли в христианство в течение 3 лет в Кыргызстане
По сообщению Омурзака Мамаюсупова, директора комитета по делам религии Кыргызстана: "Процент мусульман снизился с 84% от общей численности населения в 2001 году до 79,3% в 2004 году. Опираясь на цифры, продолжил он, около 100 000 мусульман, из пять миллионов населения страны, перешли в христианство."
Более пяти тысяч азербайджанцев в последнее время приняли христианство
В настоящее вpемя в pеспублике насчитывается более пяти тысяч азеpбайджанцев, пpинявших хpистианство, отмечается в информации гpупп, занимающихся pаспpостpанением хpистианства в Азеpбайджане. Характерно, что хpистианство пpинимают не только в pегиональных центрах, но даже в селах.
50 грузинских мусульман приняли христианство
В селе Зваре, Кедского района Аджарии, где расположен недавно возведенный храм Святого Георгия, в субботу около 50 грузинских мусульман, проживающих в аджарском высокогорье, прошли обряд крещения. Как заявили, принявшие христианство аджарцы, свой выбор они сделали добровольно и всегда считали себя христианами, несмотря на то, что их предки в свое время перешли в ислам. Это не первое подобное массовое крещение мусульман в Аджарии: практически каждый год десятки мусульман переходят в христианскую веру.
После теракта в бесланской школе многие мусульмане Северной Осетии стали переходить в христианство
После бесланского теракта число мусульман в Северной Осетии стало уменьшаться - последователи ислама все чаще принимают святое крещение.
"Исламские позиции в Осетии значительно ослабли. Что там говорить, если после теракта многие выжившие дети и родители тех, кто не выжил, крестились, несмотря на то что ранее считали себя мусульманами", - пишет газета "Версия". Издание отмечает, что погибших бесланцев, в том числе мусульман, хоронили по православному обряду, и никто из их близких не возражал.
После теракта в Беслане независимые религиозные лидеры, избираемые народом, были отстранены от дел, что не самым лучшим образом отразилось на положении ислама в республике, пишет далее газета. Даже главную мечеть Осетии во Владикавказе, по слухам, могут вскоре закрыть.
Мусульманские священнослужители переходят в Христианство
Этих людей не мало, но они не на виду, они не пиарят себя и не разъезжают повсюду с лекциями. Причина довольно проста, если вспомнить предписание т.н. "пророка" Мухаммеда, который сказал: "Если кто-то переменит свою религию, убейте его" (Bukhari, book 84, no. 57).
На фоне бегства мусульман из ислама вызывают сомнения пропагандистские заявления исламских деятелей о десятках миллионов мусульман в России.
Ислам теряет привлекательность в глазах мусульман , связанной с Иранской христианской церковью, в исламской республике Иран резко возрос спрос на Ветхий Завет и Евангелие. Ежедневно поступают множество просьб от христиан, желающих приобрести Священное Писание на фарси.
IAM сообщает, что уже не может удовлетворить растущий спрос на Библию. По данным организации, увеличение спроса связано с большим числом новообращенных. Число христиан в Иране быстро растёт, по разным данным, сегодня последователей этой религии в исламской республике насчитывается от 500,000 до миллиона человек опасается, что в соответствии с новым законом к новообращенным христианам будут применены жесткие меры.
Невозможность противостоять росту числа мусульман, переходящих в христианство, вынудили исламское духовенство Египта пойти на беспрецедентную в истории ислама уступку.
Верховный муфтий Египта разрешил мусульманам менять веру
Верховный муфтий Египта, Али Гомаа, заявил о свободном праве мусульман страны менять веру, что, по мнению аналитиков, может значительно облегчить положение крестившихся мусульман.
Египетские мусульмане, перешедшие в христианство, в новом религиозном статусе оказываются практически бесправными - им отказывают в гражданстве, зачастую они подвергаются арестам и тюремному заключению, хотя официально смена веры в Египте не считается преступлением. Новообращенные христиане также лишаются права вступать в законный брак с единоверцами, а их дети официально регистрируются как мусульмане.
Число тайных христиан в Египте достигло нескольких миллионов
Число мусульман, перешедших христианство в Египте, которые держат свою веру в тайне, достигло нескольких миллионов. Из-за преследований со стороны органов гос. безопасности, пыток и насилия, они создали за пределами Египта организацию под названием "Освобожденные Христом", а также теле-канал "Way TV", который вещает от их имени на Запад и рассказывает об их преследованиях со стороны государственных органов. Возглавляет организацию тайных христиан Египта доктор Мохамад Рахуна, бывший декан факультета арабских исследований университета Минья, который вынужден был бежать в США.
Около 35 000 мусульман ежегодно переходят в христианство в Турции
Около 35 000 турок перешли из ислама в христианство только в прошлом 2004 году, при этом, большинство присоединились к евангельской христианской общине, сообщает газета "Milliet". Если это правда, то это означает массовое движение, учитывая, что христиане составляют лишь 0,2 процента от 68 миллионого населения Турции. "Это хорошая новость", - говорит преподобный Хольгер Ноллман, немецкий протестантский пастор в Стамбуле.
Ихсан Узбек, президент Совета Независимых Протестантских Общин, сказал, что все больше турок обращаются к христианству. "Однако, учитывая исламскую среду, в которой мы живем, большинство турок, вступающих в нашу общину не желают публичности".
250 000 мусульман оставили ислам в Малайзии, из них 100 000 стали христианами
Глава малазийского штат Перак, муфтий Хаджи Закария заявил, что около 250 000 мусульман покинули ислам в Малайзии. Эта цифра включает около 100 000 малайских мусульман, которые перешли в христианство. Это заявление было сделано на теле форуме "Pekerti Islam" штата Кедах, в феврале 2006 года.
Еще 100 000 мусульман находятся в процессе выхода из ислама, подав заявление на изменение свого мусульманского имени на "имя другой религии".
В Индонезии только в католичество ежегодно переходят около 10 000 мусульман
Хотя конфессиональные переходы в Индонезии разрешены законом, но они по-прежнему вызывают споры. Официальная статистика в этой области не доступна. Согласно заявлению католической церкви, приблизительно 10 000 мусульман ежегодно становятся католиками.
U.S. State Department
В Йемене мусульмане массово переходят в христианство
Около ста улемов Йемена обратились к президенту этой страны Абдалле Салеху с просьбой принять меры по предотвращению перехода мусульманского населения в христианство. "Президент, вмешайтесь, это же терроризм!" - с такими словами исламские богословы обратились к главе государства.
Как сообщает итальянское ежедневное издание "Джорнале" со ссылкой на палестинскую газету "Аль-Кудс аль-Араби", только в старой части Саны "за последнее время две тысячи мусульман обратились к христианской вере".
"Вы должны взять на себя религиозную и нравственную ответственность в отношении отклонений, которые в данное время распространяются в государстве и которые посягают на общество Йемена", - говорится в послании богословов властям. Авторы документа также высказали недовольство прошедшим в стране показом мод, а также молодыми людьми, которые во время народных гуляний танцевали с девушками.
Встречи христиан для совместной молитвы в Йемене проходят в частных домах иностранцев под покровом секретности, т.к. по закону этой страны отклонение от норм шариата карается смертной казнью, отмечает издание.
Христианские миссионеры вычищают мусульманский мир
Так называется доклад шейха Салмана Аль-Одеха о христианской миссии в исламском мире, с которым он выступил перед мусульманскими политиками и теологами.
Шейх крайне обеспокоен положением с исламом в Индонезии. 80% населения Индонезии – мусульмане, однако христианские миссионеры уже достигли больших успехов. Так, например, 65% всех коммерческих компаний Индонезии находится в руках христиан, большинство школ в Индонезии также в руках христиан, причем это лучшие школы. Большинство политиков страны тоже христиане. 65% офицеров индонезийской армии – христиане. В Индонезии действует 27324 иностранных миссионера, 44 европейских миссионерских института и 20 американских. Миссионерский бюджет христианских церквей в Индонезии составляет 100 млн.долларов ежегодно. Это происходит потому, что новообращенные из ислама жертвуют большие деньги на усиление проповеди. Есть даже целая крупная индонезийская авиакомпания, весь доход от которой поступает на миссионерство. Можно предположить, что в Индонезии позиции ислама будут слабеть.
Шейх Салман Аль-Одеха признает, что в Африке также идет очень сильная кампания по распространению христианства. В Малави мусульмане раньше составляли 66% населения, однако сейчас их процент снизился до 17% всего лишь за 50 лет. В Сомали мусульмане составляли до недавнего времени 100% населения, однако сейчас везде строятся церкви и действуют миссионерские радиостанции. Активное миссионерство в Сомали поддерживается христианской Эфиопией в союзе с христианами Запада. Очень сильно миссионерство распространено в Марокко и Алжире, куда постоянно направляются миссионеры из Испании, где они проходят обучение. Большинство из них – это новообратившиеся из ислама в христианство. Шейх признает, что в Нигерии христианство наступает. Он также признает, что в Судане идет процесс обращения мусульман в христианство, хотя он и пытается приуменьшить действительные цифры новообратившихся.
