Славянский Мир.

Шишкин Андрей Алексеевич .

Наречение именем.
Былина.
В глуши лесной.
Волхв.
Белун.

Шишкин Андрей Алексеевич .

Владимир Храбрый.
Евпатий Коловрат.
Святибор.
Русская девушка.
Русская девушка(2)



Силён Евпатий был,
Былины не соврут,
С мечом, с секирою, и сулицею ладил:
На полы до седла рассечен Хостоврул,
Хоть похвальбой своей Батыев слух услАдил!..

… Безбожный царь Батый
Святую Русь пленял,
Кровь христианскую без меры проливая,
Но тем пожар в сердцах иных воспламенял,
Чьи души в горести страдали, изнывая!..
Ответить некому
На злобный сей розор?!..
Ан нет, не быть сему, Батыя бить нещадно!..
Бояться смерти нам?!.. Не мелок ли позор?!..
Гнать супостата прочь, и «бьяше» беспощадно!..

Сказали – сделали,
На том земля стоит,
Коль слово молвлено – быть делу, ратной сечи:
Напор и мужество, и враг не устоит,
Хоть горстка воинов, да Бог хранит их плечи!..


В поход отправились,
Резань оставив град,
Царя зловерного близ Суздали догнали;
Тупила кость мечи, но стрел калёных град
В полки татарские обрушился, война ли!..
Уж их попотчевал
Евпатий Коловрат,
Ужо посёк в бою батыров нарочитых,
Дав клятву верности Руси у Царских Врат,
Рубил без удержу злодеев «именитых»…

Пленённых – пятеро,
Изранены, а то б
Едва ль поймали их, изнемогли от боли;
Жаль, не налить им чаш для всех «гостей» утроб,
Да честь воздать сполна и проводить, доколе!..
Но бой не кончился,
За ночью день бежит,
Монголы травами, как скошены, ложатся;
И царь земель степных уже душой дрожит –
Такой погром в полках не может продолжаться!..

И пали русские,
И пал их исполин –
Камнями пОроки героев закидали!..
Лишь правда, истинно, в словах «седых» былин,
Хоть и от тех времён нас отделяют дали.


Владимир Котовский(с)

Шишкин Андрей Алексеевич .

Ларец.
Ёжики. 2010г.
Хранители земли Русской.
Хозяюшка медной горы.
Поводырь.

Шишкин Андрей Алексеевич .

По ягоды. 2009г.
Сельский доктор. 2009г.
Семья. 2012г.
Странник. 2013г.
В глуши лесной. 2013г.

Святочные гадания от художника Юрия Сергеева





Работы художника Юрия Сергеева называют "Русь Зачарованная". Этот художник-славянист знаменит своим трепетным отношением к родной стороне. Образы русской жизни неизменно одухотворены и наполнены глубоким сопереживанием - жизнь простых людей в селениях, гадания по вечерам, языческие волхвы...

На Руси в январе, начиная от Рождества и заканчивая Крещением, отмечались Святки – целых две недели непрерывного праздника, дни, в которые работать было запрещено. Вообще, с древнерусского Святки означает «праздник», а множественное число указывает на то, что продолжается он не один день. Причем, Святки делились на две части, каждая из которых длилась неделю – святые вечера и страшные вечера. Первая неделя считалась более значимой, во время нее запреты соблюдались более строго. В некоторых регионах, вообще, только она непосредственно Святками и считалась. Святые вечера – это время постоянного веселья, игр, колядования, гуляний и, конечно, гаданий. В следующую за ними неделю, непосредственно перед Крещением – в страшные вечера на Русском Севере люди вообще старались из дома лишний раз не показываться, предпочитая их переждать. Впрочем, безрассудная молодежь продолжала гадания и в эти дни, считая, что раз уж нечисть выбирается из загробного мира, то и связь в это время с ней сильнее и, соответственно, предсказания получаются еще более верными. А что же пугало людей взрослых?(с)

Юрий Сергеев.

Считалось, что начинающие увеличиваться дни, прибавляющиеся свет и тепло очень злят нечистую силу и поэтому она начинает творить пакости с особым усердием. К тому же, бытовало поверие, что радуясь рождению и близости крещения Сына, Господь выпускает из рая и ада души покойников, которые идут на землю и стучатся в свои старые жилища, дома своих родственников, неприкаянно бродят до самого Крещения, в которое возвращаются обратно в загробный мир. Именно незримое присутствие среди живых людей духов объясняло особую «верность» гаданий в эти дни и множество суеверий, которые этот праздник окружают. Наши предки считали, что если заглянуть в дверную щель в дом во время святочного ужина, то за столом вместе с живыми членами семьи можно увидеть и родственника, который умер последним. Для духов даже готовили кутью, блины и специальный хлеб и выставляли все это за порог на ночь. Но больше, чем свою умершую родню, люди боялись существ мифических, причем, если почитать легенды, бояться им было чего.(с)

Юрий Сергеев.

Одной из опасностей, которые по поверьям могли подстерегать практически за любой дверью или окном, была лихоманка – безобразная и злая дева, вечно голодная, чахлая, заморенная, довольно часто безрукая или слепая, которая насылала простуду и другие болезни на любого вышедшего или выглянувшего человека. Более того, лихоманка могла прошмыгнуть в приоткрытую дверь в дом и тогда беды преследовали бы его обитателей весь следующий год. По славянским преданиям появляется она именно зимой, когда засыпает богатырь Перун, охраняющий людей от лихоманки летом.

Появиться в святочные вечера могли и святочницы – страшные существа с огромными ногтями и покрытые волосами. Говорить святочницы не могут, только пляшут и поют без слов. Жили они, по преданиям, в нежилых помещениях и могли изранить попавшегося им человека острыми ногтями. Встретить их на улице было практически невозможно, а вот в неосвященных избах – запросто. Для того, чтобы откупиться от них, нужно было иметь с собой какие-нибудь украшения, от которых святочницы никогда не отказывались.(с)

Юрий Сергеев.

...Ну и, конечно, лешие, черти, ведьмы и вездесущая Баба Яга проявляли в Святки особую активность. Первые только и ждали, когда кто-то неосторожно произнесет «чтоб его леший унес» или «черт возьми» в адрес другого человека, сразу исполняя эти слова – хватая и унося указанного человека, да так далеко, что найти его уже будет невозможно. А ведьмы, возвращаясь со своих шабашей, норовили пробраться к скоту. Защищались от них горящей свечей над воротами скотного двора.

Весьма неоднозначно вели себя в эту неделю и привидения. Они могли быть как добрыми, так и злыми. Причем первые и от прочих злых духов могли помочь уберечься и к кладу привести, а вторые все больше занимались тем, что заманивали людей на кладбища и пугали их там.(с)

Юрий Сергеев.

Святочные гадания.

Юрий Сергеев родился 1 апреля 1961 года в городе Ярославле. В 1988 г. поступил в мастерскую портрета и исторической живописи профессора И. Глазунова, Московского государственного художественного института имени Сурикова. Он участник Всесоюзных и зональных выставок, убежденный последователь русской реалистической живописной школы и традиций великих мастеров итальянского Возрождения, знаток истории и этнографии.

Юрий Сергеев.

Русь языческая
У гадалки

Зачарованный Русью (о художнике Юрии Сергееве) Основная его тема — Русь обрядовая, ритуальная.

Казалось бы, такая далекая от нас эпоха, а вот, волнует, как будто что-то личное скрыто в этих полотнах. И, пока стоишь возле них, оно, это скрытое, тайное, теплится, как лампада, не отпускает... Не случайно, одна из выставок картин Юрия Сергеева называлась «Русь зачарованная».

У многих впечатление от его картин похоже на соприкосновение с чем-то душевно потаенным, может быть, с памятью, но не логической, а, наверное, интуитивной, генной, что ли, так что сначала не хочется говорить, обсуждать, даже слушать собеседника.(с)

Юрий Сергеев.

_ _ _ _ _ _
Бабушкины наряды.