Огромное число зрителей христианского телеканала в странах ислама
Телеканал SAT-7 начал свое вещание в 1996 году. Его цель - трансляция христианских программ на мусульманский мир. Канал вещает на арабском, фарси и турецком. Летом этого года телеканал сообщил, что каждую неделю на телеканал настраивается в среднем от 9 до 10 миллионов телезрителей в мусульманских странах.
Понятно, что цифра 9 или 10 миллионов означает начало необратимого процесса христианизации мусульманских стран и развала шариатской системы. Надо подчеркнуть, что здесь речь идет только об одном телеканале.
Народы Китая, сравнивая достижения христианской цивилизации с упадком исламского мира, делают выбор в пользу христианства.
Каждый день 10 тысяч китайцев принимают христианство
В 21 веке Китай может стать эквивалентом Европы 8-11 века: полигоном массового обращения в христианство. Согласно отчету в "National Catholic Reporter", каждый день 10 тыс. китайцев обращаются в христианство, и 200 миллионов китайцев могут сделать Китай к середине века самой христианской страной в мире. Это в корне изменит расстановку конфессиональных сил в мире. На данный момент по статистике количество китайских христиан оценивается в 111 миллион, но главное – это темпы роста.
В то время, как ислам в Китае считается религией экономических аутсайдеров, живущих на отгороженной от мира окраине, христианство процветает в новом среднем классе в больших городах.
100 000 мусульман перешли в христианство в течение 3 лет в Кыргызстане
По сообщению Омурзака Мамаюсупова, директора комитета по делам религии Кыргызстана: "Процент мусульман снизился с 84% от общей численности населения в 2001 году до 79,3% в 2004 году. Опираясь на цифры, продолжил он, около 100 000 мусульман, из пять миллионов населения страны, перешли в христианство."
Более пяти тысяч азербайджанцев в последнее время приняли христианство
В настоящее вpемя в pеспублике насчитывается более пяти тысяч азеpбайджанцев, пpинявших хpистианство, отмечается в информации гpупп, занимающихся pаспpостpанением хpистианства в Азеpбайджане. Характерно, что хpистианство пpинимают не только в pегиональных центрах, но даже в селах.
50 грузинских мусульман приняли христианство
В селе Зваре, Кедского района Аджарии, где расположен недавно возведенный храм Святого Георгия, в субботу около 50 грузинских мусульман, проживающих в аджарском высокогорье, прошли обряд крещения. Как заявили, принявшие христианство аджарцы, свой выбор они сделали добровольно и всегда считали себя христианами, несмотря на то, что их предки в свое время перешли в ислам. Это не первое подобное массовое крещение мусульман в Аджарии: практически каждый год десятки мусульман переходят в христианскую веру.
После теракта в бесланской школе многие мусульмане Северной Осетии стали переходить в христианство
После бесланского теракта число мусульман в Северной Осетии стало уменьшаться - последователи ислама все чаще принимают святое крещение.
"Исламские позиции в Осетии значительно ослабли. Что там говорить, если после теракта многие выжившие дети и родители тех, кто не выжил, крестились, несмотря на то что ранее считали себя мусульманами", - пишет газета "Версия". Издание отмечает, что погибших бесланцев, в том числе мусульман, хоронили по православному обряду, и никто из их близких не возражал.
После теракта в Беслане независимые религиозные лидеры, избираемые народом, были отстранены от дел, что не самым лучшим образом отразилось на положении ислама в республике, пишет далее газета. Даже главную мечеть Осетии во Владикавказе, по слухам, могут вскоре закрыть.
Мусульманские священнослужители переходят в Христианство
Этих людей не мало, но они не на виду, они не пиарят себя и не разъезжают повсюду с лекциями. Причина довольно проста, если вспомнить предписание т.н. "пророка" Мухаммеда, который сказал: "Если кто-то переменит свою религию, убейте его" (Bukhari, book 84, no. 57).
На фоне бегства мусульман из ислама вызывают сомнения пропагандистские заявления исламских деятелей о десятках миллионов мусульман в России.
slava117
Любитель
1/6/2013, 3:15:05 PM
"Этническими мусульманами принято считать все народы тюркской языковой группы за исключением чувашей, якутов, хакасов и алтайцев, а также все народы Северокавказской семьи за исключением абхазов.
Из-за проблем с разделением этносов и субэтносов, точная численность мусульманских народов России неизвестна.
Большинство ученых склоняется к тому, что из татар нужно вычесть до 300 тысяч кряшен и нагайбаков, из кабардинцев – до 10 тыс. этнически православных моздокских кабардинцев, а численность осетин-мусульман не превышает 100 тыс. человек.
Кроме того, последние тенденции, происходящие в религиозной сфере, свидетельствуют о том, что уже не меньше трети аджарцев перешли в христианство.
Данные социологических опросов позволяют также предположить, что до четверти адыгов и татар, и до 10% казахов за последние 20 лет стали исповедовать неисламские религии, в первую очередь – православное христианство."
https://islam-today.ru/article/5768/
Заметьте, что это опубликовал сугубо мусульманский сайт. Вот что о себе пишет этот ресурс.
"Islam – Today . ru (Ислам Сегодня.ру) – информационно – аналитический федеральный портал, открыт в 2012 году и за короткое время стал одним из самых популярных и авторитетных исламских новостных сайтов России.
Открытость, оперативность, объективность являются девизом журналистов Ислам – Тудэй.ру."
Из-за проблем с разделением этносов и субэтносов, точная численность мусульманских народов России неизвестна.
Большинство ученых склоняется к тому, что из татар нужно вычесть до 300 тысяч кряшен и нагайбаков, из кабардинцев – до 10 тыс. этнически православных моздокских кабардинцев, а численность осетин-мусульман не превышает 100 тыс. человек.
Кроме того, последние тенденции, происходящие в религиозной сфере, свидетельствуют о том, что уже не меньше трети аджарцев перешли в христианство.
Данные социологических опросов позволяют также предположить, что до четверти адыгов и татар, и до 10% казахов за последние 20 лет стали исповедовать неисламские религии, в первую очередь – православное христианство."
https://islam-today.ru/article/5768/
Заметьте, что это опубликовал сугубо мусульманский сайт. Вот что о себе пишет этот ресурс.
"Islam – Today . ru (Ислам Сегодня.ру) – информационно – аналитический федеральный портал, открыт в 2012 году и за короткое время стал одним из самых популярных и авторитетных исламских новостных сайтов России.
Открытость, оперативность, объективность являются девизом журналистов Ислам – Тудэй.ру."
Барон_Питер
Профессионал
10/27/2013, 4:18:39 PM
В нашем храме есть прихожанка, которая ранее была мусульманкой, а теперь стала христианкой. Уже лет 10 как приняла Таинство Крещения. Каждую субботу и воскресение приезжает на службу с другого конца города.
sxn3118746819
Удален 10/28/2013, 9:24:57 PM
Семья Османовых из южного Дагестана, приняла православие после решения главы семейства. Иерей отец Онисим Османов воспитывает своих детей в национальном духе и в традиции православия. Небольшой сюжет о том как, через какие трудности пришлось проходить многодетной семье Османовых.
Поменяли как говорится "шило на мыло" это единичные случаи, обычно в последнее время наоборот, православные становятся мусульманами, и причём раз в десять как минимум чаще, чему радуетесь?
Из тьмы ислама - к свету Православия !
Вы слышали поговорку "из двух зол выбирают меньшее" , если бы, мне пришлось выбирать между одним и другим, я бы выбрал ислам, по крайней мере среди них лицемерия меньше, вы посмотрите статистику, и убедитесь, что большинство думает так же, и я этому рад!
Вендал
Акула пера
10/28/2013, 10:09:38 PM
У меня есть знакомая татарка.. Приняла года три назад Православие. Новое имя ей дали - Злата...
Христианка тайная... Пока тайная.
Христианка тайная... Пока тайная.
Барон_Питер
Профессионал
10/30/2013, 12:57:33 AM
(Вендал @ 28.10.2013 - время: 18:09)
Как понять Христианка тайная?
У меня есть знакомая татарка.. Приняла года три назад Православие. Новое имя ей дали - Злата...
Христианка тайная... Пока тайная.
Как понять Христианка тайная?
sxn305262364
Новичок
10/30/2013, 9:15:28 AM
Само то, что в христианстве почетают святую троицу, это уже не правельно. Начинаешь задавать вопросы о христианстве так никто до конца ответить на них не может. Поклонение каким-то картинам., разве это не маразм? Считать человека богом, а кто-то говорит о нём что он сын божий. Ответьте на чем вообще стоит христианская религия?
А то, что кто-то перешёл с Ислама в христианство, это единичные случаи, а вся ваша статистика особенно здешняя-это не правда. Зато на лицо как меняется весь мир на глазах, и все больше людей переходят в Ислам, так как находят именно в этой религии, ответы на все вопросы.. И даже самые заедлые бывшие атеисты уже в Исламе. Вот это и называется, перейти из "Тьмы в свет"...
Ещё хотел сказать про Иран, там основная масса людей исповедуют шиизм, а не Ислам. А шиизм это вредная секта которая со дня основания была создана, чтоб бороться против Ислама набиравшего стремительно силу ещё в те годы. И даже сейчас Ислам воюет против шиизма в Сирии, а вы здесь пишите, что в Иране Мусульмане меняют тайно веру, пишите правильно как есть, что в Иране шииты.
А то, что кто-то перешёл с Ислама в христианство, это единичные случаи, а вся ваша статистика особенно здешняя-это не правда. Зато на лицо как меняется весь мир на глазах, и все больше людей переходят в Ислам, так как находят именно в этой религии, ответы на все вопросы.. И даже самые заедлые бывшие атеисты уже в Исламе. Вот это и называется, перейти из "Тьмы в свет"...
Ещё хотел сказать про Иран, там основная масса людей исповедуют шиизм, а не Ислам. А шиизм это вредная секта которая со дня основания была создана, чтоб бороться против Ислама набиравшего стремительно силу ещё в те годы. И даже сейчас Ислам воюет против шиизма в Сирии, а вы здесь пишите, что в Иране Мусульмане меняют тайно веру, пишите правильно как есть, что в Иране шииты.
Вендал
Акула пера
10/30/2013, 2:00:44 PM
(Барон_Питер @ 29.10.2013 - время: 20:57)
Как понять Христианка тайная? Тайно крестилась от своих родственников..
Иначе - изгнание из рода.
Тайная - не офишируемая...
(sxn305262364 @ 30.10.2013 - время: 05:15)
Ответьте на чем вообще стоит христианская религия? Если современными понятиями - то на трехмерности мира..
Отец, Сын, Дух
Высота, Ширина, Толщина
Рождение, Жизнь, Смерть
Статичность мира - треугольник - троица.
Жарко-Тепло - Холодно
Как понять Христианка тайная? Тайно крестилась от своих родственников..
Иначе - изгнание из рода.
Тайная - не офишируемая...
(sxn305262364 @ 30.10.2013 - время: 05:15)
Ответьте на чем вообще стоит христианская религия? Если современными понятиями - то на трехмерности мира..
Отец, Сын, Дух
Высота, Ширина, Толщина
Рождение, Жизнь, Смерть
Статичность мира - треугольник - троица.
Жарко-Тепло - Холодно
Барон_Питер
Профессионал
10/31/2013, 12:56:22 AM
(Вендал @ 30.10.2013 - время: 10:00)
(Барон_Питер @ 29.10.2013 - время: 20:57)
Как понять Христианка тайная? Тайно крестилась от своих родственников..
Иначе - изгнание из рода.
Тайная - не офишируемая... Ой, мне это знакомо. Помоги ей Господи.
(sxn305262364 @ 30.10.2013 - время: 05:15)
Само то, что в христианстве почетают святую троицу, это уже не правельно. Начинаешь задавать вопросы о христианстве так никто до конца ответить на них не может. Поклонение каким-то картинам., разве это не маразм? Считать человека богом, а кто-то говорит о нём что он сын божий. Ответьте на чем вообще стоит христианская религия? Может Вы не нуждаетесь в ответах? Может Вам интересней задавать вопросы, а не получать на них ответы? По крайней мере, когда я искал ответ на мой вопрос, я вопрошал, а не оспаривал.
(Барон_Питер @ 29.10.2013 - время: 20:57)
Как понять Христианка тайная? Тайно крестилась от своих родственников..
Иначе - изгнание из рода.
Тайная - не офишируемая... Ой, мне это знакомо. Помоги ей Господи.
(sxn305262364 @ 30.10.2013 - время: 05:15)
Само то, что в христианстве почетают святую троицу, это уже не правельно. Начинаешь задавать вопросы о христианстве так никто до конца ответить на них не может. Поклонение каким-то картинам., разве это не маразм? Считать человека богом, а кто-то говорит о нём что он сын божий. Ответьте на чем вообще стоит христианская религия? Может Вы не нуждаетесь в ответах? Может Вам интересней задавать вопросы, а не получать на них ответы? По крайней мере, когда я искал ответ на мой вопрос, я вопрошал, а не оспаривал.
sxn305262364
Новичок
10/31/2013, 7:40:47 AM
Тогда дай ответ по-конкретней кто такой отец, сын и святой дух.? Кто за что из них отвечает, и кто старший среди них?
И еще напиши про второе пришествие Пророка Исы, зачем он будет направлен на землю, с какой миссией?
И еще напиши про второе пришествие Пророка Исы, зачем он будет направлен на землю, с какой миссией?
Реланиум
Удален 11/1/2013, 7:59:58 PM
Граждане, большая просьба, не надо подряд несколько маленьких сообщений писать.
Если у вас коротенькие ответы, отвечайте нескольким людям в одном посте.
Если у вас коротенькие ответы, отвечайте нескольким людям в одном посте.
Astarte
Удален 11/1/2013, 8:08:45 PM
Принятие православия из ислама очень распространено среди Татар.
Ардарик
Акула пера
1/25/2014, 9:36:47 PM
в декабре приезжал в Казань кушать перемячи и пить чай с чак-чаком. В "перемячную" программу входило и посещение Казанской семинарии. Всякое бывает. Многие столичные протоиереи очень любят татарскую национальную кухню, и отец Максим не чужд ничего человеческого.
Но почему тогда почтенный протоиерей нагрянул в духовное училище в составе комиссии? Почему ректорат семинарии и митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий после этого визита впали в ступор, а архиерей лично накручивал хвосты воспитанникам? То, что визит отца Максима не доставил казанскому священноначалию никакой радости, в Казани говорят в открытую. Выходит, что ситуация складывается как раз в пользу версии Кураева. Хочется задать оппонентам Кураева чисто журналистский вопрос: как вы это прокомментируете, господа? Увы. Собеседники, как только слышат этот вопрос, машут руками или бросают телефонную трубку.
Впрочем, мы неправы. Только что поступил ответ. Собеседник, достаточно известный православный общественный деятель, ответил: "Кураев был прав только в отношении Кирилла .
Счет потенциальных русских мусульман в Татарстане идет на десятки и сотни. В "татарском исламе с русским лицом", в основном, преобладает молодежь - люди от 16 до 35 лет. Татарские имамы не только не приветствуют эту тенденцию, но и стараются ее остановить, уговаривая русских неофитов обратиться к своей исторической религии - Православию. Увы, усилия имамов чаще всего уходят в никуда.
Однако если русский житель Татарстана принимает ислам, то он крайне редко становится традиционным мусульманином-ханафитом. Сразу после принятия ислама у русского человека начинается "синдром неофита", который потом его приводит в ряды радикальных исламистов. Из ваххабитских джамаатов и хизбутовских халакатов был кряшеном, который принял ислам. Нионелла Фазлыева, фанатичка, разломавшая в компании с активистами Татарского общественного центра в 2002 году стену строившейся церкви святой Татьяны в Набережных Челнах - кряшенка, принявшая ислам, жена татарского националиста".
За все годы своего архиерейского служения митрополит Анастасий для кряшенского православия не сделал ничего. На 250 тысяч кряшен Татарстана приходится только шесть священников, которые служат на церковно-кряшенском языке, и это все. По мнению экспертов, при такой политике кряшены вскоре исчезнут как народ, потому что они все войдут в ислам и растворятся в татарском этносе.
Православные кряшены не требуют ничего сверхъестественного. Им не нужно помпезных храмов, роскошных семинарий или джипов для иереев. В первую очередь, их сейчас волнует восстановление кряшенских церквей, подожженных осенью 2013 года местными ваххабитами и строительство новых. В Татарстане 192 кряшенских деревни.
Следует отметить, что узнав о поджогах, муфтий Москвы Альбир Крганов выделил на восстановление церквей миллион рублей. Пожертвованные Кргановым деньги пришли на счет митрополии. Однако приходы пострадавших храмов из этих денег не получили ровным счетом ничего. Куда пошли деньги от Альбира-хазрата, лучше спросить у владыки Анастасия. Или у стратегов из Казанского кремля во главе с Александром Терентьевым, который стоит за Анастасия горой, и никогда в обиду не даст.
Две половинки одного митрополита
Как свидетельствуют казанские священники, владыка по своему характеру - очень сервильный человек, который ни с кем из чиновников не хочет портить отношений. По этой причине он крайне любезен с властями Татарстана. За годы своего служения Анастасий ни разу не обмолвился о татарских националистах или ваххабизме. Впрочем, как утверждают другие, московские источники, в своих беседах в Москве от него часто можно слышать: "У нас там ваххабиты, "Хизб-ут-Тахрир", сепаратисты, одним словом, кошмар. К сожалению, только я один могу держать этот кошмар под контролем". Выслушав очередные жалобы митрополита, в Москве снова пролонгируют срок его архиерейского служения.
Однако, находясь в Казани, митрополит ни о чем таком не говорит. Он предпочитает говорить то, что ему укажут местные власти. Разумеется, ни о каком ваххабизме или русских мусульманах вы от митрополита Анастасия не услышите. Владыка будет говорить о чем угодно, только не о делах в своей митрополии. Можно сказать, что внутри архиерея живут две половинки: московская и казанская. Анастасий чаще всего предпочитает быть "казанским"; ваххабитский кошмар, которым он пугает патриархию, лично его не касается, и, если что, местные власти его от этого кошмара всегда укроют. В Татарстане он имеет все: власть, покровительство правящей элиты, доступ к материальным благам.