Понять Сергеева и его творчество это значит обратиться к истокам, к детству. Оно прошло у художника в селе Красное рядом с городом Юрьевом-Польским Владимирской области... Прожив в деревне до 25 лет, художник и сейчас пишет картины только там, на природе. В Москве, по его словам, это невозможно.(с)

Юрий Сергеев.

Одевание невесты
_ _ _ _ _ _

Славяне лютического союза долго обороняли свои исконные земли, на восток от Рейна -
датско-германских владений, но были вытеснены с территории до самого Польского королевства. Оставался последний оплот, после священной Ретры - Аркона, на острове Руян. Русские бились за каждый его клочок, но датский король - победил. Датский хронист пишет (и это не сложно найти в интернете) о том, что когда король повелел повалить и сжечь дубовую статую славянского бога Световита, часть русских рыдала, а часть - хохотала, словно умалишённые, и радовались. Отчего их реакция была столь противоречивой - датчане понять не могли. Оказывается, предание гласило, что тот, кто поднимет руку на бога плодородия, или его изображение - род того человека пресечётся.
Сопоставляем даты, и понимаем, что имеем уникальную возможность узнать, верно ли было предание. Итак, открываем и читаем книгу. "Гамлет"...

Этнопримитивизм художника-славяниста Максима Сухарева.

Тема славянской традиции сейчас очень популярна. Многие люди хотят вернуться к своим корням. Современная цивилизация не может дать человеку ничего кроме забот, хлопот, головной боли, пошатнувшегося здоровья и вечной гонки за деньгами. Религии, которые считаются сейчас главными, больше похожи на искусственный продукт, созданный для того, что бы эффективно управлять людьми, как стадом. Совсем другое дело - вера предков. Многие художники-славянисты показывают нам через своё творчество - насколько это может быть красиво и прекрасно.

Максим Сухарев, является современным художником. Он продолжает традиции художников-славянистов, однако для своего творчества использует довольно оригинальный и самобытный жанр. Многие называют такой стиль разными эпитетами: этнофутуризм, этноархаика, ноближе куда более простое название, как - Этнопримитивизм. (с)

1. Чернобог и Белобог
2. Святовит
3. Морена
4. Божья Матерь
5. Бел-горючь Алатырь-камень

Максим Сухарев.

Вот что говорит о своих картинах сам художник: " ....каждая из представленных здесь работ имеет свой смысл, несет в себе определенную символику и отражает определенную часть Целого - древнего мировоззрения. То есть это не просто украшение, а способ привнести частицу Традиции в нашу повседневную жизнь. Даже мимолетный взгляд на такую картину, в которой образы древней культуры органично сочетаются с изобразительными средствами народного искусства, способен на мгновение отвлечь нас от повседневной суеты и заставить почувствовать себя частью чего-то большего - цепи поколений, протянутой из прошлого в будущее."(с)

1. Влъкодлаци лоуну изъедоша или солнце.
2. Явили ми ся есть 5 богъ глаголюще сице.
3. Месяц в небе-медведь в лесу-мертвец в гробу.
4. Шуйный путь.
5. Точка отсчёта.

Максим Сухарев.
"....Вместе с тем, картины задуманы так, что они не требуют каких-либо специальных знаний. Древние образы и символы обращаются напрямую к подсознанию, и воздействуют на нас в обход рационального ума. Воздействие древней культуры, в отличие от сугубо авторских фантазий, универсально и способно пробуждать интерес и привлекать внимание даже неискушенных зрителей."(с)


1. Сварог и Сварожич.
2. Ярила.
3. Калинов мост.
4. Тяга земная.
5. Божница.

Максим Сухарев.

1. Зимняя сказка.
2. Калики перехожие.
(Навеяно известным сюжетом про Илью Муромца, когда к нему-паралитику приходят калики - странствующие певцы-паломники:
"Говорят калики таковы слова:
«Ай же ты Илья Муромец,
крестьянский сын!
Отворяй каликам ворота широкие,
Пусти-ка калик к себе в дом».
Ответ держит Илья Муромец:
«Ай же вы, калики перехожие!
Не могу отворить ворот широкиих,
Сиднем сижу цело тридцать лет,
Не владаю ни рукамы, ни ногамы»...") (с)
3. Велес.
4. Дуализм.