11 декабря 1988 года тогда еще архимандрит Анастасий (Меткин) был возведен в сан епископа Казанского и Марийского. На этом посту он сменил владыку Пантелеймона (Митрюковского), правившего епархией с 1975 года. В историю поволжского православия 20-го века епископ Пантелеймон вошел как борец с секретными сотрудниками КГБ, действовавшими в храмах под "легендами" священнослужителей. Он быстро выявлял сексотов в рясах. А завербовать сексотом из рядов духовенства легче всего того, кто имеет какой-то грешок, на кого есть компромат.
На глаза сотрудников КГБ в Татарской АССР однажды попался иеромонах Анастасий (Меткин) - секретарь Казанского епархиального управления и настоятель Никольского собора Казани, которого "засекли" за нарушением обета целомудрия. Объектом страсти оказался электрик епархиального управления Виктор Новиков.
Вскоре владыка Пантелеймон был уволен на покой, а на его место был поставлен другой архипастырь. 30 ноября 1988 года Святейший Синод РПЦ рассмотрел соответствующее прошение и решил, что преемником Пантелеймона будет Анастасий. А 11 декабря митрополит Ростовский Владимир (Сабодан) в сослужении с тремя епископами совершил хиротонию архимандрита Анастасия в епископа Казанского и Марийского. Хиротония проходила в Богоявленском кафедральном соборе Москвы, тогдашнем главном храме Русской православной церкви. После хиротонии теперь уже епископ Анастасий поспешил в Казань.
Пожилые казанские священники до сих пор помнят историю, как Пантелеймон прощался с епархией. Бывший владыка целыми днями сидел на паперти Никольского собора, и умолял Анастасия, чтобы тот разрешил ему остаться в Татарии или хотя бы сходить помолиться в собор, где он некогда предстоял на литургиях. Но Анастасий был непреклонен. Пантелеймона отправили в удмуртский город Воткинск, где экс-епископ через несколько лет умер.
Новейшие очерки бурсы
Занятия в некогда закрытом большевиками учебном заведении возобновились в 1997 году, на девятый год архиерейства Анастасия. Сам владыка стал ректором КДС и ее главным попечителем. Собственно, возрождение академических традиций в КДС принадлежит не Анастасию, а бывшему подьячему Варваринской церкви Александру Журавскому - нынешнему главе Департамента межнациональных отношений Минрегионразвития РФ.
В 1990-х годах он служил в Казанском епархиальном управлении начальником отдела канонизации и провел большую работу по возобновлению традиции православных духовных школ в Поволжье, в частности - Казанской духовной семинарии (КДС) и некогда знаменитой на всю Российскую империю Казанской духовной академии (КДА). Из всех проектов Журавский успел возродить только семинарию, где с 1998 по 2001 годы он потом работал проректором по учебной работе. Не ужившись с Анастасием, Журавский в 2001 году уехал в Москву. Без него идея возрождения Казанской духовной академии была благополучно похоронена, а, точнее, трансформирована Анастасием в то, что недавно обнаружила инспекция протоиерея Максима Козлова.
На место отставленного Журавского Анастасий поставил иеромонаха Филарета (Кузьмина). Новоиспеченному проректору было 19 лет - подобных случаев, кажется, больше нигде нет. Когда отец Филарет еще был студентом, его за глаза называли "Кузя" и "Филя". Эти мальчишеские прозвища юный проректор принес за собой и на пост проректора. Основной контингент студентов тогда составляли ребята, которым по разным причинам не удалось поступить в светские вузы и при этом не хотелось идти в армию. Немалыми бонусами были бесплатное общежитие и питание. Многие семинаристы рассуждали так: поживу на церковных харчах, закончу семинарию, поработаю священником, а там можно будет и получше устроиться.
С самых дней учебы за семинаристами был установлен бдительный контроль. Ректорат смотрел, кто из студентов склонен к веселым компаниям, дискотекам, выпивке, "травке"... Выявив такого студента, проректор приглашали его к себе для приватной беседы. Студенты шли в кабинет начальства в предчувствии взбучки. Однако вместо взбучки семинаристы получали внезапное поощрение. Им давались послабления в режиме, освобождение от занятий и послушаний.
Бывало, что преподаватель встречал своего студента в парке с бутылкой пива или вина. Оказывается, что этого студента освободил от занятий сам проректор. Преподавателю ничего не оставалось, как только развести руками. Потом проректоры Филарет или Кирилл начинали подкармливать любимчика: давать ему деньги, водить по барам и т.д. Главным этапом был совместный поход в сауну. После этого "наставники" смотрели за состоянием своего "ученика". Если тот после "приключений" не мучился угрызениями совести, его вели на "собеседование" к Виктору Новикову. Советник ректора проводил с "учениками" второй этап посвящения. Прошедшие его могли надеяться на успешное окончание учебы и выгодное трудоустройство.
Тех студентов, которые "не подписывались" идти в посвященные, могли дать твердый отпор, в том числе и по морде, начальство оставляло в покое и не трогало. Но рассчитывать на карьерный лифт эти студенты не могли. Скорее наоборот: неуступчивого семинариста могли отправить нищим диаконом куда-нибудь в глухой район.
Вакантная кафедра
16 декабря 2013 года, как только комиссия отца Максима Козлова покинула Казань, митрополит Анастасий выступил перед семинаристами. Едва сдерживаясь, архиерей обвинил студентов в предательстве своей школы, и заявил, что "отец Кирилл, как был священником, так и останется". На тот момент Илюхин уже был переведен из Казани в Тверь. Правда, над игуменом стали сгущаться грозовые тучи: православная жительница Казани Ольга Глазова подала на Илюхина заявление в прокуратуру. Суть иска - сексуальные домогательства игумена по отношению к воспитанникам и принуждение последних к развратным действиям, что вместе образует состав преступления по 133 статье УК РФ ("Понуждение лица к половому сношению, мужеложству, лесбиянству или совершению иных действий сексуального характера путем шантажа или угрозы"). Заявление Глазовой было немедленно рассмотрено, и прокуратура начала расследование. Об этом истицу уведомил старший помощник прокурора республики Сайяр Зиявутдинов. В прокуратуре РТ Зиявутдинов считается "важняком" - следователем по особо важным делам.
Компетентные источники в Казани говорят: есть основания полагать, что Илюхина в скором будущем усадят на скамью подсудимых и лишат сана. Те же источники утверждают: история с Илюхиным, включая приезд комиссии Козлова, - часть подковерных интриг в окружении митрополита.
Как полагает протодьякон Андрей Кураев, есть веские основания считать, что Кирилла Илюхина заказал его давний недруг - проректор семинарии Филарет Кузьмин. Между двумя отцами идет давняя борьба за власть, материальные блага, а также за право войти первым в архиерейский кабинет. Градус борьбы за власть умножился гомосексуальной ревностью, которая во много раз сильнее ревности среди гетеросексуалов.
Еще одной причиной разборок было вакантное место епископа Чистопольского и Нижнекамского. 6 июня 2012 года, в рамках епархиальной реформы Церкви, Святейший Синод РПЦ выделил из состава Татарстанской епархии девять районов на юге республики и объединил их в автономную Чистопольскую и Нижнекамскую епархию. Уже полтора года как епархия существует, но место епископа Чистопольского до сих пор остается вакантным.
Первым в очередь на чистопольское архиерейство стоит иеромонах Филарет, которому статус епископа даст множество различных благ, включая право лично обращаться к патриарху Кириллу. Кроме того, будучи епископом, Филарет сможет стартовать в митрополиты Татарстанские. Вероятно, в голове Кирилла (Илюхина) насчет чистопольской кафедры был примерно тот же план действий.
Свою антипатию друг к другу Кузя и Илюхин на людях явно не демонстрировали. Каждый день оба отца прибывали на совместные обеды "ближнего круга" под председательством Анастасия или Новикова, вместе отдыхали, ездили за границу... Когда веселье заканчивалось, святые отцы точили друг на друга "ножи".
Сопоставив расклад в окружении Анастасия и ситуацию в епархии, можно весьма убедительно сказать: приезд комиссии Козлова, увольнение Кирилла (Илюхина) из семинарии и следственное производство в отношении его были инициированы не без участия его конкурента Филарета (Кузьмина). Вполне может быть, что Илюхин готовил для Филарета такие же последствия, копил для этого компромат и был готов ввести этот компромат в бой. К несчастью для Илюхина, победу в битве компроматов одержал Филарет.
В ситуации с комиссией Козлова есть пикантный момент. Жалобы семинаристов, которые столь активно сейчас обсуждаются в прессе и блогосфере, датированы...2010 годом. Большинство подателей жалоб семинарию давно закончили, следовательно, их свидетельства можно легко опротестовать. Если нет более свежих фактов сексуального домогательства, то строящаяся на таком основании линия обвинения может рассыпаться как карточный домик. Отсюда вопрос: почему в распоряжении комиссии Козлова оказались самые бросовые факты, которые отбракует любой районный следователь?
Есть две версии. Первая - протокольная, рожденная в недрах Управления делами Московской Патриархии (УДМП). При патриархе Кирилле в УДМП появилась должность "куратор региона". На такой должности обычно сидит молодой иеромонах, которые занимается мониторингом ситуации в каком-либо регионе. Не исключено, что в руки куратора по Поволжью каким-то образом попали давние свидетельства о гомосексуализме в Казанской семинарии, куратор поспешил их предоставить начальству, и это дело закончилось "комиссией Козлова". Каким образом куратор получил эти свидетельства - другой вопрос. Не исключено, что их могли ему подбросить. Не исключено, что из недр Казанской епархии.