Максим Сухарев.

Перун и Хорс.

Комментарий художника к этой картине: "В 1590 г. немецкий путешественник Иоганн Давид Вундерер побывал в России. Среди сообщений Вундерера о средневековом Пскове, неизвестных по другим источникам, выделяется следующее: «Перед городом видели мы двух идолов, поставленных в давние времена жрецами, которые им поклонялись, а именно Услада, каменное изваяние которого в руке имеет крест, (и) Корса, который стоит на змее, с мечом в одной руке и огненным лучом в другой. Поблизости от них полевой лагерь Стефана, который в 1581 г. осаждал Псков, и там же остатки относящихся к нему башен». Большинство историков сочли это известие баснословным или сомнительным, так как речь шла о неких славянских божествах, сохранявшихся будто бы возле крупнейшего города Восточной Европы столетия спустя после принятия христианства.
В наши дни в защиту подлинности сведений Вундерера выступил А. Кирпичников, который (признавая, что Вундерер произвольно назвал виденные им статуи именами, заимствованными из "Московии" Герберштейна) связал его сообщение с найденным в той же местности в конце XIX в. каменным идолом с изображением креста на груди.
Процитирую: "Промежицкая фигура относится к числу каменных антропоморфных изваяний, связанных, в чем нет сомнений, с древнеславянским язычеством. И место находки рассматриваемого идола, и похожий на крест знак на его груди поразительно совпадают с тем, что описал Вундерер. Все это дает основание считать, что рассматриваемая «каменная баба» и является одной из тех языческих статуй, которую немецкий путешественник видел в окрестностях Пскова.
Отличительный признак фигуры — крест — древний символ солнца. Поэтому речь, должно быть, идет о солнечном божестве Хорсе или Дажьбоге...
Опознание одного промежицкого идола свидетельствует в пользу реальности оставшегося неразысканным второго. Изваяние наугад наименовано Вундерером Хорсом, но в нем, судя по находящимся в руках мечу и молнии, узнается высший бог славянского пантеона Перун — творец грома и молнии, небесного огня, одновременно покровитель князя, дружины и оружия...
В качестве непривычной детали скульптуры предстает и змей, согласно Вундереру, попираемый идолом. Такая особенность вовсе не вымысел немецкого путешественника, конечно не знавшего, что она подтверждена индоевропейскими сказаниями и будет обосновываться историками, лингвистами и этнографами. Имеется в виду миф о борьбе бога-громовника со змеем. Змееборцем выступает и «двоеверный» наследник Перуна — Илья Пророк.
Таким образом, описанные Вундерером кумиры, судя по всему, реально существовали и, несомненно, относились к одному капищу, которое условно называем древнепсковским." (с)

Максим Сухарев.
Автор стремится соединить в своих работах первобытное восприятие мира с данными научных исследований в области традиционной славянской культуры.(с)

1. Царь-солнце. (комментарий автора:"Образ реконструирован по известному труду Афанасьева, который, в свою очередь, опирался по большей части на южнославянский материал (в основном, по-моему, на загадки):
Солнце окружают: -
Солнцева Мать,
Две Зори - Утренняя и Вечерняя,
а также лысый дядька - Месяц.
Кроме того здесь мы видим три коня Солнца,
семь судей - планет,
семь хвостатых звезд - комет,
а также двенадцать царств Солнца.") (с)
2. Кукушка.
3. Небесная свадьба.(Сам миф о "небесной свадьбе" достаточно надежно реконструируется на балто-славянском материале:
Солнце (женского рода) и Месяц вступают в брак, но затем Месяц покидает Солнце вместе с Утренней звездой (зарей) - Денницей, за что Громовержец разрубает Месяц мечом пополам (объяснение фаз луны).
4. Последний день старого года.) (с)

Максим Сухарев - художник новой волны, работающий в жанре славянского этнопримитивизма, родился в городе Иркутске 26 июля 1978 года.

1. Окрута.
2. Осень. Дорога в Ирий.
3. Полдень.
4. Там где заходит солнце.
5. Успеть проснуться.