Вторая версия смыкается с последней. "Комиссия Козлова" и устранение Илюхина были частью хитрого плана "Кузи". Вываляв в грязи Илюхина, он и убирал конкурента, и отводил подозрения от себя самого. Поскольку свидетельства о домогательствах имеют трехлетний срок давности, то их при большом желании можно опротестовать, и на этом основании погасить любые подозрения в отношении других членов "ближнего круга". Убрав ненавистного Илюхина и отведя подозрения от остальных "голубых" иерархов, Кузьмин укреплял свои позиции в окружении Анастасия и мог спокойно добиваться назначения на Чистопольскую кафедру, откуда уже можно было заглядываться и на митрополичьи покои. В какой-то степени расклад в пользу Кузьмина удовлетворял и Анастасия. Иначе никак нельзя объяснить то, что митрополит не стал торпедировать прокурорское расследование в отношении игумена Кирилла.
Заклятые члены ближнего круга
До скандала с Илюхиным на пост Чистопольского епископа реально претендовал иеромонах Роман Модин, сейчас ставший проректором семинарии по воспитательной работе. Однако, когда его кандидатура обсуждалась на Синоде, то один из его членов, долго служивший в Польше, увидел, что Модин указал в анкете знание польского языка. Он и решил проверить это, задав пару вопросов по-польски. Однако Модин не смог ответить, из чего стало понятно, что он солгал Синоду.
Трудно представить, что было бы, если бы Роман Модин стал чистопольским, а впоследствии и татарстанским митрополитом. Отец Роман - очень непростой человек не только в рамках епархии, но и всей республики. Он приходится двоюродным братом бывшему муфтию Татарстана Гусману Исхакову (был отправлен в отставку после Нурлатских событий - прим. ). Рашида Исхакова, родная тетка отца Романа и мать Гусмана Исхакова - духовная наставница Сакины Шаймиевой, жены экс-президента - госсоветника Татарстана Минтимера Шаймиева.
Другой контрагент - игумен Питирим (Рыбанин), настоятель Казанского Богородицкого монастыря. Отец Питирим не особо вхож в Казанский кремль, зато вхож в епархиальный "ближний круг". Если владыка куда-то едет, то вместе с ним едет и высокопреподобный Питирим. Это неоднократно замечали православные миряне. Поэтому Филарет (Кузьмин) видит в игумене Питириме реального конкурента в борьбе за чистопольскую кафедру.
Псевдоученое самозванство - еще один бич многострадальной митрополии. "Серый кардинал" епархии Виктор Новиков, человек со средним образованием, непонятно как обзавелся дипломом искусствоведа. Проректор-недоучка Филарет (Кузьмин) пытается стать кандидатом наук, поскольку это входит в академические требования. Поначалу он пытался сделать это через священника Кирилла Бухараева - заведующего кафедрой общей и церковной истории в семинарии, кандидата исторических наук и магистра богословия, но почему-то не получилось. А в семинарии вскоре появился новый заведующий этой кафедрой.
Потерпев поражение на поприще истории, Кузьмин решил стать ученым-филологом. В этом, как утверждают семинаристы, ему повезло куда больше. Поговорив по душам с завкафедрой филологии КДС Натальей Николаевой, проректор теперь ждет результата. Поскольку Николаева - специалист по латинскому и греческому языкам, то "дисер" Кузьмина тоже будет по классической филологии.
Интриги между казанскими духовными отцами обострились после заявления Анастасия о его возможном уходе с поста ректора. И, судя по всему, полюбовное соглашение о распределении синекур между ними невозможно. Никто из них не захочет уступать и делиться, следовательно, рясофорная грызня в епархии обострится.
Перемены бывают только к худшему
Интриги в худших традициях Византии обошли бы Татарстан, если бы там был противовес из честных идейных священнослужителей. Но, к сожалению, в Татарстане наблюдается массовая утечка верующих батюшек. Тех, кто пытается бороться, отправляют служить в деревни - "на лебеду". Те, которые еще остались, заранее присматривают себе пути отхода.
Больше всех переживают кряшены, которые уже отчаялись увидеть нормальную православную миссию. Нищие кряшенские священники, которые за свои деньги пытаются спасти свой народ от исламизации, считают, что с таким митрополитом как Анастасий или с такими как Филарет с Питиримом кряшен ждет судьба стать мусульманами. Наблюдатели неоднократно указывали: митрополит Анастасий не борется за спасение храмов даже в центре Казани - дворцовая церковь в Кремле используется под "музей татарского народа", под угрозой разрушения - комплекс Петропавловского собора, храм-памятник Спаса Нерукотворного павшим русским воинам - в запустении.
В конце декабря в Москве Всемирный русский народный собор провел круглый стол "Откуда исходит угроза православию в Татарстане". Впервые пригласили самих кряшен, чтобы услышать их точку зрения, русскую общественность. Почти все они были едины в своих выводах: угроза православию в Татарстане исходит не только от Казанского Кремля, но и от такого митрополита и его окружения.
Василий Стадницкий,
"REGNUМ", 24 января 2014
(С)
Но почему тогда почтенный протоиерей нагрянул в духовное училище в составе комиссии? Почему ректорат семинарии и митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий после этого визита впали в ступор, а архиерей лично накручивал хвосты воспитанникам? То, что визит отца Максима не доставил казанскому священноначалию никакой радости, в Казани говорят в открытую. Выходит, что ситуация складывается как раз в пользу версии Кураева. Хочется задать оппонентам Кураева чисто журналистский вопрос: как вы это прокомментируете, господа? Увы. Собеседники, как только слышат этот вопрос, машут руками или бросают телефонную трубку.
Впрочем, мы неправы. Только что поступил ответ. Собеседник, достаточно известный православный общественный деятель, ответил: "Кураев был прав только в отношении Кирилла .
Счет потенциальных русских мусульман в Татарстане идет на десятки и сотни. В "татарском исламе с русским лицом", в основном, преобладает молодежь - люди от 16 до 35 лет. Татарские имамы не только не приветствуют эту тенденцию, но и стараются ее остановить, уговаривая русских неофитов обратиться к своей исторической религии - Православию. Увы, усилия имамов чаще всего уходят в никуда.
Однако если русский житель Татарстана принимает ислам, то он крайне редко становится традиционным мусульманином-ханафитом. Сразу после принятия ислама у русского человека начинается "синдром неофита", который потом его приводит в ряды радикальных исламистов. Из ваххабитских джамаатов и хизбутовских халакатов был кряшеном, который принял ислам. Нионелла Фазлыева, фанатичка, разломавшая в компании с активистами Татарского общественного центра в 2002 году стену строившейся церкви святой Татьяны в Набережных Челнах - кряшенка, принявшая ислам, жена татарского националиста".
За все годы своего архиерейского служения митрополит Анастасий для кряшенского православия не сделал ничего. На 250 тысяч кряшен Татарстана приходится только шесть священников, которые служат на церковно-кряшенском языке, и это все. По мнению экспертов, при такой политике кряшены вскоре исчезнут как народ, потому что они все войдут в ислам и растворятся в татарском этносе.
Православные кряшены не требуют ничего сверхъестественного. Им не нужно помпезных храмов, роскошных семинарий или джипов для иереев. В первую очередь, их сейчас волнует восстановление кряшенских церквей, подожженных осенью 2013 года местными ваххабитами и строительство новых. В Татарстане 192 кряшенских деревни.
Следует отметить, что узнав о поджогах, муфтий Москвы Альбир Крганов выделил на восстановление церквей миллион рублей. Пожертвованные Кргановым деньги пришли на счет митрополии. Однако приходы пострадавших храмов из этих денег не получили ровным счетом ничего. Куда пошли деньги от Альбира-хазрата, лучше спросить у владыки Анастасия. Или у стратегов из Казанского кремля во главе с Александром Терентьевым, который стоит за Анастасия горой, и никогда в обиду не даст.
Две половинки одного митрополита
Как свидетельствуют казанские священники, владыка по своему характеру - очень сервильный человек, который ни с кем из чиновников не хочет портить отношений. По этой причине он крайне любезен с властями Татарстана. За годы своего служения Анастасий ни разу не обмолвился о татарских националистах или ваххабизме. Впрочем, как утверждают другие, московские источники, в своих беседах в Москве от него часто можно слышать: "У нас там ваххабиты, "Хизб-ут-Тахрир", сепаратисты, одним словом, кошмар. К сожалению, только я один могу держать этот кошмар под контролем". Выслушав очередные жалобы митрополита, в Москве снова пролонгируют срок его архиерейского служения.
Однако, находясь в Казани, митрополит ни о чем таком не говорит. Он предпочитает говорить то, что ему укажут местные власти. Разумеется, ни о каком ваххабизме или русских мусульманах вы от митрополита Анастасия не услышите. Владыка будет говорить о чем угодно, только не о делах в своей митрополии. Можно сказать, что внутри архиерея живут две половинки: московская и казанская. Анастасий чаще всего предпочитает быть "казанским"; ваххабитский кошмар, которым он пугает патриархию, лично его не касается, и, если что, местные власти его от этого кошмара всегда укроют. В Татарстане он имеет все: власть, покровительство правящей элиты, доступ к материальным благам.
11 декабря 1988 года тогда еще архимандрит Анастасий (Меткин) был возведен в сан епископа Казанского и Марийского. На этом посту он сменил владыку Пантелеймона (Митрюковского), правившего епархией с 1975 года. В историю поволжского православия 20-го века епископ Пантелеймон вошел как борец с секретными сотрудниками КГБ, действовавшими в храмах под "легендами" священнослужителей. Он быстро выявлял сексотов в рясах. А завербовать сексотом из рядов духовенства легче всего того, кто имеет какой-то грешок, на кого есть компромат.
На глаза сотрудников КГБ в Татарской АССР однажды попался иеромонах Анастасий (Меткин) - секретарь Казанского епархиального управления и настоятель Никольского собора Казани, которого "засекли" за нарушением обета целомудрия. Объектом страсти оказался электрик епархиального управления Виктор Новиков.
Вскоре владыка Пантелеймон был уволен на покой, а на его место был поставлен другой архипастырь. 30 ноября 1988 года Святейший Синод РПЦ рассмотрел соответствующее прошение и решил, что преемником Пантелеймона будет Анастасий. А 11 декабря митрополит Ростовский Владимир (Сабодан) в сослужении с тремя епископами совершил хиротонию архимандрита Анастасия в епископа Казанского и Марийского. Хиротония проходила в Богоявленском кафедральном соборе Москвы, тогдашнем главном храме Русской православной церкви. После хиротонии теперь уже епископ Анастасий поспешил в Казань.
Пожилые казанские священники до сих пор помнят историю, как Пантелеймон прощался с епархией. Бывший владыка целыми днями сидел на паперти Никольского собора, и умолял Анастасия, чтобы тот разрешил ему остаться в Татарии или хотя бы сходить помолиться в собор, где он некогда предстоял на литургиях. Но Анастасий был непреклонен. Пантелеймона отправили в удмуртский город Воткинск, где экс-епископ через несколько лет умер.
Новейшие очерки бурсы
Занятия в некогда закрытом большевиками учебном заведении возобновились в 1997 году, на девятый год архиерейства Анастасия. Сам владыка стал ректором КДС и ее главным попечителем. Собственно, возрождение академических традиций в КДС принадлежит не Анастасию, а бывшему подьячему Варваринской церкви Александру Журавскому - нынешнему главе Департамента межнациональных отношений Минрегионразвития РФ.
В 1990-х годах он служил в Казанском епархиальном управлении начальником отдела канонизации и провел большую работу по возобновлению традиции православных духовных школ в Поволжье, в частности - Казанской духовной семинарии (КДС) и некогда знаменитой на всю Российскую империю Казанской духовной академии (КДА). Из всех проектов Журавский успел возродить только семинарию, где с 1998 по 2001 годы он потом работал проректором по учебной работе. Не ужившись с Анастасием, Журавский в 2001 году уехал в Москву. Без него идея возрождения Казанской духовной академии была благополучно похоронена, а, точнее, трансформирована Анастасием в то, что недавно обнаружила инспекция протоиерея Максима Козлова.
На место отставленного Журавского Анастасий поставил иеромонаха Филарета (Кузьмина). Новоиспеченному проректору было 19 лет - подобных случаев, кажется, больше нигде нет. Когда отец Филарет еще был студентом, его за глаза называли "Кузя" и "Филя". Эти мальчишеские прозвища юный проректор принес за собой и на пост проректора. Основной контингент студентов тогда составляли ребята, которым по разным причинам не удалось поступить в светские вузы и при этом не хотелось идти в армию. Немалыми бонусами были бесплатное общежитие и питание. Многие семинаристы рассуждали так: поживу на церковных харчах, закончу семинарию, поработаю священником, а там можно будет и получше устроиться.
С самых дней учебы за семинаристами был установлен бдительный контроль. Ректорат смотрел, кто из студентов склонен к веселым компаниям, дискотекам, выпивке, "травке"... Выявив такого студента, проректор приглашали его к себе для приватной беседы. Студенты шли в кабинет начальства в предчувствии взбучки. Однако вместо взбучки семинаристы получали внезапное поощрение. Им давались послабления в режиме, освобождение от занятий и послушаний.
Бывало, что преподаватель встречал своего студента в парке с бутылкой пива или вина. Оказывается, что этого студента освободил от занятий сам проректор. Преподавателю ничего не оставалось, как только развести руками. Потом проректоры Филарет или Кирилл начинали подкармливать любимчика: давать ему деньги, водить по барам и т.д. Главным этапом был совместный поход в сауну. После этого "наставники" смотрели за состоянием своего "ученика". Если тот после "приключений" не мучился угрызениями совести, его вели на "собеседование" к Виктору Новикову. Советник ректора проводил с "учениками" второй этап посвящения. Прошедшие его могли надеяться на успешное окончание учебы и выгодное трудоустройство.
Тех студентов, которые "не подписывались" идти в посвященные, могли дать твердый отпор, в том числе и по морде, начальство оставляло в покое и не трогало. Но рассчитывать на карьерный лифт эти студенты не могли. Скорее наоборот: неуступчивого семинариста могли отправить нищим диаконом куда-нибудь в глухой район.
Вакантная кафедра
16 декабря 2013 года, как только комиссия отца Максима Козлова покинула Казань, митрополит Анастасий выступил перед семинаристами. Едва сдерживаясь, архиерей обвинил студентов в предательстве своей школы, и заявил, что "отец Кирилл, как был священником, так и останется". На тот момент Илюхин уже был переведен из Казани в Тверь. Правда, над игуменом стали сгущаться грозовые тучи: православная жительница Казани Ольга Глазова подала на Илюхина заявление в прокуратуру. Суть иска - сексуальные домогательства игумена по отношению к воспитанникам и принуждение последних к развратным действиям, что вместе образует состав преступления по 133 статье УК РФ ("Понуждение лица к половому сношению, мужеложству, лесбиянству или совершению иных действий сексуального характера путем шантажа или угрозы"). Заявление Глазовой было немедленно рассмотрено, и прокуратура начала расследование. Об этом истицу уведомил старший помощник прокурора республики Сайяр Зиявутдинов. В прокуратуре РТ Зиявутдинов считается "важняком" - следователем по особо важным делам.
Компетентные источники в Казани говорят: есть основания полагать, что Илюхина в скором будущем усадят на скамью подсудимых и лишат сана. Те же источники утверждают: история с Илюхиным, включая приезд комиссии Козлова, - часть подковерных интриг в окружении митрополита.
Как полагает протодьякон Андрей Кураев, есть веские основания считать, что Кирилла Илюхина заказал его давний недруг - проректор семинарии Филарет Кузьмин. Между двумя отцами идет давняя борьба за власть, материальные блага, а также за право войти первым в архиерейский кабинет. Градус борьбы за власть умножился гомосексуальной ревностью, которая во много раз сильнее ревности среди гетеросексуалов.
Еще одной причиной разборок было вакантное место епископа Чистопольского и Нижнекамского. 6 июня 2012 года, в рамках епархиальной реформы Церкви, Святейший Синод РПЦ выделил из состава Татарстанской епархии девять районов на юге республики и объединил их в автономную Чистопольскую и Нижнекамскую епархию. Уже полтора года как епархия существует, но место епископа Чистопольского до сих пор остается вакантным.
Первым в очередь на чистопольское архиерейство стоит иеромонах Филарет, которому статус епископа даст множество различных благ, включая право лично обращаться к патриарху Кириллу. Кроме того, будучи епископом, Филарет сможет стартовать в митрополиты Татарстанские. Вероятно, в голове Кирилла (Илюхина) насчет чистопольской кафедры был примерно тот же план действий.
Свою антипатию друг к другу Кузя и Илюхин на людях явно не демонстрировали. Каждый день оба отца прибывали на совместные обеды "ближнего круга" под председательством Анастасия или Новикова, вместе отдыхали, ездили за границу... Когда веселье заканчивалось, святые отцы точили друг на друга "ножи".
Сопоставив расклад в окружении Анастасия и ситуацию в епархии, можно весьма убедительно сказать: приезд комиссии Козлова, увольнение Кирилла (Илюхина) из семинарии и следственное производство в отношении его были инициированы не без участия его конкурента Филарета (Кузьмина). Вполне может быть, что Илюхин готовил для Филарета такие же последствия, копил для этого компромат и был готов ввести этот компромат в бой. К несчастью для Илюхина, победу в битве компроматов одержал Филарет.
В ситуации с комиссией Козлова есть пикантный момент. Жалобы семинаристов, которые столь активно сейчас обсуждаются в прессе и блогосфере, датированы...2010 годом. Большинство подателей жалоб семинарию давно закончили, следовательно, их свидетельства можно легко опротестовать. Если нет более свежих фактов сексуального домогательства, то строящаяся на таком основании линия обвинения может рассыпаться как карточный домик. Отсюда вопрос: почему в распоряжении комиссии Козлова оказались самые бросовые факты, которые отбракует любой районный следователь?
Есть две версии. Первая - протокольная, рожденная в недрах Управления делами Московской Патриархии (УДМП). При патриархе Кирилле в УДМП появилась должность "куратор региона". На такой должности обычно сидит молодой иеромонах, которые занимается мониторингом ситуации в каком-либо регионе. Не исключено, что в руки куратора по Поволжью каким-то образом попали давние свидетельства о гомосексуализме в Казанской семинарии, куратор поспешил их предоставить начальству, и это дело закончилось "комиссией Козлова". Каким образом куратор получил эти свидетельства - другой вопрос. Не исключено, что их могли ему подбросить. Не исключено, что из недр Казанской епархии.
Вторая версия смыкается с последней. "Комиссия Козлова" и устранение Илюхина были частью хитрого плана "Кузи". Вываляв в грязи Илюхина, он и убирал конкурента, и отводил подозрения от себя самого. Поскольку свидетельства о домогательствах имеют трехлетний срок давности, то их при большом желании можно опротестовать, и на этом основании погасить любые подозрения в отношении других членов "ближнего круга". Убрав ненавистного Илюхина и отведя подозрения от остальных "голубых" иерархов, Кузьмин укреплял свои позиции в окружении Анастасия и мог спокойно добиваться назначения на Чистопольскую кафедру, откуда уже можно было заглядываться и на митрополичьи покои. В какой-то степени расклад в пользу Кузьмина удовлетворял и Анастасия. Иначе никак нельзя объяснить то, что митрополит не стал торпедировать прокурорское расследование в отношении игумена Кирилла.
Заклятые члены ближнего круга
До скандала с Илюхиным на пост Чистопольского епископа реально претендовал иеромонах Роман Модин, сейчас ставший проректором семинарии по воспитательной работе. Однако, когда его кандидатура обсуждалась на Синоде, то один из его членов, долго служивший в Польше, увидел, что Модин указал в анкете знание польского языка. Он и решил проверить это, задав пару вопросов по-польски. Однако Модин не смог ответить, из чего стало понятно, что он солгал Синоду.
Трудно представить, что было бы, если бы Роман Модин стал чистопольским, а впоследствии и татарстанским митрополитом. Отец Роман - очень непростой человек не только в рамках епархии, но и всей республики. Он приходится двоюродным братом бывшему муфтию Татарстана Гусману Исхакову (был отправлен в отставку после Нурлатских событий - прим. ). Рашида Исхакова, родная тетка отца Романа и мать Гусмана Исхакова - духовная наставница Сакины Шаймиевой, жены экс-президента - госсоветника Татарстана Минтимера Шаймиева.
Другой контрагент - игумен Питирим (Рыбанин), настоятель Казанского Богородицкого монастыря. Отец Питирим не особо вхож в Казанский кремль, зато вхож в епархиальный "ближний круг". Если владыка куда-то едет, то вместе с ним едет и высокопреподобный Питирим. Это неоднократно замечали православные миряне. Поэтому Филарет (Кузьмин) видит в игумене Питириме реального конкурента в борьбе за чистопольскую кафедру.
Псевдоученое самозванство - еще один бич многострадальной митрополии. "Серый кардинал" епархии Виктор Новиков, человек со средним образованием, непонятно как обзавелся дипломом искусствоведа. Проректор-недоучка Филарет (Кузьмин) пытается стать кандидатом наук, поскольку это входит в академические требования. Поначалу он пытался сделать это через священника Кирилла Бухараева - заведующего кафедрой общей и церковной истории в семинарии, кандидата исторических наук и магистра богословия, но почему-то не получилось. А в семинарии вскоре появился новый заведующий этой кафедрой.
Потерпев поражение на поприще истории, Кузьмин решил стать ученым-филологом. В этом, как утверждают семинаристы, ему повезло куда больше. Поговорив по душам с завкафедрой филологии КДС Натальей Николаевой, проректор теперь ждет результата. Поскольку Николаева - специалист по латинскому и греческому языкам, то "дисер" Кузьмина тоже будет по классической филологии.
Интриги между казанскими духовными отцами обострились после заявления Анастасия о его возможном уходе с поста ректора. И, судя по всему, полюбовное соглашение о распределении синекур между ними невозможно. Никто из них не захочет уступать и делиться, следовательно, рясофорная грызня в епархии обострится.
Перемены бывают только к худшему
Интриги в худших традициях Византии обошли бы Татарстан, если бы там был противовес из честных идейных священнослужителей. Но, к сожалению, в Татарстане наблюдается массовая утечка верующих батюшек. Тех, кто пытается бороться, отправляют служить в деревни - "на лебеду". Те, которые еще остались, заранее присматривают себе пути отхода.
Больше всех переживают кряшены, которые уже отчаялись увидеть нормальную православную миссию. Нищие кряшенские священники, которые за свои деньги пытаются спасти свой народ от исламизации, считают, что с таким митрополитом как Анастасий или с такими как Филарет с Питиримом кряшен ждет судьба стать мусульманами. Наблюдатели неоднократно указывали: митрополит Анастасий не борется за спасение храмов даже в центре Казани - дворцовая церковь в Кремле используется под "музей татарского народа", под угрозой разрушения - комплекс Петропавловского собора, храм-памятник Спаса Нерукотворного павшим русским воинам - в запустении.
В конце декабря в Москве Всемирный русский народный собор провел круглый стол "Откуда исходит угроза православию в Татарстане". Впервые пригласили самих кряшен, чтобы услышать их точку зрения, русскую общественность. Почти все они были едины в своих выводах: угроза православию в Татарстане исходит не только от Казанского Кремля, но и от такого митрополита и его окружения.
Василий Стадницкий,
"REGNUМ", 24 января 2014
(С)
Излечит любые традиции Священный огонь Инквизиции.
sxn3380336426
Удален 9/7/2015, 11:24:47 PM
В пакистане за это и по ушам можно получить
slava117
Любитель
6/9/2016, 8:38:00 PM
Мусульманин из Судана принял православие и служит в церкви Екатеринбурга
Новая жизнь Баси Хафиза
Как чернокожий студент из Судана стал православным священнослужителем на Урале
Прихожане православных церквей Екатеринбургской епархии первое время сильно удивлялись, когда видели нового иподиакона, помогающего во время служб владыке Кириллу. Особенно — в глубинке. Дело в том, что священнослужитель был чернокожим. Теперь паства пообвыклась, познакомилась и радуется, когда в храме появляется добродушный черный парень, в крещении названный Харисим. Znak.com публикует его историю.
По паспорту меня зовут Баси Хафиз. В России меня называют Харисим. Это имя я получил при крещении. Мне 28 лет, около семи из них я живу в России. Сейчас я живу в Екатеринбурге. А родился и вырос я в Судане, в городе Ньяла.
К христианству я пришел случайно. Когда я учился в Екатеринбурге в университете, я ходил в общежитие на улице Большакова мимо Свято-Троицкого собора. В 2011 году сюда привозили пояс Пресвятой Богородицы. На улицах было очень много народа: один день, второй. Я заинтересовался — что нужно всем этим людям? Подошел и спросил. Потом стал искать в интернете. Там есть видеозаписи человека, который рассказывает об отличиях между Кораном и Евангелием. Я посмотрел это видео и решил начать читать Евангелие.
Как-то раз в душевой в общежитии я увидел, что на полу валяется крестик. Я поднял его, вымыл, вычистил и поставил себе на подоконник.
После того как я открыл Евангелие, мой мир изменился. В моей душе появилась любовь. Я почувствовал необычайную уверенность в себе. Я прочитал Новый Завет два или три раза. Стал ходить в храм и встретил здесь священника, отца Павла. Месяца три я ходил к нему, расспрашивал о православии. А потом решил стать христианином. Я принял крещение 1 мая 2012 года в Екатеринбурге, в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга.
Когда я жил в Судане и решил учиться за границей, у меня был выбор: Россия или Малайзия. Старший брат сказал, что Россия — хорошая, популярная страна и образование там лучше, чем в Малайзии. Я подал документы на визу в оба государства, российская виза пришла первой. Сюда и поехал. Сначала около года учился в Кирове, на подготовительном факультете. Нас там было семь человек из Судана. А потом я поехал в Екатеринбург. Смотрел фотки в интернете, узнавал, понял: большой, хороший город.
Когда я сообщил своей семье, что принял православие, было очень тяжело. Отец не разговаривал со мной четыре года. Мама плакала. Мои сестры и братья (в семье нас семеро) очень переживали. Почти два года я не общался с родственниками, только с младшим братом. Старший брат много раз звонил мне и говорил: вернись, становись мусульманином, мы тебя простим, будем жить вместе. Но крещеный в православие уже не может перейти в другую религию, да и в любом случае это для меня невозможно. Я — христианин.
95% жителей Судана — мусульмане. В 2011 году от Судана отделился Южный Судан, это светское государство, там много христиан. А в моей стране государственная религия — ислам. Вернуться в Судан я теперь не могу. В Судане есть уголовная статья «Вероотступничество». А по законам Шариата за отказ от ислама в пользу другой религии полагается смертная казнь. В России меня признали беженцем. В будущем я надеюсь получить российское гражданство.
Крестившись, я стал обычным прихожанином храма, ходил почти на каждую воскресную службу. Однажды меня увидел архиерей, владыка Кирилл. Он предложил в пасхальную ночь почитать Евангелие на арабском языке. Есть такая традиция: в пасхальную ночь читают Евангелие на разных языках, и вот мне предложили на арабском. Я согласился. Тогда архиерей спросил, а готов ли я надеть одежду стихаря. Я сказал, что мне бы очень этого хотелось. Так я впервые поучаствовал в службе. Мне очень понравилось. Потом стал пономарем, а теперь я иподиакон — помогаю владыке во время служб. Сложно, конечно: по первости я что-нибудь забывал, путался. Сейчас научился.
Я решил бросить университет и поступить в семинарию. Я мечтаю стать миссионером: ездить по странам, проповедовать и убеждать людей принять христианство. Может быть, я поеду в Африку или в Южную Америку. А если не получится, стану священником и буду служить здесь, в России. Самое сложное в семинарии — русский язык. Богословие — тоже трудный предмет. Еще мы учим греческий, латынь и церковнославянский (он еще сложнее русского), английский и немецкий языки. Отдельно я хожу на курсы русского языка для иностранцев в УрФУ.
У меня хорошие отношения с однокурсниками в семинарии. Мы живем в комнате-келье, нас там 10 человек. Мой сосед — тоже иностранец, австриец Кристофер, но он пока еще только поступает в семинарию. Ребята называют меня Харик.
Свободного времени у нас мало, много послушаний. Немножко похоже на армию, хоть и полегче. Строгий распорядок. Нужно соблюдать утреннее молитвенное правило, вечернее правило. В 23 часов — отбой, все должны быть в кроватях. У каждого есть индивидуальные послушания: кто-то работает на вахте, кто-то помогает в трапезной, зимой снег убираем. Примерно с 14.30 до 17.00 у нас свободное время. С 17.00 до 19.30 — время самостоятельного обучения. В город выходить можно, но надо предупредить дежурного и объяснить, куда ты идешь.
В Судане у меня остались друзья, с некоторыми мы общаемся в соцсетях, а другие удалили меня: сказали, что я сошел с ума. С родственниками мы иногда говорим по скайпу, а вживую я не видел их уже много лет. Надеюсь, когда-нибудь я еще смогу увидеться со своей семьей.
После окончания обучения я бы хотел завести семью. Надеюсь, у меня получится найти хорошую девушку. В семинарии нам разрешают ходить на свидания, но я пока не нашел ту, с которой смогу провести всю жизнь. Жениться, чтобы развестись через два или три года, я не хочу.
Самое сложное в России — это холод. Хорошо помню: когда я приехал в Киров, зимой стояли морозы до минус сорока. Люди тут попадаются разные. Многие, конечно, со мной хотят сфотографироваться, удивляются мне. Но вообще люди тут хорошие, и в России у меня уже больше друзей, чем было в Судане. Это и семинаристы, и обычные люди из города.
Записал Дмитрий Колезев.
https://www.znak.com/2016-05-01/kak_chernok...itelem_na_urale
Новая жизнь Баси Хафиза
Как чернокожий студент из Судана стал православным священнослужителем на Урале
Прихожане православных церквей Екатеринбургской епархии первое время сильно удивлялись, когда видели нового иподиакона, помогающего во время служб владыке Кириллу. Особенно — в глубинке. Дело в том, что священнослужитель был чернокожим. Теперь паства пообвыклась, познакомилась и радуется, когда в храме появляется добродушный черный парень, в крещении названный Харисим. Znak.com публикует его историю.
По паспорту меня зовут Баси Хафиз. В России меня называют Харисим. Это имя я получил при крещении. Мне 28 лет, около семи из них я живу в России. Сейчас я живу в Екатеринбурге. А родился и вырос я в Судане, в городе Ньяла.
К христианству я пришел случайно. Когда я учился в Екатеринбурге в университете, я ходил в общежитие на улице Большакова мимо Свято-Троицкого собора. В 2011 году сюда привозили пояс Пресвятой Богородицы. На улицах было очень много народа: один день, второй. Я заинтересовался — что нужно всем этим людям? Подошел и спросил. Потом стал искать в интернете. Там есть видеозаписи человека, который рассказывает об отличиях между Кораном и Евангелием. Я посмотрел это видео и решил начать читать Евангелие.
Как-то раз в душевой в общежитии я увидел, что на полу валяется крестик. Я поднял его, вымыл, вычистил и поставил себе на подоконник.
После того как я открыл Евангелие, мой мир изменился. В моей душе появилась любовь. Я почувствовал необычайную уверенность в себе. Я прочитал Новый Завет два или три раза. Стал ходить в храм и встретил здесь священника, отца Павла. Месяца три я ходил к нему, расспрашивал о православии. А потом решил стать христианином. Я принял крещение 1 мая 2012 года в Екатеринбурге, в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга.
Когда я жил в Судане и решил учиться за границей, у меня был выбор: Россия или Малайзия. Старший брат сказал, что Россия — хорошая, популярная страна и образование там лучше, чем в Малайзии. Я подал документы на визу в оба государства, российская виза пришла первой. Сюда и поехал. Сначала около года учился в Кирове, на подготовительном факультете. Нас там было семь человек из Судана. А потом я поехал в Екатеринбург. Смотрел фотки в интернете, узнавал, понял: большой, хороший город.
Когда я сообщил своей семье, что принял православие, было очень тяжело. Отец не разговаривал со мной четыре года. Мама плакала. Мои сестры и братья (в семье нас семеро) очень переживали. Почти два года я не общался с родственниками, только с младшим братом. Старший брат много раз звонил мне и говорил: вернись, становись мусульманином, мы тебя простим, будем жить вместе. Но крещеный в православие уже не может перейти в другую религию, да и в любом случае это для меня невозможно. Я — христианин.
95% жителей Судана — мусульмане. В 2011 году от Судана отделился Южный Судан, это светское государство, там много христиан. А в моей стране государственная религия — ислам. Вернуться в Судан я теперь не могу. В Судане есть уголовная статья «Вероотступничество». А по законам Шариата за отказ от ислама в пользу другой религии полагается смертная казнь. В России меня признали беженцем. В будущем я надеюсь получить российское гражданство.
Крестившись, я стал обычным прихожанином храма, ходил почти на каждую воскресную службу. Однажды меня увидел архиерей, владыка Кирилл. Он предложил в пасхальную ночь почитать Евангелие на арабском языке. Есть такая традиция: в пасхальную ночь читают Евангелие на разных языках, и вот мне предложили на арабском. Я согласился. Тогда архиерей спросил, а готов ли я надеть одежду стихаря. Я сказал, что мне бы очень этого хотелось. Так я впервые поучаствовал в службе. Мне очень понравилось. Потом стал пономарем, а теперь я иподиакон — помогаю владыке во время служб. Сложно, конечно: по первости я что-нибудь забывал, путался. Сейчас научился.
Я решил бросить университет и поступить в семинарию. Я мечтаю стать миссионером: ездить по странам, проповедовать и убеждать людей принять христианство. Может быть, я поеду в Африку или в Южную Америку. А если не получится, стану священником и буду служить здесь, в России. Самое сложное в семинарии — русский язык. Богословие — тоже трудный предмет. Еще мы учим греческий, латынь и церковнославянский (он еще сложнее русского), английский и немецкий языки. Отдельно я хожу на курсы русского языка для иностранцев в УрФУ.
У меня хорошие отношения с однокурсниками в семинарии. Мы живем в комнате-келье, нас там 10 человек. Мой сосед — тоже иностранец, австриец Кристофер, но он пока еще только поступает в семинарию. Ребята называют меня Харик.
Свободного времени у нас мало, много послушаний. Немножко похоже на армию, хоть и полегче. Строгий распорядок. Нужно соблюдать утреннее молитвенное правило, вечернее правило. В 23 часов — отбой, все должны быть в кроватях. У каждого есть индивидуальные послушания: кто-то работает на вахте, кто-то помогает в трапезной, зимой снег убираем. Примерно с 14.30 до 17.00 у нас свободное время. С 17.00 до 19.30 — время самостоятельного обучения. В город выходить можно, но надо предупредить дежурного и объяснить, куда ты идешь.
В Судане у меня остались друзья, с некоторыми мы общаемся в соцсетях, а другие удалили меня: сказали, что я сошел с ума. С родственниками мы иногда говорим по скайпу, а вживую я не видел их уже много лет. Надеюсь, когда-нибудь я еще смогу увидеться со своей семьей.
После окончания обучения я бы хотел завести семью. Надеюсь, у меня получится найти хорошую девушку. В семинарии нам разрешают ходить на свидания, но я пока не нашел ту, с которой смогу провести всю жизнь. Жениться, чтобы развестись через два или три года, я не хочу.
Самое сложное в России — это холод. Хорошо помню: когда я приехал в Киров, зимой стояли морозы до минус сорока. Люди тут попадаются разные. Многие, конечно, со мной хотят сфотографироваться, удивляются мне. Но вообще люди тут хорошие, и в России у меня уже больше друзей, чем было в Судане. Это и семинаристы, и обычные люди из города.
Записал Дмитрий Колезев.
https://www.znak.com/2016-05-01/kak_chernok...itelem_na_urale
iich
Акула пера
6/10/2016, 1:37:10 AM
Частные случаи бывают в любую сторону: у меня вон есть знакомая, выросшая в православии, но не так давно принявшая ислам. О чём это говорит? Да ни о чём! Личный выбор...